Baheth

بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم العاشر من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو - 00:00:00ضَ

غريب القرآن للامام عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة مئتين وستة وسبعين. رحمه الله رحمة واسعة هو مثل ما ذكرنا في لقاءات ماظية انه يتعرض للالفاظ الغريبة فقط يمر على السور ويذكر الالفاظ - 00:00:20ضَ

لان الكتاب اسمه غريب القرآن. يقول وقفنا نحن عند سورة المدثر. يقول ما معنى المدثر المدثر اصلها المتدثر. فادغمت التاء او قلبت التاء دال فادغمت الدال بالدال. اصبحت مثل مزمن اصلها المتزمم. والمتزمم المتنفل بثيابه - 00:00:40ضَ

مدثر عالمتنفف بثيابه كلها متقاربة. بس يعني المؤلف هنا كأنه فرغ يقول دثر المتلفف بثيابه اذا نام. اذا نام. ولذلك جاءت كلمة قم. قم يعني حتى الاولى قم قم الليل الا قليلا. العجيب ايها الاخوة لما تتأمل سورة المدثر سورة المزدلفة - 00:01:10ضَ

المدثر قم بالدعوة. والمزمل قم للعبادة. المزمل نزلت قبل المدة فكأن الايات او السورة او كأن السورتين تشير الى امرين ان الداعية لابد ان بالدعوة الى الله عز وجل لكن ينبغي له ان يتزوج. زاد الداعية ما هو زاد الداعية؟ قم الليل الا قليلا. تزود بالطاعات - 00:01:40ضَ

وتنطلق في الدعوة الى الله فكأن سورة المدثر يعني تأمرك بالتزود من العبادة والطاعة لان العبادة والطاعة تعينك في الدعوة الى الله. ثم بعد ذلك تنطلق. طيب. يقول وثيابك مطهر. ما معنى ثيابك مطهر؟ قال طهر نفسك - 00:02:10ضَ

الذنوب فكنا عنه بثيابه. وهذه من من كنايات العرب. العرب تقول تقول الرجل طاهر الثياب طاهر الثياب زين؟ لما يقال فلان طاهر الثياب يعني سليم. بعيد عن الذنوب والمعاصي الاخلاق السيئة. طيب - 00:02:30ضَ

قال ابن عيينة وابن عيينة سفيان رحمه الله لا تلبس ثيابك على كذب ولا فجور ولا قدر ولا اثم البسها وبدنك طاهر. يعني طاهر من الكذب وطاهر من الفجور. يعني طهر نفسك. قال وقال الحسن - 00:02:50ضَ

احدكم ثوبه وقد وقد اصلى ريحه يعني رائحته كريهة. وقال ابن عباس اما سمعت قول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقال بعضهم ثيابك فقصر. فان تقصير الثياب طهر لها. هذه - 00:03:10ضَ

وثيابك مطهر للمفسرين في اقوال. المؤلف هنا ذكر طويل. قال معناها طهر نفسك من الذنوب والمعاصي. وبعضهم يقول قصر حتى لا تتلوث بالنجاسات. ونقول وبعض المفسرين يقول اعمالك. ثيابك وطهر اي طهر - 00:03:40ضَ

اعمالك من الرياء ومن البدع. وبعضهم يحملها على ظاهرها يقول ثيابك طاهر ان تكون طاهر الثياب. وكلها اقوال صحيحة طيب والرجز فاهجر. هذه ايضا اظنها من حفص. الشيخ عبد الاله. اي نعم. الجمهور كلهم - 00:04:00ضَ

اي نعم الا حفص ها؟ او عاصم؟ لا لا فيه حفص عاصم والرجز هذا عاصي جميع القراء يقرأون فاهجر طيب قال الاوثان الرجس الاوزان فاهجرها يعني اتركها وعبادتها. قال ليش سميت ليش سميت الاوثان رجزا - 00:04:20ضَ

قال لانها تؤدي الى العذاب واصل الرجس العذاب. الرجس العذاب طيب ولا تستكثر. قال لا تعطي في الدنيا شيئا لتصيب اكثر منه. هذي كلمة لا تمنن نفس الشيء لا تمن على الله - 00:04:50ضَ

بعض الناس اذا صام وصلى مثل في رمضان صام وصلاة تراويح وختم القرآن واقام ودعا وتصدق يشعر عمل اعمال كثيرة فتمنوا على الله باعمالك لا تمنن ان تستكثر لا تستكثر الاعمال عند الله. فان نعم الله عليك اكثر واكثر. وكذلك - 00:05:10ضَ

لا تمنن تستكثر تعطي احد. اذا اعطيت تصدقت تقول ترى انا اعطيتك. بعض الناس يعني يتصدق بالصدقة ويمن به يعني حتى يقول الفقير ليته لم يتصدق علي. يعني اه اذا جاء في مجلس وهذا الفقير جاء حضر قال - 00:05:30ضَ

تذكر فلان مرة ترى جينا عندك وصلحنا كذا ومكيف وزينا كذا وفرشنا البيت يعني كأنك تقول ترى انا سويت لك كذا كذا وكذا واذا قابله في مكان قال خلصت النفقة اللي عطيتك اياها ولا اعطيك نفقة ثانية؟ هذا الاسلوب لا تستكثر لا - 00:05:50ضَ

ولا تمن عليه. اما اعطى لله واتركه حتى لو قابلته كانك لم تراه ابدا. وكأنه لم يراك ولا كأن لم يحصل بينكم شيء هذا العاقل يقابل الفقير بعد زمن ما تذكر له كأنك لم تقابله ابدا. ولا تسأله عن اي شيء لا تسأله لا تقول حماها هي حاجتك ولا شي - 00:06:10ضَ

اعطه ولا؟ اترك الموضوع هذا. تستكثر. قال سبحانه وتعالى فاذا نقر في الناقور المراد بالناقور هو السور اي نفخ في الصور. هذه الاية هذه السورة قرأها عمر في صلاة الفجر. فلما وصل فاذا نقر في الناقور سقط مغشيا - 00:06:30ضَ

وحمل الى بيته ومكث فيه خمسة ايام او اكثر. لما مر على هذه الاية فاذا نقر في الناقور والسيوطي صاحب الاشياء العجيبة. السيوطي ست مئة مؤلف. كتب في جمع الذين - 00:06:50ضَ

تأثر بالقرآن وماتوا. بعضهم مات من الايات قرأت عليه اية فسقط ومات. مشي عليه ومات. وبعضهم مرض وبعضهم بما اصيب به. فجمع هؤلاء السيوطي ممن تأثر بالقرآن تأثرا عجيبا. من الرجال والنساء له كتاب صغير - 00:07:10ضَ

الذين تأثروا بالقرآن جمع منهم ومن ضمنهم عمر الجمران شوف عمر على على شدته وقوته يتأثر بالقرآن طيب قال من خلقت وحيدا اي فردا وحيدا لا مال له ولا بنين. والمراد به هنا الوليد ابن مغير. كان له عشرة من البنين لا يغيبون عنه - 00:07:30ضَ

في تجارة ولا عمل. لا يمشي الا وهم امامه. عشرة وله اموال. اموال يمكن اموال اكثر مكة لهم. وعاند وكفر فقال الله سبحانه وتعالى اتركني يعني لينال عذابك. لينال عذابك. قال انه كان لاياتنا عنيدة - 00:07:50ضَ

سارهقه صعودا. ارهقه اي اغشيه. مشقة من عذاب. قال والصعود عقبة شاقة في نار جهنم. السلام ورحمة الله. انه فكر وقدر. قال في كيد محمد. فكر وقال شو القصة؟ انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ماذا تريد؟ سفهت احلامنا وفرقت بيننا - 00:08:10ضَ

كذا وفعلت وفعلت وسبيت اباءنا وقلت فينا يا محمد كذا وكذا ماذا تريد؟ ما الذي تريده منه يا محمد نعطيك اياه تريد مال تريد زوجة تريد كذا تريد كذا تريد رئاسة عطيناك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا وليد اسمع مني - 00:08:40ضَ

عليه ايات من القرآن. وقيل انه قرأ سورة حميم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته. حتى بلغ قوله تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم فاخذ يده ووضع على فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد يكفي - 00:09:00ضَ

ذهب لما ذهب دخل في بيته وجلس. فجاءه يعني اصحابه فقالوا اصابكم محمد باي شيء هل صبأت؟ قال لا والله ما صبرت. قال ماذا؟ قال والله سمعت له كلاما ليس بكلام بشر - 00:09:20ضَ

ان له لحلاوة. وان عليه لطلاوة. وان اعلاه مثمر. واسفله مغدق. وانه يعلو ولا يعلى عليه وانه يحكم ما تحته. جاب عبارات سطرها التاريخ له. فقالوا اصابك محمد واثر فيك وسحرك. قال والله ما - 00:09:40ضَ

قالوا ما الذي معه؟ شعر؟ قال لا ليس بالشعر. قال سحر؟ قال لا. قال كهانة؟ قال لا. هذا شيء ليس هذا ولا هذا ولا هذا. هذا هذا شيء ليس من كلام البشر. فقالوا لا لا بد ان تقول فيه. والا قد سحرة محمد او اوصى بعد. فقالت دعوني افكر - 00:10:00ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى انه فكر وقدر. فقتل لعن كيف قدر. ايه لما قال ان هذا الا قول البشر. ان هذا الا اه ان هذا الا قول وشروط. طيب ان هذا الا سحر يؤثر او نحو ذلك. طيب قال - 00:10:20ضَ

فقتل كيف ابن عائلة؟ ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا لواحات للبشر. طيب انه قال عبس وبسر اي قطب وكره قال لو واحة للبشر اي مغيرة لهم يقال لا حته الشمس اذا غيرته لوحت البشر يعني شدة - 00:10:40ضَ

حرارة الشمس تغير البشرة. مثل ما تغير الشمس البشرة. طيب. قال عليها تسعة عشر. اي ملائكة وزبائن قام رجل شركين قال اذا كان محمد يقول النار عليه تسعة عشر ها؟ قال انا اكفيكم سبعة عشر - 00:11:00ضَ

واثنين انتم تكفون اياه. ما يدري ان الملك الواحد يعني لا يستطيع ان ان يتصوره النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في سورة التي خلق له ست مئة جناح قد سد الافق وقال قال اني اوحي الي او ان اخبركم بي - 00:11:20ضَ

احد حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة خمس مئة سنة وهذا المشرك يقول انا اكفيكم سبعة من الملائكة وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. قال فمن يطيقهم؟ وما جعلنا عدتهم عدتهم يعني العدد. ليس العدة يعني الذي - 00:11:40ضَ

يعذبون بنا العدة العدد. عدتهم عددهم. قال الا فتنة لهؤلاء قال قالوا وما قدر تسعة عشر؟ فيطيق هذا الخلق كله طيب قال ليستيقن الذين اوتوا الكتاب حين وافقت عدة خزانة النار يقول اهل الكتاب يعلمون في كتبهم ان خزن - 00:12:00ضَ

اهل النار تسعة عشر. فيستيقنوا يصبح عندهم علم يقين. طيب. قال بعدها انها لاحدى الكبر اي النار والليل اذ والليل اذا دبر بعد قراءة قراءة المؤلف قراءة حفص قراءة المؤلف ها عندك؟ ايه قراءة نافع مدني - 00:12:30ضَ

وحفص عن عاصم يقرأون والليل اذ ادبر. اذ ادبر. اذا ادبر وابن كثير وابو عمرو ايوه بقي عندنا حمزة زين والامام نافع وحفص عن عاصم شعبة يوافقها. ايه. والليلي اذا دبر. المؤلف يقرأ بهذا القراءة. طيب - 00:13:00ضَ

اي جاءه دبر يعني ذهب الليل وجاء النهار مكانه. او ادبر كلها واحد. ادبر في علم رباعي دبر ثلاثي. والصبح اذ والصبح اذا اسفر. اي اضاع. انها لاحدى الكبر. اي احدى العظائم. وهو الحديث عن النار. ما سلككم في - 00:13:30ضَ

ما ادخلكم في النار. وهذي من اسماء النار. كأن قال ثم قال بعدها كأنهم حمر مستنفرة. اي مذعورة استنفرت فنفرت وفي قراءة مستنفرة بكسر الفاء اراد نافرة مستنفرة يعني نافرة - 00:13:50ضَ

قال الشاعر اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدا لغر طيب او عمدنا عمدنا ليغرنا طيب قرة قال طيب هنا قال فرت كأنهم حمر مستنفعة فرت من قسوة. ما معنى قسورة؟ قال ابو عبيدة هي الاسد. وكأن وكأنه - 00:14:10ضَ

من القصر سمي الاسد قسورة من القصر وهو القهر. والاسد يقهر السباع وفي بعض التفسير ان المراد الرماة يعني الرامي الصاعد. طيب. بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة. قال الكفار قال كفار قريش ان كان - 00:14:40ضَ

الرجل يذنب ويكتب ذنبه في رقعة فما فما بالنا لا نرى ذلك؟ يقول اين الكتب المنشرة؟ طيب كان كلا انه تذكرة اي قرآن. طيب سورة القيامة يقول سبحانه وتعالى لا اقسم بيوم القيامة هذه الا ما هي؟ هل هي نافية ولا ماذا؟ يقول المؤلف صلة يعني يعني انها جاءت للتأكيد - 00:15:00ضَ

اريد بها تكذيب الكفار لانهم كانوا لانهم قالوا لا قيامة وقد قال بينت ذلك في كتاب المشكل وهذه كلمة الله الصحيح انها نافلة. وليست نافية للقسم وانما نافية للاعتقادات. اي لا كما تزعمون - 00:15:30ضَ

ولكنني اقسم لا كما تزعمون انه لا بعث ولكنني اقسم بيوم القيامة ان هناك بعث. واقسم بالنفس اللوامة التي تلوم نفسها يوم القيامة. كل سيلوم نفسه. الذي فعل الخير والذي فعل شر سيلوم نفسه يوم القيامة. الذي فعل الخير يلوم نفسه على التقصير - 00:15:50ضَ

والذي فعل الشر يلوم نفسه على انه اساء. بلى قادرين على ان نسوي بني ادم. بل يريد الانسان ان يفطر امامه قال هذا مفسر في الكتاب الاخر. طيب يسأل ايانا يوم القيامة اي متى؟ اي ان معنى متى؟ فاذا برق البصر حار عند - 00:16:10ضَ

واصل البرق الدهش. يقال بلغ الرجل اذا دهش. وبلغ بريقه اذا شخص بصره اذا برق البصر يعني شخص وهو حار. وخسف القمر اي خسف به. فذهب نوره. وجمع والقمر اي يوم القيامة يجمعان ويلقان في النار. كللا وزرع الى منجم. والوزر استعمل احيانا بمعنى الجمل - 00:16:30ضَ

انه ملجأ ينبأ الانسان يومئذ بما قدم من عمل الخير والشر وما اخر من السيئات. بل الانسان على نفسه بصيرة بصيرة ولو القى معاذيره اي بصيرة يعني شاهد على نفسه. ولو اعتذر يقول يريد شهادة الجوارح - 00:17:00ضَ

يعني احيانا يعتذر واستشهد عليه الجوارح. فمعنى الاية بل الانسان على نفسه بصيرة اي على نفسه شاهد منه. كالجلود والجوارح نعم. طيب ان علينا جمعه وقرآنا. جمعه يعني نجمع القرآن فيضم القرآن ويجمع في مصحفه - 00:17:20ضَ

اذا قرأناه جمعناه فاتبع قرآنا. اي اتبع جمعه. والمراد بقرآنه القرآن القراءة وجوه يومئذ ناظرة اي مشرقة ناعمة. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله وفيه اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم. ووجوه يومئذ باسرة عابسة مقطبة. تظن ان يفعل بها فاقرة - 00:17:40ضَ

قال الفقر هي الداهية من فقار الظهر كأنها تكسره. طيب سيفعل بها ما يفعل من العذاب. كلا اذا بلغت التراقي اي النفس الروح. اذا بلغت التراقي ترقوا هذه عظماني هناك - 00:18:10ضَ

عضمان الناتئان اذا بلغت الروح الحلقوم تراقيب وقيل من راق اي هل من راق يرقيني والتفت الساقب الساق قال اتاه اول شدة الامر واخره او ساق الدنيا مع ساق الاخرة يعني انتهت الدنيا وذهب الى الاخرة. او الساق الساقين لان الميت يظم ساقه احد الساقين الى الاخر - 00:18:30ضَ

يكون على ظهري قال فلا صدق ولا صلى اي لم يصدق ولم يصلي ذهب الى اهله يتمطأ ان يتبختر اي نعم يعني يمشي بفخر وخيلاء اولى لك فاولى هذا اسلوب تهديد اولى لك. ايحسب - 00:19:00ضَ

ان يترك سدى ان يهمل ولا يؤمر ولا ينهى لا ما يمكن. سورة هل اتى على الانسان؟ قال المفسرون هل اتى على الانسان اي اراد قد اتى؟ هل اتى بمعنى قد اتى؟ يعني هل هنا استفهامية تفيد التقرير؟ يعني قد - 00:19:20ضَ

حين من الدهر يعني لما خلق الله ادم ها كان ملقى على الارض ملقى على الارض والملائكة تنظر اليه مدة من الزمن قهر من الزمن هل اتى انسان حين لم يكن شيئا مذكورا ما يتحرك ولا شي ثم نفخ بالسوء ثم نفخ فيه - 00:19:40ضَ

وتحرك هل اتى على الانسان؟ نعم قد اتى على الانسان وقت من الزمن؟ طيب انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج يقول امشاد يعني اخلاط ما بين ماء الرجل وماء المرأة. نبتليه نختبره يعني خلقناه لنبتليه. خلق خلق الانسان - 00:20:00ضَ

الدنيا للابتلاء. نختبره. قال فجعلناه سميعا بصيرا. يعني يسمع ويبصر. طيب قال كان وشره مستطيرا اي فاشيا منتشرا. يوما عبوسا قمطريرا. قال تعبس فيه الوجوه قمطريرا قال صعبا شديدا. وذليت قطوفها تذليلا اي ادنيت مذللة يعني قريبة جدا - 00:20:20ضَ

يقول حائط ذليل اذا كان قصير السمك تقول هذا جدار حائط ذليل يعني قصير تستطيع ان تتجاوزه وذلك قطوفها دانية قريبة. طيب قال واكواب يطوف عليهم. قال الاكواب كيزان لا عرى لها الاكواب ليس لها عرى. طيب قوارير من فضة ما معنى قوارير من فضة - 00:20:50ضَ

قال يعني الاكواب والقوارير من فضة لانها ينظر اليها الناظر كانها زجاج قارورة. وهي مفضلة هذا في نعيم اهل الجنة. قدروها تقديرا على قدر الريب. كان مزاجها زنجبيلا. قال هذه عين - 00:21:20ضَ

العين اسمها السلسبيل. يقول السلسبيل التي تجري جريا شديدا. سهلة واما الزنجبيل فان العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزجين يعني شف يقول وكأن طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة وسلافة - 00:21:40ضَ

الخمري وسلافة الخمري. في اول الايات قال كان مزاجه ماذا؟ كافورا. ثم قال زنجبيل. الكافور بارد الزنجبيل حرام فيعطون اهل الجنة الخمر يمزج بالكافور فيشعرون ببرودته ثم يمزج بالزنجبيل فيشعرون بحرارة - 00:22:10ضَ

يعطونه ما يريدون. نسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل. والسندس والاستبرق قال تقدم. السندس والاستبرق. هذا فان كان ناعما سندس وان كان غليظا استبرغ. وشددنا اسلم اي قويناه شددنا خلقهم. يقال امرأة حسنة الاسر اي حسنة الخلق. طيب سورة المرسلات - 00:22:30ضَ

المرسلات هي الملائكة قال وقيل هي الريح الرياح عرفا متتابعا اه ويسمى العرف عرف الديك لانه قائما مرتفعا. طيب. ومنه الاعراف لانها مرتفع والعاصفات عصفا الرياح الناشرات قال الرياح ايضا التي تأتي بالمطر - 00:23:00ضَ

قال وهو الذي يرسل رياح نشرا نشرا وبشرا. فالفارقات فرقا الملائكة تفرق بين الحلال والحرام فالملقيات ذكرا. وقيل الفارقات فرقا الريح تفرق السحب. او تجمعها. فالملقيات ذكرى قال الملائكة ايضا تلقي الوحي الى الانبياء. عذرا او نذرا اي يعني مشتمل على الاعذار والانذار. اعذار من الله وانذار. فاذا النجوم طمست - 00:23:30ضَ

اي ذهب ضوئها. واذا السماء فرجت اي فتحت. فتحت السماء. واذا الرسل اقتت اي جمعت لوقت وهو يوم القيامة تجمع الرسل يجمع الله الاولين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ لاي يوم اجلت؟ قال استفهام - 00:24:00ضَ

لاي يوم اجلت هذه الرسل؟ قال ليوم الفصل. اخلت ليوم الرسل. الم نخلقكم من ماء مهيب حقير؟ وقدرنا فنعم القادرون اي قدرنا على على قدرنا يعني بمعنى قدرنا بمعنى قدرنا طيب - 00:24:20ضَ

الم نجعل الارض كفاتا تضم الاحياء والاموات يعني تحتها اموات بطنها اموات وفوقها احياء. احياء وامواتا تقول تضم الاحياء والاموات. والكفات معروفة كفت الشيء. تكفت الثوب اي تضمه شامخات رواسي شامخات اي جبال عاليات ماء فراتا اي عذبة. انطلقوا الى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب - 00:24:40ضَ

قال هذا مفسر يعني في الكتاب الاخر يعني المراد به ظل النار الدخان الذي يتصاعد دائما لاحظ في الدنيا الدخان اذا كانت النار شديدة يصعد الدخان ثم يتفرغ ثلاث شعب. يصبح ثلاث شعب - 00:25:10ضَ

فيقول انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب ظل النار. يتشعب قال انها ترمي بشرر كالقصر ما معنى القصر هنا؟ قال اما ان يكون على معناه الظاهر كالقصر يعني شرارة النار شرارة صغيرة مثل القصر في الدنيا. او قال هنا اصول النخل القصر. اعناق النخل. او الابل - 00:25:30ضَ

قال انها ترمي بشراكة قصر كانه جمالة صفر الجمالة الابل جمل الصفر لان الابل يعطي احيانا لونها على سواد على صفار. فالشرارة كأنها يعني على القصر ولونها يعني بين السواد والصفار. طيب فان كان لكم كيدا - 00:26:00ضَ

فان كان لكم كيد فكيدون اي حيلة فاحتالوا. طيب. نقف عند هذا القدر. وان شاء الله في اللقاء نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:26:30ضَ