Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وفي هذا اليوم اليوم الثالث من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو غريب القرآن غريب القرآن ابن قتيبة رحمه الله سورة بين ايدينا سورة الحاقة تفضل يا شيخ اقرأ الحمد لله - 00:00:20ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله سورة الحاقة. قوله تعالى الحاقة القيامة. لانها حقت فهي حاقة وحقة - 00:00:40ضَ

قال الفراء انما قيل لها حاقة لان فيها حواق الامور. والثواب والحقة حقيقة الامر. يقال لما عرفت مني هربت وهي مثل الحاقة. فاهلك بالطاغية اي بالطغيان. حسوم تباع. ويقال هو من حسم الداء اذا قوي صاحبه لانه يكوى مرة بعد مرة. يتابع عليه الكي - 00:01:00ضَ

وصول نخل خاوية بالية. فهل ترى لهم من باقية؟ اي اثر؟ ويقال هل ترى لهم من بقاء خاطئة اي بالذنوب. اخذت الرابية عالية مذكورة. وداعيها اي وعت الاذن. والملك على ارجائها - 00:01:30ضَ

اي على جوانبها ونواحيها فيقول هاؤم اقرأوا كتابي يقال بمعنى هاكم اقرأوا كتابي ابدلت الهمزة من الكاف. قطوفها دانية ثمرها واحدها قطف. يا ليتها كانت القاضية اي الا من غسلين وهو فعلين من غسلة آآ كأنه غسالة. ويقال هو ما يسيل من - 00:01:50ضَ

وليد اجسام المعذبين. انه لقول رسول كريم لم يرد انه قول الرسول وانما اراد انه قول رسول عن الله عز وجل وفي الرسول ما دل على ذلك فاكتفى به من ان يقول عن الله. لاخذنا منه باليمين - 00:02:20ضَ

مفسر في كتاب تأويل المشكل والوتين نيات القلب. وهو عرق يتعلق بالقلب. اذا انقطع مات صاحبه طيب وهذي الحاقة يقول كلمة الحاقة من حق الشيء اذا ظهر وبان. فحاقة وحاقة - 00:02:40ضَ

وحق الشيء كلها بمعنى واحد. وظد الباطل. الحق والباطل. طيب. فاما عاد فاهلكوا بالطاغية فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. اي بسبب الطغيان. كذب الثمود بطغواها. طيب واما عادوا في اولق بريح صرصر عاتية قال سخرها عليهم قال حسوما - 00:03:00ضَ

سبعة ليان وثمانية ايام حسوما اي متتابعة. قيل اولها يوم الاربعاء. اعجاز نخل اصول النخل خاوية طيب قال خاوي يعني بالية. فهل ترى انهم من باقية؟ هذا استفهام بمعنى النفي. اي لا ترى لهم - 00:03:27ضَ

بقاء طيب وتعيها هاي وعت الاذن يعني استوعبت وفهمت واخذت طيب كلها واضحة يعني قطوفها يا ليتها كانت القاضية يعني الموت والمنية ليس لهم طعام الا من وسنين قال رسالتي اهل النار من الصديد والدماء ونحوها مثل الغساق - 00:03:47ضَ

انه لقول رسول كريم طيب كيف قول الرسول وهو قول الله؟ نقول حسب السياق حتى في سورة التكوير قال رسول الكريم المراد به جبريل زين؟ وهنا المراد به محمد صلى الله عليه وسلم لكن السياق ماذا؟ قال لانه قال - 00:04:18ضَ

ليس بشاعر ولا كاهن. اذا هو رسول. ثم بين انه لو كان من عند محمد لاخذنا منه باليمين. ثم اقطعنا منه الوتين فدل على انه رسول يعني يبلغ رسالة ربه - 00:04:36ضَ

لاخذنا منه باليمين يعني القوة او باليمين التي ضد الشمال او نحوه كما ذكر هو في كتابه مشكل. طيب وقطعنا منه الوتين قال هذا عرق اذا قطع مات صاحبه. طيب المعالج تفضل سورة المعارج مكية. سأل سائل سأل سائل - 00:04:50ضَ

دعا داع بعذاب واق للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج يريد معارج الملائكة. واصل المعارج الدرج وهو من عرج اذا صعد المهل ما اذيب من الفضة والنحاس. وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف. وذلك انها تبس - 00:05:16ضَ

ولا يسأل حميم حميمة اي لا يسأل لا يسأل ذو قرابة عن قرابته. ولكنهم يبصرونهم اي يعرفونهم طفلته عشيرته الادنون. نزاعة لشواء يريد جلود الرؤوس. واهلها شواة الهلوء الشديد الجزع. والاسم والاسم الهلاع. ومنه يقال ناقة هلواع اذا كانت ذكية - 00:05:38ضَ

حديدة النفس. ويقال الهلوع الضجور. عايزين جماعات كانهم الى نصب والنصب حجر ينصب ويذبح عنده او صنم يقال له نصب نصب ونصب ونصب يوفظون يسرعون والايفاظ في صراع طيب سأل سائل يقول ساء معنا سأل سائل هنا اي دعا داع مثل ما كان المشركون يقولون ان كان اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:06:06ضَ

امطر علينا الحجارة وكانوا يسألون الله العذاب يستعجلون. فكان السائل منهم يسأل بعذاب واقع يريد ان يقع عليه العذاب. هم قال ليس له من الله دافع ليس له من الله ذي المعارج. ذي المعارج هذه صفة لله من الله الذي - 00:06:36ضَ

هو دي المعالج. والمعالج معالج الملائكة. اي عروج الملائكة وصعودها. طيب قال يوم تكون السماء كالمهل اي تذوب السماء تكون وردة حمراء. تذاب فتصبح مثل ما يذاب الفضة والنحاس وتكون الجبال كالعين اي كالصوف - 00:06:58ضَ

طيب ولا يسأل حميم حميما. الحميم هنا المراد به القريب شديد القرابة لا يسأل احدهم احدا لا يسأله شيئا ولا يدفع عنه ولا يشفع له ولا يعطيه شيئا من حسناته - 00:07:19ضَ

قال يبصرونهم في قراءة يبصرونهم يعني كل يبصر الاخر لكن ما يستطيع ان يسأله. كل يرى الاخر ويبصرونهم اقوى في المعنى. ان الله يجعلهم يبصر بعضهم بعضا. فيرى فلان فلان ويعرفه. لكن ما يستطيع ان يأخذ منه ولا يتحدث معه - 00:07:37ضَ

كل المشروب طيب نزاعة الشوا النار جلود الرؤوس نسأل الله العافية. اي نعم قال ان الانسان خلق هلوعا. لو سألك سائل قال لك ما معناها هلوعا الجواب موجود في الاية. اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير ممنوع عنه. الهلع الجزع. يجزع - 00:07:57ضَ

آآ ذكر بعض آآ المفسرين فائدة جميلة قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر الجزاء اذا مسه الخير منوعا لكن من الذي يستثنى؟ قال العلة للمصلين. قال هذه فيه دلالة على ان الصلاة لها اثر. في تربية النفس - 00:08:24ضَ

انه لا يجزع ولا شيء. طيب عن اليمين وعن الشمال اي جماعات. طيب كانهم الى نصب اي الى اصنام او نحوها طيب ناخذ الصورة التي تليها. سورة النوح قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. اي لا تخافون له عظمة. وقد - 00:08:45ضَ

خلقكم اطوار اي دروبا. يقال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ثم عظما. ويقال بل اراد اختلاف الاخلاق والمناظر ومكروا مكرا كبارا اي كبيرة. يقال كبير وكبار وكبار. كما يقال طويل وطوال وطوال - 00:09:05ضَ

وود صنم ومنه كانت تسمي العرب عبد داود. فكذلك يغوث ومنه سمي عبد يغوث اه وسواع ويعوق ونسر كلها اصنام كانت لقوم نوح عليه السلام. ثم صارت في قبائل العرب - 00:09:26ضَ

مما خطيئاتهم اي من خطيئاتهم وما زائد. ديارا اي احدا. ويقال ما بالمنازل ما بالمنازل ديار او ديار اي ما بها احد. وهو من الدار اي ليس بها نازل دار. الا تبارى اي الا هلاكها. ومنه قوله - 00:09:47ضَ

وكلما كبرنا تتبيرا. طيب هذه قصة نوح عليه السلام سورة نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ قال الرجاء هنا معناه الخوف وهذي لغة من لغة العرب او لهجة من لهجات العرب يستعملون الرجاء بمعنى الخوف لا تخافون لله عظمة - 00:10:07ضَ

وقد خلقكم اطوار اي انسان يمر باطوار في خلقه. ومكروا مكرا كبارا. قال كبيرا. يقال كبار وكبير معنى واحد عندك ودا ولا ود؟ بالضم الواو؟ والاية لا تذرون ان الياتكم ولا تذرون ودا بالفتح صنم - 00:10:25ضَ

طيب هذي الاسماء قال ابن عباس ان اسماء رجال صالحين فلما ماتوا بدأوا يعظمونهم بزيارتهم. ثم قالوا جاءهم الشيطان فقال لا حاجة يذهبون الى المقابر بزيارتهم خذوا صورهم واجعلوه في مجالسكم حتى تتذكرونه فوظعوه في ثم بعد جيل وجيل اخر وجيل اخر عبدوها. هذا مقصود - 00:10:52ضَ

فاصبحت اصناما لهم. طيب الديار قال يعني لا تظر لا على الارض ملكه ديارا اي احدا. يعني احدا يسكن او ينزل دارا. طيب شوفوا الصورة اللي بنتليها ايه المؤلف على يمكن اها ايه بس المؤلف ما اشار الى الظم ولا الكسر - 00:11:18ضَ

الظم هذي هذي من المحقق. الا اذا كانت في الاصول في المخطوط بنظام مضمومة ممكن سورة الجن قوله تعالى نفر من الجن يقال النفر ما بين الثلاثة الى العشرة. وانه تعالى جد ربنا - 00:11:45ضَ

تاخذ قلم مجاهد جلال ربنا وقال قتادة عظمة عظمته. وقال ابو عبيدة ملكه وسلطانه. يقول في هنا جاهلنا على الله شططا اي جورا في المقال. فزادوه مراهقا اي ضلالا. واصل الرهق العيب ومنه - 00:12:05ضَ

والو يرهق في دينه وشهب جمع شهاب وهو النجم المضيء. والشهاب الرصد الذي قد ارسل به للرجم كنا طرائق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواؤنا. والقلد والقلد جمع جمع قدة. وهي - 00:12:25ضَ

منزلة قطعة وقطع في التقدير والمعنى وان ظننا ان لن نعجز الله اي استيقظنا فلا يخاف الا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب. ولا ولا رهق اي ظلما. واصل الرهق ما رهق ما - 00:12:45ضَ

ما رهق الانسان من عيب او ظلم. والقاسطون الجائرون يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل. فاولئك وتحروا رشدا اي توخوه واموه. وان لو استقاموا على الطريقة يقال طريقة الكفر طريقة الكفر - 00:13:05ضَ

لاسقيناهم ماء غلقا والغلق الكثير. وهذا مثل لزدناهم في اموالهم ومواشيهم. ومثله ولولا ان يكون الناس امة اي كفرة كلهم هذا بمعنى قول الفراء. وقال غيره وان لو استقاموا على الهدى جميعا لاوسعنا - 00:13:25ضَ

لنفتنهم فيه اي لنختبرهم فنعلم كيف شكرهم. يسلكه عذابا صعدا اي عذابا شاقا. يقال وعدني الامر اذا شق علي. ومنه قول عمر ما تصاعدني شيء ما تصاعدني خطبة النكاح. ومنه - 00:13:45ضَ

سأرهقه صعودا اي عقبة شاقة. ونرى اصل هذا كله من الصعود. لانه شاق فكني به عن المشقة وان المساجد لله اي السجود لله هو جمع مسجد. يقال سجدت سجودا ومسجدا. يقال ضربت - 00:14:05ضَ

في البلاد ضربا ومضربا. ثم يجمع فيقال المساجد لله كما يقال المضارب في الارض لطلب الرزق. وانه لما ما عبدوا الله يدعوه اي لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه - 00:14:25ضَ

كادوا يكونون عليه لبدا اي يلبدون به ويتراكبون رغبة في القرآن وشهوة للاستماع وهو جمع يقال غشيته لبنة من الحرام اي قطعة لبدت به. ولن اجد من دونه ملتحدا اي معدنا وموئلا. الا بلاغ من الله ورسالاته. هذا استثناء من لا املك لكم ضرا ولا رشدا - 00:14:41ضَ

ان ابلغكم الا ان ابلغكم ام يجعل له ربي امدا اي غاية. عالم الغيب عالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول اي اصطفى للنبوة والرسالة. فانه يطلعه على ما - 00:15:11ضَ

ما شاء من غيبه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ان يجعل بين يديه وخلفه. رصد من الملائكة يدفعون عنه الجن ان يسمعوا ما ينزل به الوحي فيلقوه الى الكهنة قبل ان يخبر به النبي قبل ان يخبر به النبي صلى الله عليه - 00:15:31ضَ

وسلم الناس ليعلم محمد ان الرسل قد بلغت عن الله عز وجل وان الله حفظها آآ ودفع عنها واحاط بما لديها ويقال ليعلم محمد ان الملائكة يريد جبريل قد بلغ رسالات ربه. ويقرأ لتعلم بالتاء. يريد - 00:15:51ضَ

يعلم الجن ان الرسل قد بلغت عن الههم بما ودوا من استراق السمع. طيب سورة الجن قال الوحيري انه استمع نفر من الجن قال النفر بعدد ما بين الثلاثة الى العشرة ومثله الرهط - 00:16:13ضَ

وكان في المدينة تسعة رهط. طيب وانه تعالى جد ربنا المراد بالجد هنا العظمة والملك والسلطان. وانه كان يقول سفيهنا الجاهل على الله شططا اي جورا. وهو وصف الله بالنقص - 00:16:34ضَ

طيب وانه كانوا رجال يعوذون رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يقول رهق العيب يرهق في دينه يعني خوفا ونحوه طيب والشهب قم جمع شهاب وهو النجم المضيء - 00:16:53ضَ

الشهاب هو النار التي تخرج من النجم فتصيب الا الا من استرق السمع فاتبعه شهاب شهاب الشهاب هو النار التي تخرج من النجم فتصيب هذا اه هذا الجني طيب شهاب الرصد - 00:17:21ضَ

كنا طرائق قددا اي جماعات وفرقا مختلفة مختلفة الاهواء. وانا ظننا ان لن يعجز الله في الارض يعني ظننا ومعناها هنا اليقين. الظن هنا مراد به اليقين. ظننا ان لن نعجز يعني تيقنا - 00:17:41ضَ

ومن يؤمن فلا يخاف بخسا ولا رهقا لا نقصا ولا ظلما. طيب واما القاسطون القاسط غير المقسط القاصد الظالم الجائر والمقسط العادل قال القاسطون الجائرون نعم قال واما القاسطون فكانوا جهنم حطبا - 00:18:05ضَ

طيب والا واستقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لو ان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحرى واما القاسطون فكانوا جهنم وان لو استقاموا من هم؟ الضمير يعود الى اقرب مذكور. لو استقام القاسطون - 00:18:29ضَ

انعم الله عليهم او كما ذكر مؤلف احتمال انه يعيد الى المسلمين. وانهم استقاموا على الطريقة انعم الله عليهم. استقام على الهدى الله اعلم. طيب. لنفتنهم اي اختبار وامتحان. كما يفتن اي انسان في هذه الدنيا. طيب - 00:18:50ضَ

عذابا صعدا اي شاقا. طيب وان المساجد لله اي العبادات لله ومكان العبادات لله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا كادوا ولم يكونوا. اذا جاءت مثبتة - 00:19:15ضَ

يكونون عليه البدء فهي تنفي طيب قال الا بلاغا من الله ورسالاته هذا استثناء من اي شيء يقول قل لا املك قل قل لا املك لكم ضرا ولا عشا قل اني لن يجير من الله احد ولن اجد من دونه مبتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته. يقول هذا - 00:19:33ضَ

الى اني لا املك وما بعدها. ام يجعل له ربي امدا نهاية وغاية؟ الا ما يرصد الرسول يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيب احد ما يظهر على الغيب الا اذا كشف لنبي او لنبي او او لملك - 00:20:03ضَ

يطلعه على شيء من الغيب قال فان يسلكهم بين يديه. يعني يعني يحفظ من الجن رصد من الملائكة طيب ناخذ سورة المزمل سورة المزمل المزمل المتلفف المتلفف في ثياب واصله المتزمل فادغمت فادغمت التاء في الزاي. وقوله الا قليلا نصفه او بينقص منه قليلا او زد عليه - 00:20:25ضَ

مفسر في كتاب تأويل المشكل. ورتل القرآن ترتيلا قد ذكرناه في سورة بني اسرائيل قولا ثقيلا اي ثقيل الفرائض والحدود يقال اراد قولا ليس بالخفيف ولا ولا السفساف. لانه كلام الله عز وجل. ان ناشئة الليل ساعاته الناشئة. من - 00:20:58ضَ

نشأت اذا ابتدأت هي اشد وطئا اي اثقل على المصلي من ساعات النهار واقوم قيل لان صلواتي تهدأ في ويتفرغ القلب للقرآن. فيقيمه القارئ. ومن قرأ وطاء فهو مصدر وطأت. واراد مواطأة - 00:21:18ضَ

سمعي واللسان والقلب على الفهم له. والاحكام لتأويله. ان لك في النهار سبعا طويلا. اي تصرفا في حوائجك واقبالا وادبارا وذهابا ومجيئا وتبتل اليه اي انقطع له من قولك بتلت الشيء اذا قطعته. الانكال القيود واحدها نكل وجحيما ايضا - 00:21:38ضَ

نارا وطعاما ذا غصة تغص به الحلوق. وكانت الجبال كثيبا مهيلا. اي رملا سائلا. ومثله هو بثت الجبال فكانت هباء منبثا. اخذ موابيلا اي شديدا. وهو من قولك استوبلت البلد. اذا اذا - 00:22:02ضَ

توخمتها ويقال آآ كلأ كلأ مستوبل. اي لا يستمرأة. فكيف تتقون ان يوما يجعل الولدان شيبا. المعنى فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا. ان كفرتم. السماء منفطر به. اي منشغل - 00:22:22ضَ

يكون فيه فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا اي طريق ووجهة عالم اه علم ان لم تحصوه لن تطيقوه. طيب هذي سورة المزمل. قيل انها هي ثاني سورة نزلت في القرآن - 00:22:42ضَ

المزمل والمدثر. المتلفلف بثيابه اصنع المتزمل فادغمت. طيب قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. قال هذا مفسر في كتاب هذا يدل على ان كتاب غريب القرآن جاء بعد كتاب المشكل. طيب ورتل القرآن ترتيلا - 00:22:58ضَ

يقول ذكرنا في سورة بني اسرائيل في الاسراء وقرآن وقرآن افرقناه لتقرأه على الناس على على مكث يعني ترسل وهدوء وهنا رتل قرآن ترتيل قراءة مترسلة. طيب قولا ثقيلا القرآن - 00:23:20ضَ

اه من حيث الفرائض والحدود وغيرها. طيب ان ناشئة الليل هي اشد وطئا كلمة وطأة ما معناها الوطء بمعنى الثقل او يكون بمعنى الموافقة. اشد وطئا يعني توافق القلب مع اللسان. انت تقرأ والقلب يستوعب. او يراد - 00:23:41ضَ

انها ثقيلة الانسان يصعب عليه ان يقوم خاصة في ايام الشتاء ونحوه يقوم من فراشه ويقوم للصلاة فيها فيها يعني ثقل واقوى مقيلا قال يعني الاقوم الاستقامة استقامة القول يعني انك تقرأ نطق سليم وتستوعبه - 00:24:02ضَ

لان اه في الليل تهدأ الاصوات فيتفرق القلب للاستيعاب ان لك في النهار سبعا طويلا قال تصرفا في حوائجك وطلبا للمعاش وتبتل اليه تبتيلا انقطع له. تبتل انقطاع اه ان لدينا انكالا - 00:24:26ضَ

قال الانكال القيود مفردها نكل وجحيم النار وطعاما ذا غصة. تغص به الحلوق كتيبا مهيلا اي سائلا. اخذ وبينا شديدا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل البلدان شيبا السماء منفطر به. يجوز ان تقول منفطرة - 00:24:47ضَ

ومنفطر يجوز طيب نقف عند هذا القدر عند صورة المدثر ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:10ضَ