Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام عندنا كتاب غريب القرآن - 00:00:00ضَ

لمؤلفه الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى هذا كتاب قرأنا فيه وصلى بنا كلام عند سورة الاحقاف. سورة الاحقاف والان سنختم اذا عندك كتاب اخر؟ لا نعطيك ختم هذا ان شاء الله يعني قريب يعني - 00:00:20ضَ

ثلاث لقاءات اربعة ان شاء الله شف ها عطني خبر تواصل معي طيب طيب طيب سورة الاحقاف نبدأ بها تفضل اقرأ يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:00:50ضَ

قال قال المؤلف رحمه الله سورة الاحقاف مكية كلها. قوله تعالى او اثارة من علم اي من علم تؤثر عن الاولين. ويقرأ اثره اسم مبني على فعله. من ذلك والاول على - 00:01:20ضَ

فعالة كل ما كنت بدعا من الرسل اي بدءا منهم ولا اول. حملته امه كرها اي مشقة ووضعته كرها اي مشقة. حتى اذا بلغ اشده قد ذكرناه فيما تقدم. قال رب اوزعني اي الهمني - 00:01:40ضَ

والاصل في الايزاء الاغراء بالشيء. يقال فلان موزع بكذا ومولع. اذ انذر قومه بالاحذاب فلان ايوة يقال فلان موزع بكذا ومولع ومولع موزع الى الاولى فلان موزع. ايه موزع بكذا. ايوه. موزع ومولع. هو مولع. نعم - 00:02:00ضَ

اذ انذر قومه بالاحقاف واحدها وهو من الرمل. ما اشرف من كثبانه واستطال وانحنى اجئتنا لتأفيكنا لتصرفنا فلما رأوه عارضا والعارض السحاب. ولقد مكناهم في ولقد مكناهم في ان مكناكم فيه. اي فيما لم نمكنكم فيه. وان بمعنى لم ويقال بل هي زائدة. والمعنى مكناه - 00:02:30ضَ

فيما مكناكم فيه. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي اتخذوهم الهة يتقربون بهم الى الله ثم قضي اي فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قراءة القرآن وتأويله. طيب هذه سورة الاحقاف سميت بهذا - 00:03:00ضَ

ذكر قصة الاحقاف وهم قوم هود عليه السلام عاد. واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاد والاحقاف كما ذكر هنا جمع حقف والحقف الكثبان من الرمل المرتفع. تقول هذه احقاف احقاف - 00:03:20ضَ

الرمال المرتفعة منحنية اه على شكل قوس تشوفه في الرمال احيانا. هذي تسمى احقاف. والمراد قوم عاد سكنوا جنوب الجزيرة العربية. في اقصى الربع الخالي. جنوب الجزيرة العربية هذي بلاد عاد. الذين ارسل الله - 00:03:40ضَ

هودا عليه السلام واهلكهم بالريح سخر عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. طيب يقول الله سبحانه وتعالى هنا او اثارة من علم. يقول هنا ام له شرك في السماوات. ائتوني - 00:04:00ضَ

بكتابه من قبل من قبل هذا او اثارة من علم. يعني تحدي للمشركين. عندكم علم عندكم كتاب او شيء من العلم لو اثاره. بقية من العلم يؤثر ممن قبلكم ما فيه. ثم قال قل ما كنت بدعا من الرسل - 00:04:20ضَ

يعني لست جديدا. انا ما ما في يعني انا مسبوق برسل كثيرين. لست اول رسول. اي بدءا منهم ولا اول واحد طيب ووصينا الانسان بوالديه احسانا. حملته امه كرها مشقة - 00:04:40ضَ

ووضعته كرها اي في حمله مشقة وعند وظعه مشقة شديدة. قد تموت بعظ النساء عند الولادة. مشقة حتى اذا بلغ اشده والمراد اذا بلغ اشده قال استكمل وقوي بكمال عقله وبنية جسمه - 00:05:00ضَ

قال رب اوزعني قال حتى اذا بلغ شده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني اي الهمني الهمني واعني ووفقني. قال من الايزاع وهو الاغراء. طيب. انذر قوم الاخوان جئتنا لتأفكنا قالوا اجئتنا لتأفكنا يعني تصرفها عن عبادة الاوهام لنعبد لنعبد الله وحده وقال لنا - 00:05:20ضَ

فلما رأوه عارضا هم انقطع عنهم المطر. الله عز وجل قطع عنهم المطر وذهبت الابار فاصبحوا بجد وشدة. وماتت يعني ماتت الزروع. والبهائم وهود ينصحه يذكرهم لكنهم ابوا. فلما رأوه عارظا لما - 00:05:50ضَ

من العذاب لما رأوا العذاب جاءهم عارضا الريح جاء السحاب ظنوا انه عارض ممطر لهم قالوا هذا عارض قال الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها. فجاءتهم الريح تقلعهم - 00:06:20ضَ

الرجل من الارض وترفعه الى السماء ثم ترمي به على رأسه. فيموت كانهم اعجاز نخل خاوية قال الله عز وجل ولقد مكناهم ان اعطيناهم تمكين في الارض ما لم نمكن لكم لا هذي - 00:06:40ضَ

قد مكناهم فيما ان مكنا مكناكم فيه. في اية ثانية ما لم نوكل لكم وجعلنا لهم سمعا وابصار وافدة ها في سورة ما لم نمكن اي نعم في اول الانعام اي نعم - 00:07:00ضَ

كناكم فيما نعم ما لم نمكن مكناهم فيما لم يمكننا ما لم نمكن لكم هذا هو الاصل الاصل ان ان الله يخبر بان التمكين قد حصل لهؤلاء الامم اشد من اهل مكة. وسع الله عليهم واعطاهم. اشد - 00:07:20ضَ

التي لم يخلق مثلها في البلاد. مكنا ولذلك شف جاب الرأيين. قالوا مكن انهم في ماء مكناكم فيه يعني فيما لا نمكن لكم غير يعني مكناهم في شيء لا لم نمكنكم فيه. هذا الرأي الاول - 00:07:40ضَ

ان اعطيناهم من القوة والسعة ما لم نعطيكم انتم. هذا المعنى الاول. فتكون ان نافية هذا المعنى الاول بمعنى لم نافية او تكون زائدة فيكون المعنى مكناكم مكناكم مكناهم فيما في تمكينكم انتم. يعني مكناكم ومكناهم. لكن الذي يظهر الذي تسنده الادلة - 00:08:00ضَ

اخرى هو انها للنفي. يعني اعطيناكم ما لم نعطيهم. ووسعنا عليكم من اه عطيناك من القوة والسعة ما لم نعطي اهل مكة اعطيناهم ما لم نعطي اهل مكة. الان عام اية ستة ايه ما هي؟ الم يركم اهلكنا قبل - 00:08:30ضَ

ايه. في قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لهم. ايوة مكناهم لهم وجعلنا لهم قال وارسلنا السماء وارسلنا السماء عليهم مدرارا فجعلنا نعم. وجعلنا انهار تجري من تحت. ايه يعني معناها الاية هذي تعظد القول الاول. اي نعم. اي نعم. طيب فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة - 00:08:50ضَ

يقول لولا نصرهم. وين الذين اتخذوا؟ وين انصارهم؟ الذين الالهة. لماذا لم تنصرهم؟ ها؟ التي كانوا يتقربون بها او يقربون لها القرابين. لماذا لم تنصرهم؟ يعني اما انهم يتقربون بهذه الاله الى الله ما نعبدهم الا يتقربون الى الله - 00:09:10ضَ

او يقربون القرابين ما نفعتهم. طيب في قصة مجيء الجن في في اه واذ صرفنا اليك نفرا من يستمع من الجن يستمعون القرآن. قال فلما قضي فلما قضي اي قرئ القرآن عليهم - 00:09:30ضَ

نعم طيب شوفوا السورة التي تليها مو سورة محمد. سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية كلها قالوا تعالى اضل اعمالهم ابطلها واصل الضلال الغيبوبة. يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وغلب عليه - 00:09:50ضَ

فلم يتبين كفر عنهم سيئاتهم اي سترها. واصلح بالهم اي حالهم حتى تضع الحرب اوزارها ان يضع اهل الحرب السلاح. قال الاعشى واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن مسجد داوود يحدى بها على اثر الحي عيرا فعيرا. واصل الوزر ما حملته. فسمي سلاح او - 00:10:10ضَ

لانه يحمل ويدخلهم الجنة عرفها لهم. يقال في التفسير بينها لهم وعرفهم منازلهم منها وقال اصحاب اللغة عرفها لهم طيبها. يقال طعام معرف اي مطيب. قال الشاعر فتدخل ايد في - 00:10:40ضَ

حناجر اقنعت لعادتها من الخزير المعرف. والذين كفروا فتعسى لهم من قولك تعست عثرت وسقطت مولى الذين امنوا اي وليهم وان الكافرين لا مولى لهم لا ولي لهم. والنار مثوى لهم اي - 00:11:00ضَ

من منزل لهم وكأي من قرية اي كم من اهل قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك. يريد فرجك اهلها مما من ماء غير اثم اي غير متغير الريح والطعم والاجل نحوه. آآ وانهار من خمر - 00:11:20ضَ

اللذة لشاربين اي لذيذة. يقال شراب لذ اذا كان طيبا. فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ اي هل ينظرون فقد جاء اشراطها اي علاماتها فانا لهم اذا جاءتهم ذكراهم فكيف لهم منفعة الذكرى اذا جاءت والتوبة حينئذ لا تقبل - 00:11:40ضَ

ويقول الذين امنوا لولا نزل سورة هذا مفسر في كتاب تأويل المشكل. فاولى لهم وعيد وتهدد تقول للرجل اذا اردت به سوءا ففاتتك اولى لك. ثم ابتدأ فقال طاعة وقول معروف. قال قتادة يقول - 00:12:00ضَ

يقول لطاعة الله وقول بالمعروف عند حقائق الامور خير لهم. سول لهم يعني لهم واملى لهم اطال لهم الامل. اطال لهم الامل. ولتعرفنهم في لحن القول في نحو كلامهم ومعناه - 00:12:20ضَ

فلا تهنوا اي لا تضعفوا من الوهن. وتدعوا الى السلم اي الصلح. ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم ولن يظلمكم يقال ترتني حقي اي بخستني. ان يسألكموها فيحفكم اي ان يلح عليكم بما يوجبه في اموال - 00:12:40ضَ

تبخل يقال احفاني بالمسألة والحف والح. طيب. قال هنا ما اظل اعمالهم اي افضلها من الضلال وهو التيه والغيوم يعني غاب عنه. طيب قال كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. المراد بالبال الحال. اصلح حالهم. طيب هذي واضحة كلها حتى الحرب واوزارها ثقلها - 00:13:00ضَ

وهي السلاح. طيب ويدخلهم الجنة عرفها لهم. ما معنى عرفها؟ لها ثلاثة معاني. اما انه عرفها عرف لهم الجنة القرآن بحيث انه وصف لهم وصفا كاملا وعرفوها كما قال الله عز وجل لهم غرف فوقها غرف مبنية والى اخره من وصف الجنة - 00:13:30ضَ

زين او عرفها لهم بحيث انهم يعرفونها اذا دخلوها. اذا دخلوا الجنة كل واحد يعرف مسكنه في الجنة. كل واحد يعني كما قال بعض كان اظن ابن عباس او غيره قال والله ان احدكم او بعد - 00:13:50ضَ

قال ان احدكم الجنة ليعرف مسكنه في الجنة اكثر مما يعرفه في الدنيا. في الدنيا لو سافرت ورجعت الى بلدك تعرف سكنك على طول تدخل بيتك. يقول في الجنة اذا دخلت الجنة تعرف سكنك في الجنة اشد من معرفتك بالدنيا. كل واحد يعرف مكانه - 00:14:10ضَ

او مراد عرفها المعنى الثالث انه عرفها من العرف او من العرف العرف وهو الرائحة عرفها يعني طيبها لهم وحسنها لهم. يشمون رائحتها قبل ان يصلوها. طيب والذين كفروا فتعسا لهم - 00:14:30ضَ

قال تعسا لهم يعني خسارة لهم. من تعس بمعنى عثر وسخط. طيب. والنار مثوى اي منزلا منزل طيب وكأي من قرية كم من قرية هذا التكفير كاين وكم معنى واحد؟ اشد - 00:14:50ضَ

قوة من قريتك التي اخرجتك. يعني من اهلها الذين اخرجوك. ماء من ماء غير اس يقول اس اي غير متغير من اسيا اذا تغير. يقول فقد جاء اشراق واشراط السعي يعني علاماتها. فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم كيف لهم منفعة الذكرى اذا - 00:15:10ضَ

جائتهم والتوبة. حينئذ لا تقبل ما ينفع. تتذكر ما ينفع الذكرى. وانى له الذكرى طيب ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة يقول هذا مفسر في كتابه تأويل المشكل لولا نزلت سورة يمكن لعل - 00:15:40ضَ

يقصد هنا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها يعني يعني كانه يقصد النسخ والاحكام ونحوه طيب قال فاولى لهم قال وعيد مثل قوله تعالى اولى لك اولى ثم اولى لك فاولى. هذا وعيد. نعم. سول لهم طيب طاعة وقول معروف - 00:16:10ضَ

يعني طاعة الرسول وقول معروف خير خير من غيره. طيب في لحن القول اي في كلامه. يعني يلحن في كلامه حتى يكشف الله ما في قلبه. تعرفه؟ المنافقون. طيب فلا تهنوا تضعفوا وتدعوا الى السلم اي الى الصلح. وانتم الاعلون؟ قال ولن يتركم اعمالكم اي - 00:16:40ضَ

ينقصكم ان يسألكموها فيحفكم اي يلح عليكم ويدفعكم الى الانفاق ويشجعكم على الانفاق طيب هذا يعني ابرز الالفاظ في سورة محمد نأخذ سورة الفتح نعم سورة الفتح مدنية كلها قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال للقاضي الفتاح هو الذي انزل السكينة في قلوب - 00:17:10ضَ

مؤمن اي السكون والطمأنينة. وتعزروه اي تعظموه وفي تفسير ابي صالح تنصروه. وكونوا انتم قوما بورا اي هلكى قال ابن عباس البور في لغة في لغة ازد عمان الفاسد. والبور في كلام العرب لا شيء. آآ لا - 00:17:40ضَ

يقال اصبحت اعمالهم بورا اي مبطلة. واصبحت ديار منبورة اي معطلة خرابا ليس على الاعمى حرج اي اثم في ترك الغزو. واثابهم فتحا قريبا اي جازاهم بفتح قريب وموانم كثيرة - 00:18:00ضَ

وكفى ايدي الناس عنكم لتكون اي عن عيالكم ليكونوا كف ايدي الناس اهل مكة. عن ايه اية للمؤمنين. واخرى لم تقدروا عليها مكة. والهدي معكوفا اي محبوسا يقال عكفته عن كذا اذا حبسته. ومنه العاكف في في المسجد انما هو الذي حبس نفسه فيه - 00:18:20ضَ

ان يبلغ محله اي منحرف. ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يقول مفسر في كتاب التأويل والزمهم التقوى قول لا اله الا الله. ذلك مثلهم في التوراة اي صفتهم. ثم استأنف فقال ومثلهم في - 00:18:50ضَ

انجيلك يا زرع اخرج شطأ. قال ابو عبيدة شطئ الزرع فراخه وصغاره. يقال قد اشطأ الزرع فهو مشطئ. اذا افرخ قال الفراء شطؤه السنبل آآ تنبت الحبة آآ تنبت الحبة عشرا وسبعا - 00:19:10ضَ

فازره اي اعانه وقواه. فاستغلظ اي غلوظ. فاستوى على سوقه جمع ساق مثل نور وداب ومنه يقال قام كذا على سوقه وعلى السوق. لا يراد به السوق الذي السوق التي يباع فيها ويشترى. انما - 00:19:30ضَ

يراد انه قد تناها وبلغ الغاية. كما ان الزرع اذا قام على السوق فقد استحكم. وهذا مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج وحده فايده باصحابه كما قوى الطاقة من الزرع بما نبت منها حتى كثرت وغلوا - 00:19:50ضَ

واستحكمت طيب هذه سورة الفتح وهي مدنية. ونزلت متى؟ نزلت في السنة السنة السادسة. بعدما النبي صلى الله عليه وسلم من صلح الحديبية. والمراد بالفتح هنا هو هو صلح الحديبية. قال يعني كان الصحابة قال اين فتح يا رسول الله؟ اين فتح - 00:20:10ضَ

قال الفتح وصلح ليبيا. يعني قالوا كنا نعد صلح الحديبية فتحا. لماذا؟ لانه لما عقد صلح الحديبية وانتهت حرب بين بين اهل مكة والنبي صلى الله عليه وسلم. فبدأ الناس يتناقلون من هنا الى هنا ما عاد في حرب. فدخل عدد كبير - 00:20:30ضَ

مع المسلمين تصور ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم فتح يوم صلح الحديبية كان عدد المسلمين الف واربع مئة لما بعد بعد سنتين السنة الثامنة فتح مكة ومعه عشرة الاف زاد العدد عشرة الاف وهذا معناه هذا الفتح الحقيقي - 00:20:50ضَ

انه لما وضعت الحرب وضعت الحرب اوزارها وقام الصلح بين مكة والنبي صلى الله عليه وسلم دخل كثير من من من القبائل في العرب فلن في الاسلام وكان صلحا فكان فكان الصلح فتحا. طيب ما المراد بالسكينة؟ قال الطمأنينة - 00:21:10ضَ

ما معنى تعزروه؟ قال تعظموه. وكنتم قوما بورا البور الهلاك. دار البوار اي دار الهلاك ليس على الاعمى حرج وعلى على الاعرج ولا على المريض حرج اي ليس عليهم اثم في ترك الغزو لانهم معذورين. معذورين شرعا. قالوا - 00:21:30ضَ

واثابهم فتحا قريبا. ما المراد بفتح قريب؟ قيل لفتح خيبر. لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة من من فتح من صلح الحديبية لانهم جاؤوا على على حد الحرام. يريدون دخول مكة محرمين. فمنعتهم قريش. ووقع الصلح بينهم - 00:21:50ضَ

اهل مكة والنبي صلى الله عليه وسلم رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد عوضكم فتحا اخر. قالوا ما هو؟ قال خيبر. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر وفتحها - 00:22:10ضَ

واثابكم فتحا غريبا وغانموا وغانم كثيرة. وبين الله عز وجل حكمة من عدم دخولهم الى مكة وان الله عز وجل قادر على ان يجعلهم يدخلون معتمرين. لكن الله منعهم الحكمة. قال وكف ايدي الناس عنكم اي صرف - 00:22:20ضَ

لان اهل مكة بعثوا سفهائهم من خلف الجبل والنبي صلى الله عليه وسلم في في الحديبية فنزلوا ليقاتلوهم كانوا ينزلوا عليهم على غرة. فصرف الله عنهم. صرفهم عنهم. قالوا كف ايدي الناس عنكم. ولتكون اية للمؤمنين. اي - 00:22:40ضَ

نكفي الناس عنكم. قال واخرى لم تقدروا عليها هي مكة. قد احاط الله بها. وكان الله على كل شيء قديرا قال والهدي معكوفا اي محبوس. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بهدايا ابل لينحرها في مكة. ونحرها في الحديبية - 00:23:00ضَ

معكوفا محبوسا لم يصل الى مكانه. ان يبلغ محله اي مكان المنحر. قال هذه الحكمة لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات في مكة قد اخفوا ايمانهم لجعلناكم تقاتلون فيخشى ان ان تدخلوا مكة وتقاتلوهم - 00:23:20ضَ

من هم من المسلمين؟ قال لو تزيلوا انعزلوا عنكم وخرجوا وتميزوا لعذبنا الذي كفروا منه عذابا اليم طيب قال في مثل محمد رسول الله والذين معه اشداء الكفار تراهم ركعا سجنا هذا مثلهم في التوراة - 00:23:40ضَ

في الانجيل قال كزرع اخرج شطأة اي فراخه وسنابله وقوته وثماره فازره قواه فاستغرب اصبح غليظا قويا فاستوى على سوقه اي قام على على ساقه. الشجر تقوم على الساق. اي نعم هذا المراد. المراد بالسوق - 00:24:00ضَ

جمع ساق اي نعم. هذا مثل ضربه الله في قوة المؤمنين. قوة المؤمنين وكثرة عبادتهم. في التوراة كثرة عبادتهم. سجل الركعة هذا في التوراة سجدا ركاعا. ايه. وفي الانجيل قوة قوة الاجتماع - 00:24:20ضَ

ويعني والاستغلال. طيب نشوف الحجرات سورة الحجرات مدنية كلها. قالوا تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقولوا قبل ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال فلا فلا يقدم - 00:24:40ضَ

فلا يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه. فلا يقدم. اي فلا يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه او يعجل بالامر والنهي دونه. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. اي لا ترفعوا اصواتكم عليه - 00:25:00ضَ

كما يرفع بعضهم صوته على بعض ان تحبط اعمالكم اي لالا تحبط اعمالكم. امتحن الله قلوبهم للتقوى اي اخلصها اقوى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات واحدها حجرة مثل ظلمة وظلمات. ويقرأ حجرات كما - 00:25:20ضَ

ركبات وينشد هذا البيت. ولما رأونا باديا ركباتنا على موطن لا نخلط الجد بالهزل لا يطيع لا يطيعكم في لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. من العنت وهو الضرر والفساد - 00:25:40ضَ

حتى تفيء الى امر الله اي ترجع واقسط اعدلوا ولا تلمزوا انفسكم اي لا تعيبوا اخوانكم من المسلمين ولا تنابزوا بالالقاب اي لا تتداعوا بها والالقاب والانباز واحد. ومنه قيل في الحديث قوم - 00:26:00ضَ

قوم نبز هم. النبز هم الرافضة. اي لقبهم وقوم من اصحاب الحديث. يغيرون اللفظ والشعوب اكبر من القبائل مثل مضر وربيعة. قالوا تم اي استسلمنا من خوف السيف وانقذنا. لا يلتكم اي لا ينقصكم. وهو من لات يليق - 00:26:20ضَ

ويلوت ومنها ومنها لغة اخرى الت هي الت. وقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن قال وما التناه من عمل من شيء والقرآن ياتي باللغتين المختلفتين؟ كقوله في موضع تملى عليه. وفي موض اخر فليملي الوليه بالعدل. طيب. هذه سورة الحجرات مدنية من - 00:26:50ضَ

اواخر ما نزل في المدينة في المدينة. نزلت للسنة التاسعة تقريبا. في قصة الذين ينادونهم من وراء الحجرات. طيب قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا لا تقولوا قولا يخالف قول الله ورسوله او تتقدموا بحكم قبل ان يحكم - 00:27:20ضَ

لا تتعجلوا طيب قال ولا تجهروا له بالقول اي لا ترفعوا اصواتكم. امتحن الله التقوى اي اخلصها وجعلها صافية. لان الامتحان امتحان الشيء فتنه. وازالته حتى يصفى صفوا قلوبهم للتقوى. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. قال حجرات جمع حجرة وهي حجرات النبي صلى الله عليه وسلم. يقال - 00:27:40ضَ

قال حجرات وحجرات. بفتح الجيم حجرات. طيب. قال اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من اي شق عليكم ذلك. حتى تفي ترجع الى امر الله. ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا. مثل لا تقتلوا انفسكم - 00:28:10ضَ

وهكذا يعني يعني يظن لماذا قال طيب انفسكم؟ لان لان المسلمين كالنفس واحدة طيب ولا تنابزوا بالالقاب يعني يلقب بعضكم بعضا القابا سيئة. هل يجوز؟ يعني الالقاب السيئة نقول اصلنا لا يجوز ان الانسان يعني يلقب اخاه المسلم بالقاب بذيئة وسيئة. الا اذا كان هذا الشيء مشهورا - 00:28:30ضَ

معروفا ولا اصاحبه لا يتضايق منه مثل من بعض العلماء كالاعرج من قراء الاعرج وغيره. يسمى الاعرج ويسمى مثل ما قال الله عز وجل ان جاءه الاعمى. الاعمى سماه اعمى - 00:29:00ضَ

القاب هل نقول فيها شيء؟ نقول الاصل. ومثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهل صحيح ما قال ذو اليدين؟ لان في يديه طولا هل صحيح مأقاد اليدين؟ يعني لو بعض الناس يديه فيها طول تقول له تعال يا ذو اليدين يزعل. ما يرضى. ايوا او مثلا - 00:29:20ضَ

يعني شخص اه لا يبصر تقول يا اعمى تعال يمكن ما يرضى. فبعض يعني اذا كانت الارقام هذي مشهورة ومعروفة واصحابها يعني يرظون بذلك هذا جائز. اما الاصل نقول المنع ولا يجوز. جعلناكم شعوبا وقبائل - 00:29:40ضَ

واوسع شعوب اوسع من القبائل. القبائل تحت الشعوب. طيب. يقول قوله تعالى وما التناهم اي ان انقصناهم. اتناهم من عملهم بشيء قصناهم. طيب. هذي سورة الحجرات. طيب لعل نقف عند سورة قاف ان شاء الله - 00:30:00ضَ

نكمل في اللقاء القادم باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:20ضَ