Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثالث من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين هذا اليوم بين ايدينا آآ درس من دروس من دروسنا والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب - 00:00:20ضَ

القرآن للامام ابي محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في عدة مجالس ونواصل درسنا هذا اليوم. حيث توقف بنا الكلام في سورة البقرة. عند الاية - 00:00:40ضَ

خامسة الاية الخامسة ونواصل الاية هو ذكر بعد الخامس انتقل الى السابعة وهي قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. نعم تفضلوا يا اخوان. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. غفر - 00:01:00ضَ

الله للشيخ ووالديه والسامعين والمستمعين. امين. قال ابن قتيبة رحمه الله بعد قول الله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم قال بمنزلة بمنزلتي طبع الله عليها. والخاتم بمنزلة الطابع. وانما اراد انه اقفل عليها - 00:01:20ضَ

واغلقها فليس التعي فليس التعي خيرا ولا تسمعه. واصل هذا ان كل شيء ختمته فقد شددته وربطته ثم قال وعلى ابصارهم غشاوة ابتداء وتمام الكلام الاول عند قوله وعلى سمعهم والغشاوة الغطاء - 00:01:40ضَ

منه يقال غشه بثوب. اي غطه. ومنه قيل غاشية السرج. لانها غطاء له مثله قوله لهم من لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. طيب هذه الاية الذين كفروا الصنف الثاني الله سبحانه وتعالى ذكر في اول سورة البقرة ثلاث اصناف من الناس. صنف المؤمنين المتقين - 00:02:00ضَ

والصنف الكافرين وصنف المنافقين. هذا الصنف الثاني ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم او لم تنذرهم لا يؤمنون لماذا؟ قال ختم الله على قلوبهم. ما معنى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم؟ قال طبع الله عليها - 00:02:30ضَ

طبع الله عليها والخاتم بمنزلة الطابع. انت احيانا تختم الظرف مثلا او الرسالة او تختم الكتاب او تختم كذا او تختم نهاية الشيخ ختام الشيء نهايته تختم القرآن تختم نهايته بحيث انك خلاص يعني كما ذكر هنا قال يغلق عليه فيقفل عليه يقفل عليه ويغلق هذا - 00:02:50ضَ

انا بمعنى ان القلوب اغلق عليها بسبب الذنوب. اغلق عليها بسبب الذنوب فلا تعي. ولا تتقبل. يعني كما قال قوم عاد قال سواء علي سواء او عظت ام لم تكن من الواعظين. ما في فائدة ما في خلاص مغلق القلب - 00:03:20ضَ

فهذا طيب قد يأتي شخص يقول كيف الله سبحانه وتعالى يطبع على قلوبهم؟ فنقول اليس ابتداء وانما بسبب بسبب حتى لا يعني ندخل في قضية ان الله سبحانه وتعالى يعذب من غير سبب لا يعذب - 00:03:40ضَ

الله الا بسبب الانسان. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فلما اعرضوا اعرض الله عنهم. ولما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فلما هنا كفروا ولم يتقبلوا واعرضوا طبع الله على قلوبهم - 00:04:00ضَ

وتدعو الله هنا بسبب بسبب كفرهم بسبب لما كفروا طبع الله على قلوبهم واغلق عليهم لانها لا تستحق لا تستحق ان ان لا تستحق ان ان تفتح القلوب فتحت في الاصل مفطور هو مفطور على الايمان فتحت له اصلا لكنها - 00:04:20ضَ

فخرج عن الايمان وخرج عن الفطرة وانتكس زاده الله ظلالا. وكما قال سبحانه وتعالى في في المؤمنين قال والذين زادهم هدى. وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ومن اعرض اعرض الله عنه. اعرض الله عنه - 00:04:40ضَ

هذا هذا معناه يقول هنا واصل هذا ان كل شيء ختمته فقد شدت فقد شددته لا اي نعم وربطته مم وثم قال وعلى ابصارهم يعني بين لنا الان معنى الختم وهذي مسألة مهمة مسألة مهمة الختم يأتي في القرآن الختم على القلوب ويأتي - 00:05:00ضَ

طبع على القلوب فيقول الختم والطبع هو انها يغلق عليها. واحيانا اه كما قال حكى الله عن اليهود قلوبنا آآ يعني مغلفة قلوبنا في غلف غلف. مغلفة يعني مثل المغلف - 00:05:30ضَ

ما تقبل شي خلاص ما تقبل. وقال ايضا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون بسبب كسبهم. طيب وضح معنا كلمة الختم هنا يقول وعلى ابصارهم غشاوة يقول هذه مستأنفة مستأنفة ابتداء يعني الاول - 00:05:50ضَ

ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. السمع يختم عليه ما يسمع. ما يسمع الحق ولا يسمع كل شيء. ويسمع ويدرك لكن الحق ما يسمعه السماع قبول ولا قد يسمع الايات يسمع المواعظ لكن سماع قبول بحيث انها تقبل ما يسمع - 00:06:10ضَ

طيب قال اما الابصار فهي مستأنفة. قال وعلى ابصارهم غشاوة. فغشاوة مبتدعة وعلى ابصارهم جار مجرور خبر خبر فهي جملة مستقلة. قال قد تم الكلام فيما مضى ثم اتى بجملة جديدة وعلى ابصارهم غشاوة. والغشاوة معروفة - 00:06:30ضَ

الغشاء الغشاء ومنه الغاشية ومنه الغاشية تغشي الناس تغطيهم طيب هذا واضح فهنا يعني استئناف استئناف يعني اذا قرأ القارئ يقول ختم الله على قلوبهم وعلى يقف هنا. ثم يقول وعلى ابصارهم غشاوة. ولو وصل وهو يدرك المعنى صحيح. صحيح. طيب نعم واصل - 00:06:50ضَ

نعم بخصوص الصنف الثاني احسن الله اليك قلت انه الذين لم يؤمنوا هل مثلا يقع هذا على بعض المسلمين ما يقبل او يسمع الحق ولا يتعظ به. لا الطبع بالطبع على الكافر وعلى المنافقين. وفي سورة المنافقون خبر الله انه انه طبع على قلوبهم. على قلوبهم لكن المؤمن لم يرد انه طبع - 00:07:20ضَ

لان الطبع معناه انه لا يقبل شيء لكن المؤمن يأتيه شيء مثل الرين نعم يأتيه درجات الغين احيانا قال النبي وانه ليغان ليغان علي. الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني سيد الخلق. يقول ليغان علي والغين شيء يعني - 00:07:50ضَ

نوع من الغفلة من الغفلة. والرين الرين اعلى. والطبع والختم اعلى. فالرين يصيب الانسان يصيب الرين يصيب اهل المعاصي. فالمؤمنين المؤمنين الذين يقعون في معاصي يصيبهم ما يصيبهم من هذا لكن الطبع - 00:08:10ضَ

تصل الى درجة الطبع الا اذا خرج عن اذا خرج عن الاسلام واصبح في جملة المنافقين او الكفار يكون ذلك. اما هذا هذا بالنسبة للطبع اما الغين يأتي وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الفتن تعرض الفتن على القلوب ها آآ عودا عودا - 00:08:30ضَ

تصير عودا عودا اذا وقع في معصية نكتت نكتة سوداء. فاذا استمر زادت النكت السوداء حتى يصبح القلب اسود واذا تاب صقل قلبه. وزالت النكتة السوداء. فالمؤمن له نصيب من له نصيب - 00:08:50ضَ

لما يصيب قلبه له نصيب لكن المؤمن او العاصي من المؤمنين له نصيب على قدره على قدر معاصيهم. شيخنا نعم الله يحفظكم مثلا قول الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. هل يمكن الاطلاق متل هذا؟ هذه الاية على - 00:09:10ضَ

من العاصي الذي بسبب المعاصي لا يبصر هذه الاية قد يكون يعني احيانا كأني سمعت من قول واحد فانها لا تعمى الابصار. نعم. ولكن تعمى القلوب هذه على درجات. هم. قد يكون لاهل المعاصي. مم. لا تعمى الابصار تعمى القلوب. لانه يبصر - 00:09:30ضَ

ناس من اهل اه من اه من اه من المؤمنين من اهل المعاصي ممن يرتكبون المعاصي يسمع المواعظ ويسمع التذكير ولا ولا يتعظ. مم سبحان الله. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب. وهو يبصر على درجات على درجات. فاشدهم الكفار والمنافقون - 00:09:50ضَ

ثم تأتي نفس الكلام السابق. جزاكم الله خير. طيب ننتقل للاية التاسعة. وقوله يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. يريد انهم يخادعون المؤمنين. واذا خادعوا المؤمنين بالله فكأنهم مخادع الله - 00:10:10ضَ

ومخادعتهم اياهم قولهم لهم اذا لقوهم قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم اي مردتهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وما يخادعون الا انفسهم. لان بال هذه الخديعة وعاقبتها وعاقبتها راجعة عليهم وهم لا يشعرون. طيب لا طيب - 00:10:30ضَ

هذه الاية في المنافقين. وللناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم من المؤمنين. وما هم بمؤمنين يخادعون الله. يخادعون الله يقول المخادع ما هي؟ ما معنى المخادعة؟ المخادعة هو هو يعني ان تأخذ الشيء - 00:11:00ضَ

او بحيث انك توقع الانسان او تأخذ شيئا منه من حيث لا يشعر. من حيث لا يشعر فتأتيه بخفية بطريقة بحيث لا يشعر بك ثم تخدعه. فتوقعه في الشيء او تأخذ شيئا منه بهذه - 00:11:20ضَ

طريقة هذا يسمى تسمى مخادعة تخادع فلان تخدعه او تخدعه او تخادعه. اه يقول هنا يخادعون الله قال يريد انهم يخادعون المؤمنين. يعني مخادعة الله ما يستطيع ما يستطيع الانسان يخادع الله. الله مطلع - 00:11:40ضَ

السر واخفى. فكيف يخادعه؟ تخادع شخص ما يدري. يعني يخفى عليه الشيعة اما الله لا يخفى عليه شيء. وهم يخالفون المؤمنين يخادعون الرسول نعم فكأنما يقول لما خادعوا المؤمنين فكأنما خادعوا الله. وخادعوا الله - 00:12:00ضَ

اي نعم قال ومخادعتهم اياهم يعني مخادعة هؤلاء المنافقين للمؤمنين قولهم اذا قولهم اذا لاقوهم هذي المخالعة. المخادعة انه يأتي للمؤمن ويقول انا مؤمن وانا معك ونحن نجاهد وهذه صدقة وكذا - 00:12:20ضَ

وهو في الداخل يختلف. في قلبه يختلف. فهذا معنى المخالعة انهم يخادعون. قال فسرها بقوله اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم اي مردتهم. الشياطين في القرآن اذا جاءت كلمة الشيطان - 00:12:40ضَ

او الشياطين فانه ابليس واعوانه. فاذا جاءت كلمة الشيطان في القرآن الشيطان يعدكم الفقر. اي كلمة في القرآن شيطان معناه ابليس وان جاءت بصيغة الجمع فمعناها ابليس واعوانه او ابليس وذريته - 00:13:00ضَ

ايه مثل قوله تعالى آآ يعني في كلمة الشياطين جاءت في بصيغة الجمع في القرآن الكريم آآ وان الشياطين ليوحون اي نعم. مم. هذا المراد به آآ ابليس واعوانه شياطين الجن. شياطين الجن. يوحي بعضهم الى بعض. طيب والانس فيهم شياطين. لكن هنا في الاية هذي المراد بالشياطين هنا - 00:13:20ضَ

هنا هم رؤساء المنافقين. هم رؤساء المنافقين. قال واذا خلوا الى شياطينهم الى رؤسائهم اي نعم هذا المقصود بالشياطين هنا وليس المراد به شياطين الجن لا وانما مراد به شياطين اه رؤساؤهم - 00:13:50ضَ

اي مرضتهم؟ قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. قال وما يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون فيها قراءتان. وما يخدعون الا انفسهم او وما يخادعون. يخادعون رؤساء من الانس ولا من الجن؟ لا لا من المنافقين. من المنافقين. ايه. من المنافقين. المنافق هم - 00:14:10ضَ

عساهم من اهل النفاق. اذا خلوا برؤسائهم من اهل النفاق قالوا لنا معكم. انا معكم فيها قراءتان مثل ما ذكرنا اي نعم قرائتان سبعيتان وما يخدعون وما يخادعون كلها صحيحة - 00:14:40ضَ

والزيادة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فلما تقول يخادع يخادع اقوى من يخدع وان كان المعنى واحد طيب واصل نعم في قلوبهم مرض اي شك ونفاق ومنه يقال فلان يمرض في يمرض في الوعد والقول اذا كان لا يصححه ولا يؤكده. اي نعم - 00:15:00ضَ

المرض في القرآن يأتي المرض في القرآن لثلاث معاني مرض الشبهات ومرض شهوات والمرض الحقيقي. المرض الذي يخرج الانسان عن عن الصحة. مثل مثل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على - 00:15:30ضَ

هذا مرض مرض طبيعي مرض الصحة. يعني يخرج عن عن الاعتدال ويكون مريضا هذا هذا معنى يقال هنا قال فلان يمرض في الوعد والقول اذا كان لا يصححه ولا يؤكد - 00:15:50ضَ

لا يظهر الوعد ولا يؤكد الوعد يخرج عن الصحة. والمريض المريض المريض في بدنه زين مرض الصحة هذا يخرج عن صحته الى ان يكون معتلا بمرض. المرض الشبهات ومرض الشهوات. مرض - 00:16:10ضَ

ان يكون يعني حبه للشهوات حبه للفاحشة ونحوها هذا يسمى مريظ مرض الشهوات مرض الشهوات وهذا هذا يقع فيه المنافق ويقع فيه ايضا ضعيف الايمان فنقول هذا الرجل وان كان مؤمنا في قلبه لكنه عنده مرض الشهوات يحب الشهوات يقع فيها. الفاحشة ونحوها. هم. هذي مرض الشهوة - 00:16:30ضَ

وهناك مرض الشبهة هو هو اخطر شيء. مرض الشبهات هذا الذي الذي يكون عند المنافقين. وقد يقع من بعض المؤمنين يشكك في في الدين يشكك في كذا وهو وهو ماله قال انه ما يقال انه منافق قد يكون عنده شيء من النفاق وقد يكون يصلي احيانا - 00:17:00ضَ

لكنه عنده مرض شوهة عنده مرض شبهات يبدأ يشكك في الدين يقول لك لماذا هذا كذا ولماذا هذا كذا ولماذا هذا كذا واشكك احيانا في اليوم الاخر واحيانا يشكك في اشياء خطيرة قد تخرج هذا من الاسلام من دائرة الاسلام اذا كانت امور العقيدة يشكك الانسان في - 00:17:20ضَ

عذاب القبر في نعيمه ويشكك في كذا فهذا نسميه مرض مرض الشبهات مرض الشبهات التي آآ ذكرها الله سبحانه وتعالى في اول سورة ال عمران. الذي قال الله سبحانه وتعالى واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما - 00:17:40ضَ

تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. اي نعم. هؤلاء هذي تسمى مرض مرض في قلوبهم مرض المنافقون ما هو مرضهم؟ مرض الشبهات. ما هو؟ قال الشك والنفاق. يشكون في في الرسول انه رسول؟ يشكون في القرآن - 00:18:00ضَ

انه قرآن ويشكون في اليوم الاخر يشكون في العذاب في نعيم الجنة هذا الشك والنفاق. هذا معناه في قلوبهم مرض طيب. مثل ما نقول قول الله تعالى فيطمعن لي في قلبه مرض. ايوا هذا شهوة هذا الشهوة في سورة في سورة - 00:18:20ضَ

الاحزاب فيطمع ولا قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. مرض هذا؟ شهوة شهوة هذا. نعم. احسنت. طيب نقرأ شيخنا يخادعون مثل الحديث الحرب والخدعة؟ ايه. هذا هذا خدعة مطلوبة - 00:18:40ضَ

اي نعم مخادعة احيانا تخادع العدو لتخدعه والنفس يعني. ايه ايه نفسه تخدعه وهذا الخدعة احيانا تكون يعني مطلوبة تخدع الانسان بحيث انك اذا في الحروب ونحوها او العدو او الذي يريد ان ينتقم منك تخدعه - 00:19:00ضَ

جائز لكن الاصل في مخادعة المؤمنين هذا لا يجوز تخادع اخيك تخادع تخادع اخاك المسلم وهو على نيته معك وقد يعني اظهر المودة لك والمحبة ثم تخدعه بحيث انك تأخذ اشياء منه بخفية او نحو ذلك. او تجعله يتورط في قضايا او كذا. هذه - 00:19:20ضَ

لا تجوز. نعم. نعم. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس يعني المسلمين قالوا انؤمنك ما امن السفهاء اي الجهلة. ومنه يقال سفه فلان رأيه اذا جهله. ومنه قيل للبداء سفه بانه جهل. اي نعم هذا هو شف نلاحظ ان الامام ابن قتيبة كتابه - 00:19:40ضَ

اسمه غريب غريب القرآن. وهو يتتبع الالفاظ الغريبة. ويبينها ويحللها ويكشف لك معناها. وهو لا يأتي على الايات كلها. هذا امر. والامر الثاني اذا جاء باية لا يفسرها لك. يأخذ الكلمة الغريبة ويوضحها لك. شف لما قال واذا قيل لهم - 00:20:10ضَ

منافقون امنوا كما امن الناس قالوا ان يؤمن كما امن السفهاء؟ وبين الناس هنا من هم الناس؟ المسلمين. اه من كما امن الناس اي المسلمين. طيب قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ وصفوا المسلمين بالسفهاء. ما معنى السفهاء؟ جمع سفيه. ما هو السفيه - 00:20:30ضَ

قال الجاهل الجهلة قال ومنه يقال سفه فلان رأيه اذا جهله واصل السفه ها الخفة. هم. اصل السفه الخفة. خفة العقل. يقال تسفهت الريح الاشجار اذا لعبت بها واصبحت خفيفة. الريح تلعب بالاشجار. والاشجار تتحرك بخفة. هذا هذا العصب. والسفيه سمي سفيها لخفة - 00:20:50ضَ

عقله ويقابله ماذا؟ يقابله الرشيد. فان انستم منهم رشدا ولا تؤتوا السفهاء. ثم قال فان انستم منهم رشدان الرشد الرشد كمال العقل. اذا اذا اصبح الانسان هذا تقول فلان وجعلنا من الراشدين - 00:21:20ضَ

اي نعم كمال العقل وظده السفه. ايه. فهنا يقول معناه السفه. اذا الى معنى السفه هنا الجهل الجهل لانها يقول كيف عاملوا؟ هذا دليل على جهلهم على عدم عدم رشدهم وعدم وعدم كمال عقولهم عقولهم - 00:21:40ضَ

هذا معناه السفيه ناقص العقل السفيه خفيف العقل طيب هذا هو يريد ان يبين لك الكلمات هذه يقف عندها نعم. نعم. الله يستهزأ بهم اي يجازيهم جزاء الاستهزاء. ومثله قوله نسوا الله - 00:22:00ضَ

فنسيهم اي جازاهم جازاهم جزاء النسيان. وقد ذكرت وقد ذكرت هذا وامثاله في كتاب في كتاب مشكل ويمدهم اي يتمادى بهم ويطيل لهم في طغيانهم اي في عتوهم وتكبرهم ومنه قوله - 00:22:20ضَ

انا لما طغى الماء اي على يعمهون يركبون رؤوسهم يركبون رؤوسهم فلا يبصرون. ومثله قوله افمن يمشي مكبا على وجهه اهداء من يمشي سويا على صراط مستقيم يقال رجل عمه وعامه. اي جائز جائر. وانشد ابو عبيدة ومهمه - 00:22:40ضَ

اطرافه في مهمه اعمى الهدى بالجاهلين العمة. العمة هي. العمة هي. نعم. طيب هذا الان يقول الله يستهزئ بهم. الله يستهزأ. كيف يستهزئ الله؟ نقول نعم هذا شف ابن على عقيدة اهل السنة والجماعة ما يؤول لو ذهبت الى بعض كتب التفسير التي هي على عقائد اخرى كعقائد الاشاعرة او المعتزلة - 00:23:10ضَ

اذا جاءوا عند عند الصفات صفات الله سبحانه وتعالى يعطلونها او يحرفونها يعطلون هنا او يحرفونها. اما يعطلونها يقولون يعني يبطلون معناها وينقلون الى معنى اخر. او يصرفون يحرفون لمعنى اخر - 00:23:40ضَ

مثل لما تقول استوى على العرش يقول لك استولى. استولى على الملك. العرش هو ملكه. استولى على ملكه. الله يقول استوى. ما قال استولى استولى لها معنى واستوى له معنى. يتكلم القرآن عربي فصيح لسانا عربيا. كيف تقول استوى استولى - 00:24:00ضَ

والامام مالك لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم. الاستواء معلوم. كيف تقول استولى؟ هذا لا يصح هذا سمى تحريف. تحريف الكلمة عن مواضعها او تغيير الكلام. واحيانا يعطلون الصفة. لما تقول مثلا يحبه - 00:24:20ضَ

ويحبونه. قال يحبهم يثيبهم. يثيبهم غير. في قرآن يثيبهم موجود. الاثابة والجزاء شيء والمحبة شيء. فالله يقول يحبه. يجب علينا ان نثبت صفة المحبة على الوجه الائق. على الوجه الذي يليق بالله - 00:24:40ضَ

سبحانه وتعالى لا يلزم من ذلك ما الذي جعلهم يفعلون هذا الشيء؟ هم فرارا من التشبيه. يقولون لقلنا ان الله يحب والعبد يحب شبهنا خالق من مخلوق نقول اذا انتم اخذتم بهذه القاعدة الباطلة الساقطة ها انجرت لكم اشياء كثيرة هل الله موجود - 00:25:00ضَ

المخلوق موجود. اذا شبهت الخالق والمخلوق. اما ان تقول الله غير موجود وانت تعبد شيء معدوم. والا ان تقول موجود ثم وتقول وجوده غير وجود المخلوق. هذا وجوده هذا وجود. هل الله حي ولا ميت؟ يقول حي. طيب والانسان؟ حي - 00:25:20ضَ

والحيوان حي اذا شبهت. وهم الان ما يستطيعون يجاوبونك. اما ان تثبت يقول لك لا. الله حياة اخرى. طيب الله حياة اخرى نعم صحيح كلامك الله حياة اخرى. طيب وايضا المحبة محبة اخرى والاستواء والنزول وهكذا في سائر الصفات الصفات - 00:25:39ضَ

سواء قلنا الصفات الذاتية الصفات الذاتية كالوجه واليدين والكلام او الصفات الفعلية التي مثلا ايضا الكلام صفة ذاتية فعلية او الصفات الفعلية كالنزول والاستواء او الصفات الاختيارية مثل الغضب والمحبة - 00:25:59ضَ

هذا يجب عليك ان تثبت تثبت لله ما اثبته هو لنفسه. واثبته الرسول. فهنا الله يستهزئ بهم ابن قتيبة على عقيدة اهل السنة والجماعة لا يؤول ويقول يجازيهم جزاء الاستهزاء هذا معنى الاستهزاء يستهزئ الله بهم اي انه يتركهم - 00:26:19ضَ

يستهزئون ثم يجازيهم على استهزائهم. هذا هذا قال مثل قوله نسوا الله. النسيان في حق الله النسيان الذي يعني النسيان اذا جاء في في حق الله معناه الترك. معناه الترك والنسيان في حق - 00:26:39ضَ

المخلوق احيانا يطلق ويراد به الترك. هم. يقول نسيت فلان يعني تركته. واحيانا الغفلة. الغفلة تقول نسيت نسيت يعني غفلت ذهلت عن الشيء. الذهول والغفلة ما يوصف الله به. ما تقول نسل الله يعني ذهل عنهم او غفل - 00:26:59ضَ

اللهم يقول وما الله بغافل. ما يجوز. فهذا معناه. فلما جاء شوف قال يعني مثل قوله نسوا الله فنسيهم اي لما هم نسوا حق الله وتركوه تركهم الله. تركهم في العذاب. لما في الدنيا تركوا اوامر الله وتركوا الواجبات ولم - 00:27:19ضَ

اعملوا بها تركهم الله. وهنا لما استهزأوا بالدين واستهزأوا بالشرع. واستهزأوا بالمسلمين. استهزأ الله. كيف استهزأ الله بهم جزاهم جزاء يستحق يستحقونه مقابل هذا الاستهزاء شف قال اي جزاهم جزاء النسيان - 00:27:39ضَ

وجازاهم جزاء الاستهزاء. يقول هذا بيناه في كتابنا مشكل في كتاب تأويل مشكل القرآن الذي مر معنا انتهينا منه. ما معنى يمد ياخذ كلمات هو الكلمات الغريبة. ما معنى يمدهم في طغيانهم يعمهون؟ قال يمدهم اي يملي لهم يمدهم يعطيهم - 00:27:59ضَ

حتى يستمروا هذي وهذي اشد اشد في العقوبة اشد في العقوبة نعم يمد الله سبحانه وتعالى فيه ويستمر في في ذا ويمد احيانا في اعمارهم. تطول اعمارهم وهم في في طغيان. في طغيان ويجمعون من السيئات - 00:28:19ضَ

اه في قوله تعالى انما نملي لهم ليزدادوا اثما. يزدادوا نملي لهم ليزدادوا اثما. فيملي هنا يمدهم يطيل لهم في طغيانهم الطغيان معروف. اصل الطغى اصلا فعل طغى بمعنى زاد وعلى انا - 00:28:39ضَ

ثم طغى الماء زاد وعلا فهذا هذا صاحب المعصية لا يزال في المعاصي حتى يطغى. كلا ان الانسان ليطغى في عتويه وفي معاصيه وتكبره. طيب يقول اه في طغيانهم يعمهون. العمة غير العمى - 00:29:00ضَ

العمى عمى البصر. تقول فلان اعمى. عمى البصر وعمى البصيرة. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. عمل والعمى اشد اشد من من العمى. العمى العمى بالهاء اشد. يقول العمى يعني هو - 00:29:20ضَ

هو عمى وزيادة. يعني تقول فلان يعمى يعني يعني قد لا يبصر الحق ويزيد في طغيانه ويستمر فهذا اشد يقول يعمهون اي يركبون رؤوسهم فلا يبصرون. فلا يبصرون يقال اه رجل عمل - 00:29:40ضَ

و عامه اي جائر. يعني يعني لا يزال لا يزال في في ضلاله ويستمر ويستمر ولا يبصر ابدا. هذا اشد آآ قال تعالى في قوم في قوم نوح قال انهم كانوا قوما عميم ان العمى وزيادة ذلك ايضا - 00:30:00ضَ

العمى طيب ناخذ الاية التي بعدها شيخنا هنا يعني الاستهزاء من باب المشاكلة يقال هذا؟ لا تقول المشاكلة لا لا يقال في حق الله مشاكلة. ما يقال ان هذا تأويل هذا تأويل وهذا مذهب المؤولة - 00:30:20ضَ

هذا من باب المشاكلة تقول انا استهزئ بك لانك تستهزئ بي انت تستهزئ بي وانا استهزأ بك يقول هذا من باب المشاكل انا ما استهزئ لكني ارد هم اذا ارادوا ان ينفوا عن الله اي صفة قالوا من باب المشاكلة مثل تعلم ما في نفسي واعلم ما في نفسك - 00:30:40ضَ

قالوا هذا من باب المشاكوة الا الله لا يوصف بان له نفس. نقول لا الله يقول نفسي كيف ما توصف؟ فالمشاكلة تجوز في لغة العرب لكن تسمع اللهلأ ولا في لغة العرب موجودة المشاكلة مثل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا انا ما اعتديت ما اعتديت عليه لكن سماه اعتداء لانه في مقابل - 00:31:00ضَ

الاعتداء. هذي تسمى مشاكلة. نعم. جزاكم الله خير. خذ الموظوع الذي نعم. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي استبدلوا. واصل هذا ان من اشترى شيئا بشيء فقد استبدل منه. فما ربحت تجارتهم والتجارة لا تربح - 00:31:20ضَ

وانما لا لا تربح وانما يربح فيها. وهذا على المجاز ومثله فاذا عزم فاذا هزم الامر وانما يعزم عليه. وقد ذكرت هذا واشباهه في كتاب المشكل. طيب. آآ اولئك هذي نهاية عن اول كلام عن المنافقين في هذه الاية قال اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اخذوا الضلالة يعني - 00:31:40ضَ

والمثمن زين؟ انت معك ثمن دراهم. وتريد ان تشتري شيء مثمن. سلعة. هذا الثمن الان عندنا في هنا اشتروا الضلالة بالهدى. الثمن ما هو؟ الهدى. والمثمن الضلالة. اخذوا الضلالة ودفعوا - 00:32:10ضَ

دفعوا المال الذي هو الهدى. هو اصل معهم الهدى. هم الاصل انهم على الفطرة والايمان معهم. لكنهم خرجوا عن الفطرة واخذوا الضلالة ودفعوا مقابل الضلالة هذه هذا الهدى استبدلوا. يقول اشتروا معناها استبدلوا. استبدل لانك انت - 00:32:30ضَ

اذهب الى المحل التجاري فتستبدل بالمال بالمال النقد شيء عيني تأخذ عين بالنقد هذا استبدال من الاصل في البيع هو مبادرة مال بمال. قال واصل هذا ان من اشترى شيئا بشيء فقد استبدل. هذا مبادرة - 00:32:50ضَ

نعم قد تكون المبادلة اه عين بعين. واحيانا عين بمال مثلا او بدين فتأتي الى هذا الشخص تقول هذه سلعة بسلعة. وهذا مثلا او مال بمال او نقد بنقد او نحو ذلك. طيب - 00:33:10ضَ

اشتروا اشترى شيئا بشيء فقد استبدل منه. قال اشتروا الضلالة بالهدى فما فما ربحت تجارتهم. قال والتجارة رابحة تجارة ما معنى التجارة؟ هي المعارضات. الدخول في المعارضات تسمى تجارة متاجرة. بحيث انك تكسب فتصبح - 00:33:30ضَ

غنية تصبح تاجرا. هذه التجارة. قال فما ربع التجارة؟ قال التجارة لا تربح. وانما الذي يربح الرجل. فكيف لا تربح تجارتهم. يقول الاصل ان هذا يقول هذا اسلوب عربي. هو يقول مجاز. يعود الى مسألة المجاز وهل يجوز نقول بالمجاز او لا - 00:33:50ضَ

اقول هذه تكلمنا عنها سابقا ان اهالي القرآن في مجاز وها اللغة العرب فيها مجاز وقلنا لكم ان العلماء اختلفوا فيه اختلفوا مسألة المجاز وممن يمنع المجاز شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:34:10ضَ

وابن القيم وايضا الامام الشنقيطي له كتاب اسمه منع جواز المجاز. منع جواز المتعبد في المنزل للتعبد في المنزل للتعبد والاعجاز. الف الامام الشنقيطي صاحب اضواء البيان كتابا اسمه بلع جواز المجاز ورد على كل ادلتهم وابطلها. وابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة - 00:34:26ضَ

قال كسر الطاغوت المسمى بالمجاز ورده. لماذا؟ لان المجاز دخلوا معه في تأويل الصفات قالوا وجاء ربك جاء امره. هذا مجاز. كيف جاء امره؟ قال جاء عذابه جاء امره. جاءت ملائكته. ما يأتي الله. فاوله - 00:34:56ضَ

دخلوا من باب المجاز ولذلك منع كثير منهم المجاز بهذا بهذا بسبب هذا الشيء. ثم انهم قالوا ان المجاز لم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في الصحابة ولا في لغة العرب ولم ينقل الا في بعض القرون المفضلة. بعد القرون المفضلة عندما ظهرت البدع وظهرت الفرق المعتزلة - 00:35:17ضَ

والاشاعرة ظهر المجال. والا اول ما كان في مجازر. طيب ما معنى هذه الكلمات؟ نقول مثل لما يجي يقول واسأل القرية. ها؟ كيف ان تقول ما في مجال في القرآن كيف تقولون؟ نقول واسأل القرية هذا اسلوب عربي. اسلوب العربي يقول يقول ينادي هو احيانا - 00:35:37ضَ

في لغة العرب ينادي الاطلال وينادي البيوت وينادي كذا هذا اسلوب عربي كأنه يخاطب الناس ما فيها شيء انه قال هذا اسلوب عربي استخدموا العرب يعني بهذه الطريقة لكن لا يلزم ان نقول واسأل قارية اي اسأل اهل القرية. طيب قال هنا فما ربح تجارتهم؟ قال - 00:35:57ضَ

ليربح هو الشخص للتجارة فما ربح التجارة هذا طيب ليش الله قالها ما راح التجارة لماذا قال فلا فما ربحوا؟ نقول لان هذه الخسارة التي وقعت في الدين اشد من خسارته. ولذلك نسب او اضاف الخسارة او عدم الربح - 00:36:17ضَ

التجارة لان هذه تجارة في الشرع تجارة بيع وشراء في الدين الهدى والضلال. فلما كانت هذه خسارة عظيمة قال ما وهم ايضا من باب اولى اذا خسرت تجارتهم ولم تربحهم لم يربحوا. ولذلك قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا - 00:36:37ضَ

مهتدين يعني لا هم اهتدوا ولا التجارة التي باعوا فيها واخذوا الضلال نجحوا فيها. فهم خسروا هذا وهذا طيب نقف عند هذا القدر عند قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية السابعة - 00:36:57ضَ

نقف باذن الله في الدرس القادم نواصل ان شاء الله - 00:37:17ضَ