Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد بعد ان تم الكلام حول حول شروط الصلاة سواء شروط الوجوب او شروط الصحة نحب ان نتكلم الان حول اركان الصلاة - 00:00:00ضَ

مصنف رحمه الله تعالى قال واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا اركان الصلاة ثمانية عشر ركن عدها ثمانية عشر غيره عدوها غير ذلك فبعضهم عدها سبعة عشر بعضهم عدها اربعة عشر بعضهم عدها - 00:00:25ضَ

ثلاثة عشر الذين عدوها ثلاثة عشر كلامهم اضبط ان اركان الصلاة اركان الصلاة ثلاثة عشرة ثلاثة عشر ركنا. طبعا لن اعيد الكلام عن تعريف الركن. لان الركن والشرط لهما نفس التعريف. الا ان - 00:00:49ضَ

ان الفرق بين الركن والشرط ان الركن ما كان داخل الشيء وان الشرط ما كان خارجا عن الشيء فنقول اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا هذه الاركان يمكن ان تقسمها الى اربعة اقسام - 00:01:20ضَ

فتقول اركان قولية اركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي وبعض الفقهاء يجعل هذا المعنوي داخلا في الاركان الفعلية. لا مشكلة. الاركان القولية هي تكبيرة الاحرام الثاني قراءة الفاتحة الثالث التشهد - 00:01:40ضَ

الاخير الرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير الخامس التسليمة الاولى واضح؟ هذه تسمى الاركان القولية الاركان الفعلية رقم ستة القيام سبعة الركوع ثمانية الاعتدال بعد الركوع تسعة - 00:02:20ضَ

السجود عشرة الجلوس للتشهد الاخير تمام اه باقي هنا عفوا الجلوس بين السجدتين نعم الجلوس بين السجدتين وهنا الجلوس للتشهد الاخير الركن القلبي هو النية الركن المعنوي هو الترتيب فتكون النية هي الركن الثاني عشر والترتيب هو الركن الثالث عشر. تمام؟ اذا - 00:03:00ضَ

على هذا اركان الصلاة كم ثلاثة عشر ركنا. تمام؟ صاحب المتن المصنف القاضي ابو شجاع رحمه الله جعل اركان الصلاة ثمانية عشر ماذا اظاف اظاف الى النية نية اخرى فقال - 00:03:53ضَ

نية الخروج من الصلاح جعلها ركن يعني عندما تسلم تنوي انك تخرج من الصلاة جعل هذا ركن. واضح؟ لكن المعتمد انه مستحب. وليس بركن عندما جاء الى الركوع قال الطمأنينة فيه - 00:04:18ضَ

عندما جاء الى الاعتداء قال الطمأنينة فيه عندما جاء الى السجود قال طمأنينة فيه عندما جاء الى الجلوس بين السجدتين قال الطمأنينة فيه. فزاد هنا كم اربعة وزاد هنا واحدا خمسة خمسة زادها على على الثلاثة عشر فصارت كم؟ ثمانية عشر - 00:04:46ضَ

اذا المصنف القاظي ابو شجاع يرى ان اركان الصلاة ثمانية عشر ركنا تمام؟ لكن الذي مشى عليه النووي رحمه الله في المنهاج والذي مشى عليه صاحب الزبد انها ثلاثة عشر ركنا - 00:05:07ضَ

فقط وهذا قلت لك اضبط والله اعلم انها ثلاثة عشر ركنا وبالتالي نقول اركان الصلاة ثلاثة عشر نقرأ كلام الشارح ثم نفصل في هذه الاركان واحدا واحدا قال فصل في اركان الصلاة وتقدم معنى الصلاة لغة وشرعا فقلنا الصلاة - 00:05:27ضَ

في اللغة الدعاء ومعناه في الشرع اقوال اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. قال واركان الصلاة ثمانية عشرة ركنا احدها النية النية تقدم الكلام عليها مفصلا فيما سبق وقلنا ان النية يتعلق بها سبعة - 00:05:56ضَ

احكام صح؟ قبل الاجازة قبل الاجازة قلنا ان النية يتعلق بها كم احكام سبعة يجمعها بيت واحد ماذا يقول هذا البيت اتفضل هات ممتاز حقيقة حكم محل وزمن حقيقة حكم محل وزمن نعم - 00:06:24ضَ

كيفية كيفية شرط كيفية شرط ومقصود حسن حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن. واضح؟ سبعة فقال هنا احدها النية وهي قصد الشيء مقترنا بفعله قوله وهي قصد الشيء مقترنا بفعله هذا ما هو - 00:06:54ضَ

ما هو من الاحكام السبعة هل هو الحقيقة او الحكم او الزمن او الشرط او المقصود ما هو قال احدها النية وهي قصد الشيء مقترنا بفعله. ما هذا هل هذه كيفية النية - 00:07:22ضَ

طيب ايش هذا؟ زمن النية هذا طب شرط النية هذا طيب ما هو هذا ليس المقصود لا هذا حقيقة النية هذا تعريف النية هذا تعريف النية هذا حقيقة النية قال وهي قصد الشيء مقترنا بفعله. تمام - 00:07:48ضَ

اذا قال احدها النية وهي قصد الشيء مقترنا بفعله ومحلها القلب هذا هو محل النية تمام؟ القلب قال فان كانت الصلاة فرضا الان سيتكلم على كيفية النية كيف ينوي فقال ان الصلاة تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:08:08ضَ

اما ان تكون صلاة فرض واما ان تكون صلاة نفل مقيد واما ان تكون صلاة نفل مطلق. واضح؟ وهذا قد مر معناه اكثر من مرة فقلنا النية تختلف باختلاف الصلاة - 00:08:30ضَ

فالصلاة اما ان تكون صلاة فرض واما ان تكون صلاة نفل مقيد واما ان تكون صلاة نفل مطلق ومعنى مقيد اي انها مقيدة اي انها مقيدة بوقت او مقيدة بزمن - 00:08:49ضَ

واضح فاذا كانت الصلاة صلاة فرض يجب عليه ان ينوي ثلاثة اشياء يجب عليه ان يقصد قصد الفعل ان يقصد الفعل اي ان يقصد ان يصلي ويجب عليه ان ينوي - 00:09:13ضَ

الفرضية ان هذه الصلاة صلاة فرض ويجب عليه ان يعينها هل هي ظهر او عصر او مغرب او عشاء او فجر فعليه ان يقصد هذه الاشياء الثلاثة قصد الفعل قصد الفرضية - 00:09:31ضَ

التعيين واضح؟ قصد الفعل. قصد الفرضية التعيين هذا واجب عليه. لو انه لم يستحضر واحدا فقط الصلاة باطلة لابد ان يستحضر هذه الثلاثة معا هذا اذا كان سيصلي فرضا اما اذا كان سيصلي نفلا مقيدا - 00:09:50ضَ

بمعنى سيصلي صلاة الضحى او سيصلي صلاة العيدين او سيصلي صلاة الكسوف او الخسوف ما في مقيد اما مقيد بوقت او مقيد بسبب فيجب عليه ان ينوي شيئين فقط ان يقصد - 00:10:15ضَ

الفعل والامر الثاني ان يقصد التعيين فيعين هذه الصلاة ما هي؟ هل هي صلاة الضحى؟ هل هي سنة قبلية؟ هل هي صلاة العيدين يعين ما هي هذه الصلاة الحالة الثالثة اذا كان سيصلي نفلا مطلقا فيكفي شيء واحد وهو قصد - 00:10:35ضَ

الفعل لا يشترط التعيين ولا يشترط غير ذلك. ولا قصدا نفلية ولا التعيين. واضح؟ اذا نقول النية تختلف باختلاف الصلاح فاذا كانت الصلاة صلاة فرض فيجب عليه ان يستحضر ثلاثة اشياء. قصد الفعل والفردية والتعيين. واذا كانت الصلاة صلاة نفل - 00:11:01ضَ

مقيد فيجب عليه ان يستحضر شيئين. قصده الفعل والتعيين. واذا كانت الصلاة صلاة نفل مطلق فيكفي قصد الفعل فقط واضح؟ قال لكم صاحب الزبد اركانها اي اركان الصلاة اركانها ثلاث عشر النية في الفرظ - 00:11:29ضَ

في الفرظ اي في صلاة الفرض قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين ثلاث اشياء قصد الفعل وقصد الفرضية مع التعيين قصد الفعل والفرضية اوجب مع التعيين. اما ذو السبب والوقت - 00:11:51ضَ

اي النفل المقيد اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب. القصد والتعيين كالوتر. اما مطلق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها هذا هو الواجب هذا هو الواجب استحضاره في النية - 00:12:12ضَ

هنالك اشياء اخرى مستحبة مثلا ان يستحضر كون الصلاة لله تعالى. هذا مستحب. كونه يستحضر انه مستقبل القبلة هذا مستحب كونه يستحضر انه يصلي الظهر اربع ركعات مثلا العصر اربع ركعات المغرب ثلاث ركعات العشاء اربع ركعات الفجر ركعتان هذا مستحب ليس - 00:12:33ضَ

واجبا استحضار ما زاد على هذا مستحب. استحضار انه يصلي لله مستحب. استحضار انه مستقبل للقبلة يستحب استحضار انه يصلي الظهر وركعتها اربع مستحب. الواجب هذا بالتفصيل الذي امامكم على السبورة - 00:13:16ضَ

وهنا تأتي مسألة اذا نذر الانسان ان يصلي ركعتين او نذر ان يصلي الضحى. شخص قال نذرت لله ان اصلي الضحى. ما حكم صلاة في الضحى بالنسبة له صلاة الضحى ما الحكم اذا نذرها الانسان - 00:13:41ضَ

واجبة صح واجبة وهي في الاصل واجبة ومستحبة هي في الاصل مستحبة هي في الاصل مستحبة لكن بالنذر صارت واجبة حينئذ اذا نذر ان يصلي الضحى ماذا سينوي نقول تنوي - 00:14:12ضَ

نية الفرض لانها انتقلت من الاستحباب الى الوجوب. تنوي نية الفرض ليس هذا فقط نقول تنوي نية الفرض وايضا لا يجوز لك ان تصلي الضحى وانت جالس لانها صارت فرض والفرظ لا بد ان تفعله وانت قائم - 00:14:35ضَ

بخلاف النفل. النفل يمكن ان تصلي وانت جالس. واضح؟ قال المصنف رحمه الله تعالى احدها النية وهي قصد الشيء مقترنا بفعله. ومحلها القلب. فان كانت الصلاة فرضا وجب نية فردية واحد - 00:14:58ضَ

وقصد فعلها اثنين وتعيينها من صبح او ظهر مثلا ثلاثة واضح او لا واضح ثلاث اشياء نعيد قراءة العبارة قال فان كانت الصلاة فرضا وجب نية فرظية تمام؟ نية ما يعرب نية - 00:15:21ضَ

ما عرب نيته ها مفعول قال وجب نيته فاعل فاعل؟ نعم احسنت. قال وجب نية فردية وقصد فعلها ما يعرف قصده معطوف على مرفوع مرفوع صح ثم قال وقصد فعلها وتعيينها - 00:15:51ضَ

اه ليش قل وتعيينها بالجر هنا مشكلة ها هذا خطأ لابد ان يقول وتعيينها معطوفة ايضا صح او لا نعم هذا خطأ لا ادري لماذا تكثر الاخطاء في هذا الكتاب - 00:16:14ضَ

قال وتعيينها من صبح او ظهر مثلا او كانت الصلاة نفلا ذات وقت كراتبة او ذات سبب كاستسقاء وجب قصد فعلها وتعيينه لا نية نفلية طيب نقول له ايضا واذا كانت الصلاة نفلا مطلقا فيكفي فيها قصد الفعل فقط - 00:16:34ضَ

اذا يكون الامر كما هو امامكم على السبورة هذا الركن الاول من اركان الصلاة الركن الثاني من اركان الصلاة القيام مع القدرة عليه. لقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وقوموا لله - 00:17:04ضَ

قانتين تمام ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاستدل العلماء بهذه الاية وبهذا الحديث على ان القيام ركن في الصلاة - 00:17:22ضَ

قال والثاني القيام مع القدرة عليه. فان عجز عن القيام قعد كيف شاء وقعوده مفترشا افضل اذا العاجز عن القيام يقعد كيف شاء اذا كان سيقعد على كرسي يمكن ان يقعد هكذا يمكن ان يقعد هكذا - 00:17:45ضَ

اذا كان سيقعد في الارض يمكن ان يقعد مفترشا ويمكن ان يقعد متوركا مثلما انتم الان متربعا مثلما انتم الان او متوركا مثل ما يصنع في التشهد الاخير وهو يمكن ان يقعد - 00:18:07ضَ

بالاقعاء المسنون يعني ينصب قدميه ويجلس عليهما. واضح؟ ينصب القدر الاولى والقدم الثانية ويجلس عليهما هذا يسمى الاقعاء المسنون. واضح باي صورة شاء ان يجلس سواء جلس مفترشا او جلس متوركا او جلس متربعا او جلس موقعيا اقعائا مسنونا - 00:18:28ضَ

باي صورة او جلس على كرسي باي صورة يصح جلوسه باي صورة. لكن ما الافضل قال الفقهاء الافضل الجلوس مفترشا افضلها الجلوس مفترشا. لماذا الجلوس مفترشا؟ قالوا لانه هيئة واردة في الصلاة - 00:18:56ضَ

فالافتراش موجود في الصلاة موجود في الجلوس بين السجدتين موجود في الجلوس للتشهد الاوسط فلما كان موجودا في الصلاة كان هو افضل الهيئات لكن ليس واجبا باي طريقة جلس يصح جلوسه - 00:19:21ضَ

هذه مسألة مسألة اخرى من كان عاجزا عن القيام فقط لكنه قادر على الركوع والسجود. يجب عليه ان يركع ويسجد من كان قادرا على القيام لكنه لا يقدر على الركوع او لا يقدر على السجود. نقول كل شيء هذه القاعدة كل شيء تقدر عليه من الاركان يجب ان تفعله - 00:19:41ضَ

انما يسقط عنك فقط ما لا تقدر عليه الذي لا تقدر عليه يسقط اما ما تقدر عليه فيجب عليك فعله. لان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي - 00:20:10ضَ

عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وقعد العلماء قاعدة فقهية تقول الميسور لا قطون بالمعسور فكل شيء يستطيع عليه من اركان الصلاة يجب عليه ان يأتي به. وكل ما عجز عن عن فعله فانه يسقط عنه - 00:20:28ضَ

اذا نقول المصلي يجب عليه ان يقوم في صلاته. اذا كانت الصلاة صلاة فرض اول شيء نقول يجب عليه القيام. في صلاة الفرض يجب عليه القيام في صلاة الفرض. عجز عن القيام كيف يصلي؟ ماذا - 00:20:50ضَ

اذا لم يستطع القيام كيف يصلي؟ قاعدا عجز عن القعود كيف يصلي يصلي على الجنب صح؟ كيف على الجنب كيف يصلي على جنبه؟ يصلي على جنبه مثل ما يوضع الميت في القبر تماما - 00:21:20ضَ

هكذا هكذا القبلة هو هكذا يتجه. نفس الطريقة. هكذا رأسه هنا وقدماه هنا هذا اذا كان على الجنب الايمن ويجوز له ان يضجع على الجنب الايسر كيف هكذا يكون رأسه في هذا الاتجاه وقدماه هنا - 00:21:44ضَ

وحينئذ سيكون الوجه والصدر الى القبلة لاحظ معي يصلي قائما فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى مضطجعا على جنبه هل يجب ان يكون على الجنب الايمن لأ لا يجب يجوز له الاضطجاع على الجنب الايمن ويجوز له الاضطجاع على الجنب الايسر حتى وان كان قادرا على الايمن - 00:22:15ضَ

واضح لكن المستحب ان يكون الاضطجاع على الجنب الايمن. اذا المرحلة الثالثة ان يصلي على على الجنب الايمن وهو الافضل او الايسر لم يستطع كيف يصلي لا قبل الاشارة في شيء يصلي مستلقيا - 00:22:44ضَ

اذا لم يستطع صلى مستلقيا كيف مستلقيا هكذا يعني مثلا هذا السرير بهذا الشكل تمام لكن بشرط ان يرتفع رأسه قليلا بحيث انه يستقبل القبلة قليلا هكذا لا يكون هكذا فقط؟ لا هكذا يكون - 00:23:14ضَ

هنا بحيث انه يستقبل القبلة بوجهه واذا امكن بصدره ايضا اذا المرحلة الرابعة استلقاء. طبعا هذه المراحل فيها ترتيب بمعنى انه لو صلى قاعدا الفرظ وهو قادر على القيام لا تصح الصلاة - 00:23:47ضَ

لو صلى على الجنب وهو قادر على القعود لا تصح الصلاة لو صلى مستلقيا وهو قادر على الجنب لا تصح الصلاة. لابد ان يرتب وهذا مما ينبغي تنبيه المرظى عليه في المستشفيات - 00:24:11ضَ

فاحيانا بعض المرضى مباشرة يصلي مستلقيا وهو قادر على ان يصلي على الجنب بعضهم يصلي على الجنب وهو قادر ان يصلي قاعدا على كرسي لا تصح الصلاة وهذا مما ينبغي ان ان يعلمه المرضى وان يعلمه ايضا الاطباء والممرضين والممرضين - 00:24:28ضَ

حتى ينبهوا الناس واضح عجز عن الاستلقاء طل بالايماء بالرأس يومي براسي عجز عن تحريك الرأس كأن يكون مشلولا مثلا لا يحرك حتى الرأس لا يتحرك قال الفقهاء صلى بالايماء - 00:24:52ضَ

بالطرف بالعين عجز عن ذلك قال الفقهاء يجري اركان الصلاة على قلبه يبقى على حالته ويستحضر الاركان على قلبه. واضح؟ المهم ان الصلاة لا تسقط ما دام العقل موجودا لا تسقط الصلاة - 00:25:28ضَ

ولذلك قال لكم صاحب الزبد ولا يجوز تركها لمن عقل ولا يجوز ترك الصلاة لمن كان عاقلا ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا فعل. اذا كم صارت عندك المراتب - 00:26:04ضَ

صارت المراتب سبع. يصلي قائما فان عجز قاعدا فان عجز على جنب. فان عجز مستلقيا. فان عجز او ما ادي الراس. فان عجز او مع ابي الطرف. فان عجز اجرى الاركان على قلبه. لم يذكر الشارع - 00:26:23ضَ

جميع هذه المراتب ذكر بعضها فقال والثاني القيام مع القدرة القيام مع القدرة عليه. طبعا القيام في صلاة الفرض القيام في صلاة الفرض لان القيام في صلاة النفل مستحب ليس واجبا - 00:26:45ضَ

فالقيام الواجب هو في صلاة الفرض ومثل صلاة الفرض الصلاة المنذورة كما تقدم. قال القيام مع القدرة عليه فان عجز عن القيام قعد كيف شاء وقعوده مفترشا افضل. نسأله فان عجز عن القعود - 00:27:08ضَ

سيقول لنا اذا عجز عن القعود صلى على جنبه. فان عجز صلى مستلقيا فان عجز اومأ براسه. فان عجز او مع بطرفه فان عجز اقرا الاركان على قلبه تمام قال رحمه الله تعالى والثالث تكبيرة الاحرام - 00:27:33ضَ

اي الثالث من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام فيتعين على القادر النطق بها بان يقول الله اكبر فلا يصح الرحمن اكبر ونحوه لابد ان يتقيد بهذه الصيغة. الله اكبر الله اكبر - 00:27:54ضَ

واضح لا يأتي بغيرها الا اذا ادخل الالف واللام على اكبر فلو قال الله الاكبر الاكبر يصح لكن لو قال مثلا الله الاعظم الله الاجل لو قال مثلا الرحمن اكبر. الرحيم اكبر لا يصح - 00:28:19ضَ

عند الشافعية لا يصح في المذاهب الاخرى؟ نعم في خلاف عند الشافعية لا يصح تمام قال فلا يصح الرحمن اكبر ونحوه. ولا يصح فيها تقديم الخبر على المبتدأ كقوله اكبر الله لا يصح - 00:28:49ضَ

قال ومن عجز عن النطق بها بالعربية ترجم باي لغة شاء لان هذا ليس قرآنا هذا ذكر فيجوز ان يترجمه باي لغة وتصحيح صلاته لكن هذا قال عند العجز اما اذا كان قادرا - 00:29:08ضَ

على العربية فلا يجوز له ان يأتي به بغير العربية تمام قال ومن عجز عن النطق بها بالعربية ترجمه باي لغة شاء ولا يعدل عنها الى ذكر اخر ثم قال ويجب قرن النية بالتكبير اي ان تكون النية مقارنة للتكبير لان النية - 00:29:30ضَ

في اول العبادة هذا يتكلم على زمن النية. متى ينويه؟ عند التكبير. قال ويجب قرن النية بالتكبير. واما النووي فاختار بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة يعني في المذهب يقولون لا بد ان يستحضر الاشياء الثلاثة - 00:29:56ضَ

قصد الصلاة والتعيين والفرظية من اول التكبير الى اخره هذا قد يكون صعبا. النووي رحمه الله وقبله امام الحرمين والغزالي قالوا يكفي انه يستحضر الصلاة فقط ولا يشترط ان يستحضر الاشياء - 00:30:22ضَ

الثلاثة من اول التكبير الى اخره تمام؟ فقال اما النووي فاختار الاتفاق بالمقارنة العرفية بحيث يعد يعد عرفا بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة ثم قال الرابع قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة ايضا من اركان الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:42ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة وقعت صلاة نكرة في سياق النفي فتعم فلا تصح صلاة سواء كانت صلاة فرض - 00:31:10ضَ

او صلاة نفل سواء كانت صلاة امام او صلاة مأموم او صلاة منفرد سواء كانت صلاة سرية او صلاة جهرية سواء كانت صلاة ذات ركوع وسجود او صلاة ليس لها ركوع وسجود كصلاة الجنازة. لا تصح صلاة الا بام القرآن - 00:31:28ضَ

اي صلاة عموم فلا بد من قراءة الفاتحة في كل صلاة ولا تسقط الفاتحة الا في موضع واحد في المسبوق اذا جاء الى الصلاة والامام راكع فاذا جاء المسبوق والامام راكع فانه يكبر ويركع وتسقط عنه الفاتحة - 00:31:48ضَ

وفي ذلك يقول صاحب الزبد والحمد اي ويجب قراءة سورة الحمد لا في ركعة ممن سبق الا في حالة ان المسبوق جاء والامام راكع فلا يجب عليه والحمد لله في ركعتين ممن سبق - 00:32:11ضَ

ببسمي والحروف والشد نطق. اي يجب عليه ان يقرأ الفاتحة بالبسملة ويجب عليه ان يقرأ الفاتحة بجميع حروفها ويجب عليه ان يقرأ الفاتحة بجميع تجديداتها وقراءة البسملة مسألة والجار بالبسملة مسألة اخرى - 00:32:28ضَ

فقراءة البسملة لابد منه لانه ركن واضح؟ اما الجهر بالبسملة هذه مسألة خلافية. الشافعية قالوا يستحب الجهر والجمهور قالوا لا يستحب الجهر. بل يسر بها. هذه مسألة ستأتي في السنن - 00:32:52ضَ

لكن الكلام الان على قراءة البسملة سواء قرأها سرا او قرأها جهرا فقال قراءة الفاتحة او بدلها لمن لم يحفظها. اه انتبه معي. في القيام قلت لك كم عندك مراتب - 00:33:09ضَ

كم عندك مراتب في القيام سبع مراتب يجب عليه القيام ان لم يستطع ان يقوم صلى قاعدا ان لم يستطع على جنب ان لم يستطع مستلقيا ان لم يستطع او مأ بالرأس ان لم يستطع بالطرف ان لم يستطع اقرأ الاركان على قلبه سبع مراتب طيب - 00:33:27ضَ

الفاتحة يجب عليه ان يقرأ الفاتحة لم يحفظ الفاتحة كيف يفعل مثلا شخص اسلم الان. جاءت صلاة الضهر لا يعرف قراءة الفاتحة كيف يفعل؟ هو ليس عربيا ممكن ان لو كان عربيا اقول ممكن تاخذ مصحف وتقرأ - 00:33:49ضَ

مثلا لكن ليس عربيا لا يستطيع قراءة الفاتحة كيف يفعل اذا اولا يجب عليه قراءة الفاتحة لم يستطع قراءة الفاتحة. نقول يجب قراءة بدلها من القرآن يجب عليك ان تقرأ بدل الفاتحة من القرآن - 00:34:15ضَ

هل تحفظ موضع اخر من القرآن؟ تحفظ سورة اخرى تحفظ ايات اخرى من القرآن اذا قال نعم احفظ نقول يجب عليك ان تقرأ ذلك هذي المرتبة الثانية. قال لا احفظ شيئا من القرآن - 00:34:46ضَ

نقول المرتبة الثالثة ان تأتي بذكر من الاذكار ان تأتي بذكر من الاذكار واضح قال لا احفظ شيئا حتى الاذكار لا احفظ نقول المرتبة الرابعة يجب ان تبقى واقفا بقدر - 00:35:02ضَ

قراءة الفاتحة تقف تبقى واقف وانت ساكت. بقدر قراءة الفاتحة لماذا؟ لان القيام ركن. لان القيام ركن. لا تستطيع قراءة الفاتحة تقف الفاتحة تسقط لكن القيام لا يسقط تبقى واقفا - 00:35:35ضَ

تمام اذا كم عندك مراتب اربع مراتب المرتبة الاولى انه يقرأ الفاتحة عجز ماذا يقرأ يقرأ غيرها من القرآن الكريم اذا اراد ان اذا اراد ان يقرأ غير الفاتحة لابد ان - 00:35:54ضَ

لابد ان يكون حروفها لا تنقص عن حروف الفاتحة حروف الفاتحة كم مئة وستة وخمسين حرف اذا قرأ ما لك يوم الدين مئة وخمسة وخمسين حرف اذا قرأ ملك يوم الدين - 00:36:16ضَ

فاذا عجز عن قراءة الفاتحة وقال انا احفظ غيرها من القرآن؟ نقول يجوز لك يجب عليك ان تقرأ غيرها من القرآن بشرط انه لا ينقص عن عدد الحروف هذا القرآن الذي ستقرأ به لا ينقص عن مئة وخمسة وخمسين حرف - 00:36:34ضَ

لماذا لماذا؟ لان عندنا قاعدة فقهية تقول البدل له حكم المبدل هذا بدل هذا بدل من هذا واضح هذا بدل من هذا. فكما ان هذا مئة وخمسة وخمسين حرف فالمبدل يكون مئة وخمسة وخمسين حرف - 00:36:56ضَ

تمام عجز قال لا استطيع ان اقرأ شيئا من القرآن. نقول يمكن ان تقرأ ذكر من الاذكار تقرأ دعاء تقرأ تسبيح تهليل تكبير تحميد حوقلة اي ذكر تستطيع ان تقرأ اي ذكر - 00:37:22ضَ

قال نعم نقول اقرأ بشرط الا ينقص عن عدد حروف الفاتحة. نفس الكلام واضح بشرط الا ينقص عن عدد حروف الفاتحة اذا نقول اول مرتبة قراءة الفاتحة. عجز وجب عليه ان يقرأ - 00:37:39ضَ

ما يحفظ من القرآن غير الفاتحة. عجز وجب عليه ان يأتي بذكر من الاذكار. ويشترط حينئذ في المرتبة الثانية والثالثة الا تنقص عدد الحروف عن حروف الفاتحة عجز قلنا له - 00:37:59ضَ

يجب ان تبقى واقفا بقدر قراءة الفاتحة. فصارت عندك كم مراتب اربع مراتب تمام واضح هذا واضح؟ ان شاء الله. طيب اذا انتهينا من هذا لابد ان نعرف ان قراءة الفاتحة لها شروط - 00:38:16ضَ

حتى تصح من شروط الفاتحة انك تقرأها وانت قائم من شروط الفاتحة انك تقرأها وانت قائم فبعضهم مثلا يكون مستعجلا يقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الامام يركع هو مستعجل يريد ان يلحق الامام. فيقرأ غير المغضوب - 00:38:40ضَ

والضالين. هكذا هو نازل لا تصح الفاتحة واذا لم تصح الفاتحة يعني لا تصح الركعة. واذا لا تصح الركعة يعني لا تصح الصلاة كلها يقرأ الفاتحة في اثناء في اثناء الركوع - 00:39:07ضَ

لا تصح واضح لابد ان تقرأ الفاتحة في حال القيام اذا الشرط الاول من شروط الفاتحة قراءتها حال القيام يشترط ان تقرأ الفاتحة في حال القيام تمام الشرط الثاني من شروط الفاتحة - 00:39:23ضَ

قراءة جميع حروفها وجميع تجديداتها وهذا مما ينبغي للائمة ان يعتنوا به لان الاخلال بحرف والاخلال بتشديده يعرض الصلاة للبطلان. من شروط الفاتحة ايضا الترتيب فلو قرأ الفاتحة منكسة من الاسفل الى الاعلى. من الاية رقم سبعة للاية رقم ستة. للاية رقم خمسة اربعة ثلاثة - 00:39:52ضَ

اثنين واحد لا تصح الفاتحة لابد عليه ان يقرأها مرة اخرى مرتبة تمام الشرط الرابع الموالاة الموالاة. ما معنى الموالاة؟ يعني متابعة والمتابعة بين الايات فلو لم يتابع بين الايات يجب عليه ان يعيد الفاتحة - 00:40:32ضَ

مثلا كان يصلي وفي اثناء الصلاة وهو يقرأ الفاتحة سمع صوته سكت هذا السكوت هذا السكوت في اثناء القراءة سكت في اثناء قراءة الفاتحة هذا السكوت في اثناء قراءة الفاتحة على قسمين - 00:40:59ضَ

انتبه هذي من الاشياء التي تحصل احيانا في اثناء الصلاة. هذا السكوت في اثناء قراءة الفاتحة على قسمين. قد يكون سكوتا قصيرا وقد يكون سكوطا طويلا. اذا كان سكوطا طويلا - 00:41:27ضَ

تبطل الفاتحة اذا سكت سكوتا طويلا عرفا تبطل الفاتحة ما معنى تبطلون الفاتحة يعني اذا لم يعد الفاتحة من البداية الصلاة باطلة شوف لا نقول تبطل الصلاة نقول تبطل الفاتحة يبطل الركن بمعنى انه اذا عاد الفاتحة الصلاة صحيحة اذا لم يعد الفاتحة صلاة باطلة - 00:41:42ضَ

تمام اذا هذا اذا كان السكوت طويلا. طيب اذا كان السكوت قصيرا نقول ان نوى ان نوى القطع ان نوى قطع قراءة الصلاة الفتح عفوا انه قطع قراءة الفاتحة بطلة الفاتحة - 00:42:10ضَ

ان لم ينوي القطع لا تبطل تمام واضح تمام ان شاء الله طيب اسألكم سؤال اخر. انا اصلي انا اصلي مثلا اصلي صلاة الضحى او صلاة الضهر او السنة القبلية فاقرأ الفاتحة - 00:42:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم جاءني عطاس فقلت الحمدلله اولا تصح الصلاة او لا تصح الصلاة؟ اولا تصح ولا تصح؟ تصح الصلاة تصحيح الصلاة لان هذا ليس خطاب ادميين. هذا ذكر تصحيح الصلاة. طيب تصح الصلاة انتهينا - 00:43:10ضَ

المسألة الاولى معروفة المسألة الثانية بعد ما اقول الحمد لله وواصل الفاتحة او اعيد واصل الفاتحة ما رأيكم وواصل الفاتحة اعيد ها نواصل اين الموالاة من شروط الفاتحة الموالاة. الان يوجد ذكر - 00:43:38ضَ

غريب يعني لا يتعلق بالصلاة دخل في الوسط الحمد لله لا يتعلق بالصلاة لا يتعلق بالفاتحة دخل في الوسط قطع الموالاة وواصل الفاتحة هذا في السكوت هذا في السكوت ليس في ذكر اخر - 00:44:10ضَ

نقول في هذه السورة يجب عليك ان تعيد الفاتحة نفترض على سبيل المثال صورة اخرى انا اصلي في اثناء الصلاة اقرأ الفاتحة سمعت الاذان قال الله اكبر الله اكبر قلت الله اكبر الله اكبر - 00:44:32ضَ

في اثناء قراءة الفاتحة نقول يجب عليك ان تعيد الفاتحة. ان لم تعد الفاتحة الصلاة باطلة. لانك قطعت الموالاة طيب اسألكم سؤال ثالث انا اصلي خلف امام فالامام يقرأ الفاتحة وانا اقرأ الفاتحة عندما يسكت. هو يقرأ مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. انا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. هو يقرأ الحمد - 00:44:52ضَ

يا رب العالمين انا اقرأ الحمد لله رب العالمين هو وصل الى امين فقال امين انا لم اكمل الفاتحة. انا لا زلت عند اياك نعبد واياك نستعين تمام هو قال امين. قلت معه امين - 00:45:20ضَ

ثم اردت ان يكمل الفاتحة اكملها او اعود من البداية ما رأيكم اكملوا الفاتحة او اعيدوا الفاتحة من البداية. يعني انا اقرأ الفاتحة بعد اربع ايات قلت متابعة للامام. قلت امين - 00:45:39ضَ

ثم اريد ان اكمل الفاتحة هل يجوز ان اكمل؟ او اعيد الفاتحة من البداية؟ كيف تفعلون انتم تكملون او تعودون البداية يجوز ان اكمل طيب لماذا هنا يجوز ان اكمل؟ وفي الحمد لا يجوز - 00:46:01ضَ

اقول لان هذا ذكر يتعلق بالصلاة ولان الحمد بعد العطاس لا يتعلق بالصلاة المسألة الرابعة ساكتب هذا الامام قرأ الفاتحة وقال امين قلت امين. بعد هذا انا بدأت اقرأ الفاتحة سرا. صح؟ وهو يقرأ سورة اخرى. السورة - 00:46:23ضَ

التي بعد الفاتحة. انا اقرأ الفاتحة سرا فجأة الامام قرأ اية فيها سجدة وسجد انا لم اكمل الفاتحة اه لم اكمل الفاتحة ماذا اصنع؟ اكمل الفاتحة او اسجد معه لابد ان اسجد معه. اذا لم اسجد معه صلاة باطلة - 00:46:50ضَ

اسجد معه سجدت معه بعد ان سجدت معه عدت مرة اخرى. هل اواصل الفاتحة من حيث ما وقف او اعيدها مرة اخرى اواصل الفاتحة. لماذا؟ لان هذا يتعلق بالصلاة انتم معي او لا - 00:47:09ضَ

واضح طيب اعطيكم مثال مسألة رقم خمسة انا كنت اصلي مع الامام الامام قرأ الفاتحة بعد ان قرأ الامام الفاتحة بدأ يقرأ سورة اخرى مثلا اكمل قراءة الفاتحة بدأ يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلى. انا اقرأ الفاتحة الان بعد الامام - 00:47:29ضَ

فهو عندما قرأ سبح اسم ربك الاعلى يجوز لي يستحب لي ان اقول سبحان الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سؤال سأل واذا مر باية فيها عذاب استعاذ. يجوز لي ان اقول سبح اسم ربك الاعلى اقول سبحان الله - 00:47:56ضَ

صح فانا اقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وقال سبحي اسم ربك الاعلى. قلت سبحان الله ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين يصح هذا او لا يصح - 00:48:17ضَ

هل يجوز لي ان اكمل الفاتحة؟ او يجب علي اعادة قراءتها نقول يجوز لك ان تكمل الفاتحة. لماذا؟ لان هذا ذكر يتعلق بالصلاة اذا نستطيع ان نقسم الاذكار الى قسمين. فنقول - 00:48:31ضَ

اين اكتب هذا نقول الاذكار من حيث قطع الفاتحة تنقسم الى قسمين الاذكار من حيث قطع الفاتحة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يقطع الفاتحة القسم الثاني ما لا يقطع - 00:48:49ضَ

الفاتحة هذا الذي يقطع الفاتحة ما معنى يقطع الفاتحة؟ يعني يجب عليك ان تعيد قراءة الفاتحة من البداية واضح؟ هذا الذي لا يقطع الفاتحة بمعنى انه يمكن ان تكمل قراءة الفاتحة - 00:49:33ضَ

ولا يجب عليك ان تعيد قراءتها من البداية واضح او غير واضح. فاذا كان اذا كان الذكر يتعلق بالصلاة فانه لا يقطع الفاتحة ويجوز اكمالها هذا اذا كان الذكر يتعلق بالصلاة مثل ماذا يتعلق بالصلاة - 00:49:53ضَ

مثل مثل قول سبحان الله اذا قرأ اية تسبيح مثل قول امين عندما يؤمن مثل السجود للتلاوة مثلا هذا يتعلق ما دام انه يتعلق بالصلاة فانه لا يقطع الفاتحة ويجوز اكمالها - 00:50:27ضَ

تمام؟ اما اذا كان لا يتعلق بالصلاة كقول الحمد لله للعاطس او من العاطس كقول العاطس احسنت هكذا كقول العاطس الحمد لله فانه يقطع الفاتحة ويجب عليه اعادتها. واضح وغير واضح؟ واضح - 00:50:45ضَ

طيب نقرأ هذا الكلام الذي شرحناه من الكتاب قال الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه امين. والرابع قراءة الفاتحة. او بدلها لمن لم يحفظها لمن لا يحفظها فرضا كانت الصلاة او نفلا - 00:51:26ضَ

وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها كاملة ومن اسقط من الفاتحة حرفا لا تكتب الان انتبه لما اقرأ بعد ذلك تكتبه قال ومن اسقط من الفاتحة حرفا او تجديدة او ابدل حرفا منها بحرف - 00:52:01ضَ

لم تصح قراءته ولا صلاته ان تعمد والا وجب عليه اعادة القراءة ويجب ترتيبها بان يقرأ اياتها على نظمها المعروف ذكرت لك الترتيب. تمام قال ويجب ايضا موالاتها. ما معنى موالاتها؟ اي الا يفصل بين اياتها بفاصل - 00:52:26ضَ

قد يكون هذا الفاصل سكوتا وقد يكون هذا الفاصل ذكرا اخر اذا كان سكوت فالامر كما كما هو امامك على السبورة. اذا كان سكوتا طويلا فانه يبطل الفاتحة. واذا كان سكوتا قصيرا ننظر ان نوى القطع بطلت الفاتحة. وان لم ينوي القطع فان الفاتحة لا تبطل - 00:52:52ضَ

ويجوز اكمالها قال ويجب ايضا موالاتها بان يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل الا بقدر التنفس فان تخلل الذكر بين موالاتها انتبه فان تخلل الذكر بين موالاتها قطعها. المقصود بالذكر هنا الذكر الاجنبي الذي لا يتعلق بمصلحة - 00:53:17ضَ

صلاح قلت لك مثل ان تقول الحمد لله اذا عطست فهذا يقطع الموالاة ويجب عليك اذا قلت الحمد لله ان تعيد قراءة الفاتحة مرة اخرى قال فان تخلل الذكر بين موالاتها قطعها - 00:53:44ضَ

الا ان يتعلق الذكر بمصلحة الصلاح كتأمين المأموم في اثناء فاتحته لقراءة امامه فانه لا يقطع الموالاة واضح هذا تأمين المعموم ذكرناها وذكرت لك مثالا اخر لو سجد الامام سجود تلاوة وذكرت لك مثالا ثالث لو قرأ الامام اية فيها تسبيح - 00:54:03ضَ

او قرأ الامام اية فيها سؤال او قرأ الامام اية فيها عذاب فتستعيذ او تسأل او تسبح ثم تواصل قراءة الفاتحة لو حصل مثلا انك تقرأ السورة بعد الفاتحة. عفوا انك تقرأ الفاتحة - 00:54:30ضَ

اما الامام فيقرأ السورة بعد الفاتحة واحتاج الامام الى فتح يعني اشكلت عليه الاية يقرأ سورة بعد الفاتحة واشكلت عليه الاية بيحتاجوا الى فتح لا مراجعة وانت تقرأ الفاتحة فتحت عليه قلت له كذا وكذا - 00:54:51ضَ

هل تستمر في قراءة الفاتحة؟ او تعيدها مرة اخرى تستمر لماذا تستمر لماذا تستمر ما التعليل لان هذا الذكر يتعلق اه ممتاز. لان هذا الذكر يتعلق بالصلاة. اذا فهمتم. اذا هذا هذا ضابط. اذا كان الذكر يتعلق - 00:55:16ضَ

بالصلاة فانه لا يقطع موالاة الفاتحة. اما اذا كان الذكر لا يتعلق بالصلاة لا يتعلق بمصلحة الصلاة فانه يقطع موالاة الفاتحة. واذا كان يقطع موالاة الفاتحة فيجب عليك ان تعيد قراءتها مرة اخرى. واذا لم تعد قراءتها مرة اخرى - 00:55:39ضَ

فان الفاتحة تبطل وبطلان الفاتحة يعني بطلان اتصلح ممتاز قال هنا الا ان الا ان يتعلق الذكر بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم في اثناء فاتحته لقراءة امامه. فانه لا يقطع الموالاة - 00:55:59ضَ

ومن جهل الفاتحة او تعذرت عليه لعدم معلم مثلا واحسن غيرها من القرآن وجب عليه سبع ايات متوالية عوضا عن الفاتحة او متفرقة اذا لم يستطع الانسان قراءة الفاتحة وكان يحفظ ايات اخرى. نقول يجب عليك ان تقرأ الايات الاخرى - 00:56:19ضَ

يجب عليك ان تقرأ سبع ايات لان الفاتحة سبع ايات. سواء كانت الايات هذه متتابعة او متفرقة فان عجز عن القرآن اتى بذكر بدلا عنها بحيث لا ينقص عن حروفها. اي لا ينقص عن حروف الفاتحة - 00:56:46ضَ

لماذا لا ينقص عن حروف الفاتحة؟ لان البدل له حكم المبدل فان لم يحسن قرآنا ولا ذكرا وقف قدر قراءة الفاتحة تمام قال لكم صاحب الزبد والحمد لا في ركعة ممن سبق - 00:57:07ضَ

ببسم والحروف والشد نطق. لو ابدل الحرف بحرف ابطل. وواجب ترتيبها ثم الولاء. وبالسكوت انقطع ان كثر او قل مع قصد لقطع ما قرأ لا لسجوده وتأمين ولا سؤاله لما امامه؟ تلى - 00:57:29ضَ

ثم من الايات سبع والولاء اولى من التفريق ثم الذكر لا ينقص عن حروفها ثم وقف بقدرها. واركع بان تنال كف لركبة الى اخر ما قال قال رحمه الله تعالى وفي بعض النسخ وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم وهي اية منها. قال والخامس - 00:57:52ضَ

الركن الخامس من اركان الصلاة هو الركوع. قال واقل فرظه لقائم قادر على الركوع. معتدل الخلقة سليم قال واقل فرظه لقائم قادر على الركوع معتدل الخلقة سليم يديه وركبتيه ان ينحني بغير انخناس - 00:58:15ضَ

بقدر بلوغ راحتيه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما انتبه الواجب في الركوع اقل الانحناء ان ينحني ان ينحني في الركوع بحيث انه لو اراد ان يمس ركبتيه لاستطاع. يعني هذا الواجب. لو فعل هكذا فقط - 00:58:40ضَ

هذا واجب حتى لو لم يضع يديه على ركبتيه لا يجب عليه وضع اليدين على الركبتين الواجب فقط ان يفعل هكذا لو اراد ان يمس ركبتيه بيديه لاستطاع هذا الواجب - 00:59:08ضَ

ما زاد على هذا مستحب وضع اليدين على الركبتين المجافاة تسوية الضهر تسوية الرأس هذا مستحب. واضح؟ قال لك هنا واقل فرظه لقائم قادر على الركوع معتدل الخلقة سليم يديه وركبتيه ان ينحني بغير انخناس. ما معنى بغير انخناس؟ يعني لو فعل هكذا - 00:59:26ضَ

هذا لا يصح ركوعه لانه الان يستطيع ان يمسك ان يمس ركبتيه. لكن بغير انحناء هذا لا يسمى انحناء هذا لا يصح ركوعه لا بد ان ينحني بحيث لو اراد ان يمس ركبتيه لاستطاع - 00:59:57ضَ

ولذلك قال ان ينحني بغير انخماس. تمام قدر بلوغ راحتيه ركبتيه لو اراد وظعهما عليهما. قال لو اراد اشارة الى انه لا يجب وضع اليدين على الركبتين وانما يستحب. قال فان لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره - 01:00:15ضَ

اذا لم يستطع ان يركع هذا الركوع الركوع الواجب لم يستطع انحنى على قدر طاقته حتى لو فعل هكذا ثم يومئ بطرفه قال فان لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره اومأ بطرفه. واكمل الركوع تسوية الراكع - 01:00:38ضَ

وعنقه بحيث يسيران كالصفحة الواحدة صفحة واحدة هكذا مستوية. تمام؟ ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه مع المجافاة اي المباعدة فيبعد بطنه عن فخذيه ويبعد يديه عن جنبيه. قال والسادس الطمأنينة - 01:00:59ضَ

وهي سكون بعد حركة فيه اي في الركوع. والمصنف يجعل الطمأنينة في الاركان ركنا مستقلا. ومشى عليه النووي في التحقيق. وغير يجعلها هيئة تابعة للاركان وهو الذي وهو الذي مشى عليه صاحب الزبد. قال والسابع الرفع من الركوع والاعتدال قائما على - 01:01:25ضَ

الهيئة التي كان عليها قبل ركوعه من قيام قادر وقعود عاجز عن القيام. يعني بعد ان يركع يرفع فاذا كان قائما قبل الركوع يعود قائما واذا كان جالسا يعود جالسا - 01:01:55ضَ

تمام؟ ثم قال والثامن الطمأنينة فيه اي في الاعتدال. والتاسع السجود مرتين في كل ركعة قال لكم صاحب الزبد والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع تمام؟ قال والتاسع السجود مرتين في كل ركعة واقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضع سجوده من - 01:02:14ضَ

او غيرها قال واقله مباشرة بعض جبهة المصلي المعتمد في المذهب انه يجب عليه ان يضع الاعضاء السبعة على الارض ان يسجد على الاعضاء السبعة ويجب عليه ان يكشف ولو بعض الجبهة حتى تمس الارض - 01:02:44ضَ

فلو سجد على ثوب متصل بحيث ان الجبهة لا لا تباشر الارض فان سجوده لا يصح وبالتالي صلاته لا تصح. الشافعية فرقوا بين امرين بين ساتر متصل بالارض فقالوا هذا يصح السجود عليه. وبين شيء يتصل بالمصلي. فالذي يتصل بالمصلي قالوا ان كان مما يتحرك - 01:03:08ضَ

وبحركة المصلي مثل العمامة فلا يصح السجود عليه. وان كان لا يتحرك بحركة المصلي كأن كان طويلا وعمائم العرب قديما كانت طويلة. مثلها اليوم عمائم التي يلبسها السودانيون. العمامة اربعة متر - 01:03:38ضَ

وطويلة واضح تجده هكذا يفعل هكذا كثير وتبقى طبعا هكذا مدة من الزمان تمام؟ فاذا كانت العمامة طويلة مثلا لا تتحرك بحركته قالوا يصح السجود عليها. اما اذا كانت تتحرك بحركته - 01:03:59ضَ

فلا يصح السجود عليها. قال هنا السجود مرتين في كل ركعة واقله مباشرة بعض جبهة المصلي موضع سجوده من الارض او غيرها واكمله ان يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه. اي ان اليدين اي ان - 01:04:17ضَ

اليدين لا ترفع عند التكبير للسجود لان اليدان لان اليدين ترفع في اربع مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال وعند القيام للركعة الثالثة فقال واكمله ان يكبر لهويه للسجود بلا رفع يديه ويضع ركبتيه اولا - 01:04:41ضَ

ثم يديه ثم جبهته وانفه. يعني عندما يسجد هكذا بالترتيب اولا ركبتيه ثم يديه. لا ينزل هكذا واضح لا ينزل هكذا طبعا هذه مسألة خلافية غالب الفقهاء يقولون ينزل على ركبتيه اولا - 01:05:06ضَ

غالب المحدثين يقولون ينزل على يديه اولا. مسألة واسعة واضح؟ غالب الفقهاء يقولون ينزل اولا على ركبتيه. غالب المحدثين قالوا ينزل على على يده مع ان الجميع مجمع انه يجوز هذا ويجوز هذا. يعني لو صليت ونزلت على الركبتين - 01:05:31ضَ

تاني اولا او صليت ونزلت على اليدين اولا باتفاق الجميع ان الصلاة صحيحة لكن اختلفوا في فهم الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير. فبعضهم قال البعير ركبتاه في يديه وبعضهم قال البعير مثله مثل بقية الحيوانات وحصل خلاف طويل بينهم وبعضهم اتى بقول اخر يعني قال - 01:05:58ضَ

المقصود لا يبرك كما يبرك البعير يعني لا ينزل بقوة فقال انما النهي عن النزول بقوة لان البعير اذا جلس اذا برك فانه يثير الغبار واضح؟ فقال انما المقصود ان ينزل برفق - 01:06:26ضَ

فقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبرك كما يبرك البعير ليس المقصود انه ينزل على الركبتين او ينزل على يدين الله انما المقصود انه ينزل برفق سواء ان نزل على الركبتين او نزل على اليدين - 01:06:45ضَ

ما في مشكلة واضح؟ على كل حال كما قلت لك المسألة خلافية لكن غالب الفقهاء يقولون هذا انه ينزل اولا على الركبتين ثم على اليدين ثم يضع الجبهة والانف. نعم - 01:06:59ضَ

قال والعاشر الطمأنينة فيه. اي في السجود بحيث ينال موضع سجوده ثقل رأسه. اه انتبه عندما يسجد يضع رأسه بالثقل. لا يضع رأسه ملامسة بعضهم عندما يسجد هكذا يسجد فقط لمس ما ينفع هذا - 01:07:14ضَ

واضح؟ يسجد يعني يضع رأسه بثقله هكذا بقوة على الارض. ليس المقصود انه يتقوى فوق المعتاد انما يكون ثقل الرأس في الارض البعض عندما يسجد على حصى او يسجد على تراب او يسجد مثلا في في الساحل في البحر يعني على الشاطئ في تراب الشاطئ يسجد هكذا - 01:07:38ضَ

خفيفا فقط يلمس هذا لا يصح سجوده قال الفقهاء كما سيأتي في كلام الشارح قال لابد ان يسجد ويضع ثقل رأسه على الارض بحيث لو كان هنالك قطن لو كان هنالك قطن هكذا مثلا نفترض على سبيل المثال - 01:08:04ضَ

شخص واضع يده هنا هذا يقدس وهذا يشعر ان في شخص اما لو كان هكذا يحصل لو كانت يده تحت القطن شعر ان هناك من سكن انظر ماذا قال والعاشر الطمأنينة فيها اي السجود بحيث ينال موضع سجوده ثقل رأسه. ولا يكفي امساس رأسه موضع - 01:08:27ضَ

سجوده بل يتحامل بحيث لو كان تحته قطن مثلا لانكبس ما معنى انكبس انضغط تمام بحيث لو كان تحته قطن مثلا لانكبس وظهر اثره على يد لو فرضت تحته تمام - 01:09:03ضَ

اي انه يسجد بثقل رأسه لا يضع رأسه فقط مماسة للارظ. ثم قال والحادي عشر الجلوس بين السجدتين. في كل ركعة سواء صلى قائما او قاعدا واقله سكون بعد حركة اعضائه - 01:09:23ضَ

واكمله الزيادة على ذلك بالدعاء الوارد فيه. رب اغفر لي رب اغفر لي او رب اغفر لي وارحمني واجبرني واسترني الى اخره. قال فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار الى الجلوس اقرب لم يصح. اه - 01:09:52ضَ

يعني مثلا كان ساجدا على سبيل المثال كان ساجدا ثم رفع هكذا وعاد مرة اخرى هذا لا ينفع لابد ان بعد ان يسجد يجلس ثم يعود اما كان ساجدا ما ينفع - 01:10:10ضَ

واضح؟ ولذلك قال هنا فلو لم يجلس بين السجدتين بل صار الى الجلوس اقرب لم يصح والثاني عشر الطمأنينة فيه اي الجلوس بين السجدتين. والثالث عشر الجلوس الاخير اي الذي يعقبه السلام - 01:10:29ضَ

والرابع عشر التشهد فيه اي التشهد في الجلوس الاخير. واقل التشهد هذا طبعا واضح لا يحتاج الى كثير تعليق سنقرأ قال واقل التشهد التحيات لله. طبعا هذا القدر المجزئ القدر الواجب - 01:10:53ضَ

الافضل في التشهد ان يأتي بما جاء في حديث ابن عباس او بما جاء في حديث ابن مسعود فقال واقل التشهد التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 01:11:22ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. هذا حديث ابن عباس وهو في صحيح مسلم الشافعي لانه لان فيه ذكر المباركات. وهو - 01:11:41ضَ

يقارب او يشبه قول الله عز وجل تحية من عند الله مباركة طيبة قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد - 01:12:04ضَ

الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال والخامس عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاخير. اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول - 01:12:22ضَ

فانها سنة مؤكدة تمام قال اي في الجلوس الاخير بعد الفراغ من التشهد. واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد واشعر كلام المصنف ان الصلاة على الال لا تجب. وهو كذلك بل - 01:12:39ضَ

هي سنة واضح اذا يمكن ان نعمل تقسيما سريعا على السبورة حتى نضبط المسألة نقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الان طبعا الصلاة على النبي ركن - 01:13:02ضَ

بمعنى في التشهد الاخير لا تصح الصلاة الا بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا مذهب الشافعي ومذهب احمد. اما مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك عندهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة وليست ركن - 01:14:03ضَ

واضح حتى بعضهم قال ان هذه يعني سماها بدعة شافعية. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. قال لم يكن معروفا قبل الشافعي انها من الاركان. حتى - 01:14:21ضَ

الشافعي فقعد لها واستدل لها فكانت ركنا في الصلاة بعظهم يقول هذا واظح؟ على كل حال هذا ليس محل بحثنا الان هنا عندنا التشهد الاول هنا عندنا التشهد الثاني. ما حكم الصلاة على النبي في التشهد الاول - 01:14:35ضَ

نقول الصلاة على النبي في التشهد الاول سنة ليس مستحب. سنة مؤكدة اي ابعاظ الصلاة. بمعنى انه لو ترك ذلك سجد للسهو تمام في التشهد الثاني ركن ما حكم الصلاة على الال في التشهد الاول - 01:15:01ضَ

لا تشرع تمام في التشهد الثاني سنة مؤكدة واضح واضح الفرق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة مؤكدة. في الاخير ركن الصلاة على الال في التشهد الاول غير مشروعة. في التشهد الاخير - 01:15:25ضَ

ركن آآ من الابعاد. نعم سنة مؤكدة. قال والسادس عشر التسليمة الاولى ويجب ايقاع السلام حال القعود. كما قلت لكم في الفاتحة يجب ان ان تقع الفاتحة في حال في حال القيام. كذلك - 01:15:52ضَ

كالسلام يجب ايقاعه في حال القعود واقله السلام عليكم مرة واحدة واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا ويسارا بمعنى انا اقرأ التشهد. تمام اكملت قراءة التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:15ضَ

قلت السلام عليكم انتهت الصلاة حتى لو لم التفت يمينا ولا يسارا فقط قلت السلام عليكم حتى لو لم اقل ورحمة الله هذا الواجب المستحب ان تقولها مرتين وان تلتفت يمينا ويسارا - 01:16:39ضَ

تمام؟ قال هنا والسابع عشر نية الخروج من الصلاة. وقد تقدم ان هذا ليس على المعتمد. وان المعتمد ان نية الخروج من الصلاة مستحبة وليست ركنا. قال والسابع عشر نية الخروج من الصلاة وهذا وجه مرجوح - 01:17:02ضَ

وقيل لا يجب ذلك اي نية الخروج وهذا الوجه والاصح قال والثامن عشر ترتيب الاركان اي حتى بين التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه فلابد اولا يقرأ التشهد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:22ضَ

وقوله على ما ذكرناه يستثنى منه وجوب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام فالنية تكون مقارنة لتكبيرة الاحرام ومقارنة الجلوس الاخير للتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تمام كذلك مقارنة الفاتحة للقيام - 01:17:44ضَ

لا يوجد ترتيب تمام؟ على كل حال هذا ما يتعلق اركان الصلاة اذا كان عندكم سؤال يتعلق بهذا تفضلوا لان المبحث الذي بعده مبحث السنن طويل لا يمكن اكماله في هذا الوقت - 01:18:07ضَ

عندكم سؤال يتعلق بهذا لا يوجد يعني الدرس واضح تفضل نعم نعم حصل خلاف بين العلماء في الفاتحة. هل بسم الله الرحمن الرحيم اية منها ام لا؟ اصلا هو لم يحصل خلاف - 01:18:31ضَ

فقط في هذا حصل خلاف اولا هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة او ليست باية وهل هي اية من كل سورة ام ليس باية من كل سورة. واضح؟ وهل يجب قراءتها في الصلاة او لا يجب قراءتها في الصلاة؟ وهل يستحب - 01:18:57ضَ

بها او لا يستحب الجهر بها هذا كله خلاف. الاتفاق تقريبا في مسألتين. الاتفاق على ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من سورة اية في سورة النمل او جزء اية في سورة النمل - 01:19:15ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا محل اتفاق الاتفاق الاخر ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من من سورة التوبة من سورة براءة. هذا محل اتفاق. اما - 01:19:32ضَ

المسائل الاخرى كلها محل خلاف. هل البسملة اية من الفاتحة ام لا هذا خلاف. هل البسملة اية من كل سور ام لا؟ هذا محل خلاف هل يجب قراءة البسملة في الصلاة او لا يجب قراءتها؟ هذا خلاف. هل يسن الجهر بها او لا يسن الجهر بها؟ ايضا هذا خلاف - 01:19:43ضَ

خلاف طويل لا استطيع ان ان اذكره كله الان تعب جدا لكن هذا خلاف لن ينتهي موجود في الكتب من قديم الزمان ليس من الان. نعم على كل حال مذهب الشافعية ان البسملة اية من الفاتحة وانه يجب قراءتها - 01:20:07ضَ

في الصلاة. اما كونه اية من الفاتحة هذا عليه كثير من العلماء. والمصاحف طبعت على هذا ولذلك ستجد في المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد هذا تقريبا في كل المصاحف الان - 01:20:27ضَ

انهم يجعلون البسملة اية من الفاتحة تمام ولا يجعلون البسملة اية من كل السور مثلا بسورة الفاتحة اول اية الف لام ميم لا يجعلون البسملة اية منها وهذا تقريبا موجود في جميع المصاحف الان - 01:20:42ضَ

تقريبا في جميع المصاحف. نعم تفضل ماذا اقل اية عفوا لم افهم كيف ها ليس هنالك مقدار محدد يعني كم يقرأ؟ اقرأ الافضل انه يقرأ سورة او يقرأ ثلاث ايات لان اقل اقصر سورة ثلاث ايات - 01:21:02ضَ

نعم لكن هناك عفوا بالنسبة للسؤال السابق هنالك مسألة اخرى محل اجماع وهي ان الفاتحة سبع ايات هذا محل اجماع لا خلاف بين العلماء ان الفاتحة سبع ايات. حتى الذي قال ان البسملة ليست اية - 01:21:36ضَ

يقول ان الفاتحة سبع ايات فيجعل الدنيا صراطا صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم اية ثانية واضح؟ الاية الاخيرة يقسمها ايتين لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولقد اتيناك سبعا من المثاني سبعا اي الفاتحة. هذا باجماع المفسرين - 01:21:53ضَ

والقرآن العظيم تمام؟ سبعا من المثاني اي الفاتحة. نعم نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:22:19ضَ