Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا - 00:00:00ضَ

العارفين اللهم امين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيد والذبائح كتاب الصيد المراد بالصيد هنا ما يصطاد المراد بالصيد هنا ما يصطاد فهو اسم مفعول. اي المصيد والذبائح جمع ذبيحة - 00:00:23ضَ

قال رحمه الله تعالى وما قدر على زكاته فزكاته في حلقه ولبته وما لم يقدر على زكاته فذكاته عقره حيث قدر عليه وكمال الذكاة اربعة اشياء قطع الحلقوم والمريء والودجين - 00:00:54ضَ

والمجزئ منهما شيئان. قطع الحلقوم والمريء ويجوز الاصطياد بكل جارحة معلمة من السباع ومن جوارح الطير وشرائط تعليمها اربعة ان تكون اذا ارسلت استرسلت. واذا زكرت انزجرت واذا قتلت صيدا لم تأكل - 00:01:16ضَ

منه شيئا وان يتكرر ذلك منها. فان عدمت احدى الشرائط فان عدمت احدى الشرائط لم يحل ما اخذته. ايش عندكم اه دكتور؟ قال فان عدمت احدى الشرائط. الشرائط مفتوحة اه - 00:01:39ضَ

كيف هي؟ الشرائط فان عدمت احدى الشرائط لماذا لماذا؟ هو مضاف اليه مضاف اليه بالكسرة بالكسرة وبالفتح. آآ الراء قصدك؟ لا الطاء. الطاء بالكسر. بالكسرة. مضاف اليه لا هو ممنوع من الصرف بس لكن دخلت عليه ال. فالان يصرف الان. فيكون فان عدمت احدى الشرائط هكذا - 00:02:05ضَ

وهنا ضبطها لا ادري لماذا ضبطها بالضم يعني هذا هذا غير صحيح تمام نقول فان عدمت احدى الشرائط هكذا لم يحل ما اخذته الا ان يدرك حيا فيذكى وتجوز الذكاة بكل ما يجرح الا بالسن والظفر - 00:02:41ضَ

وتحل زكاة كل مسلم وكتابي ولا تحل ذبيحة مجوسي ولا وثني وزكاة الجنين بذكاة امه الا ان يوجد حيا في ذكى. وما قطع من حي فهو ميت الا الشعر او الشعر يصح بسكون العين وفتحها المنتفع بها في المفارش والملابس - 00:03:12ضَ

هذا الكتاب يتعلق باحكام الصيد والذبائح والاصل في اباحة الصيد قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة واذا حللتم فاصطادوا وقول الله سبحانه وتعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما - 00:03:39ضَ

واما الذبائح فالاصل في اباحتها قول الله سبحانه وتعالى احل لكم الطيبات ايضا في سورة المائدة وحتى تحل ذبيحة لابد من اربعة اركان من ذابح وذبيح وذبح واله اربعة اشياء - 00:04:06ضَ

مكتوب اهو ذابح والذبيح ذبيح اي مذبوح ذبيح على وزن فعيل اي مفعول لان وزن فعيل هذا في الصرف وزن فعيل يأتي بمعنى فاعل ويأتي بمعنى مفعول صح مثال ذلك كريم - 00:04:38ضَ

ما معنى كريم كريم بمعنى كارم صح؟ اذا هو بمعنى فاعل كريم بمعنى كارم لكن قتيل بمعنى مقتول جريح بمعنى مجروح صح؟ طيب هنا ذبيح بمعنى ذابح او بمعنى مذبوح ها بمعنى مذبوح. واضح؟ اذا - 00:05:29ضَ

ذابح وذبيح وذبح. الذبح الذي هو الفعل فعل الذابح يسمى ذبح واله. هذه اركان الذبح. مقصود بالاركان اي انه لابد من تحققها لتحل الذبيحة ليس المقصود انها اجزاء. تمام الذابح هذا له شرط - 00:05:57ضَ

فالذابح الذي تحل ذبيحته هو المسلم او الكتابي المسلم او الكتابي الكتابي اي الذي تحل مناكحته فلا تحل ذبيحة مجوس ولا تحل ذبيحة وثني انما تحل ذبيحة مسلم او كتابه - 00:06:24ضَ

المذبوح هذا يحل ان لم يكن مما حرمه الله عز وجل والله عز وجل حرم علينا بعض الاشياء بعض الحيوانات فهذه حتى لو ذبحت لا تحل تمام؟ سيتم معنا ان شاء الله - 00:06:53ضَ

الذبح نقول الذبح اما ان يكون ذبح مقدور على زكاته او لغير مقدور على زكاته. اما ان يكون مقدورا على زكاته. اي مقدورا على ذبحه اما ان يكون مقدورا على زكاته. فالمقدور على زكاته الواجب الواجب قطع شيئين - 00:07:25ضَ

هما واحد. الحلقوم اثنين المريء هذا الواجب الحلقوم والمريء. طبعا الحلقوم اي كله المريء اي كله واضح هذا الواجب المستحب ان يقطع مع هذين هذا واجب. ان يقطع الودجين ساشرح لكم بعد قليل. هذا اذا كان مقدورا على ذكاته. اذا كان غير مقدور على ذكاته - 00:08:04ضَ

مثل الحيوانات المتوحشة مثل حمار الوحش. مثلا مثل اه بقر الوحش مثل ارنب مثل هذه التي التي تهرب ان الانسان واضح؟ فهذا يجزئ فيه العقر. في اي موضع من بدنه - 00:08:47ضَ

اذا عقر في اي موضع في بدنه واضح؟ اذا عقر في اي موضع في بدنه اجزأ ذلك ومثل هذا مثل غير المقدور على زكاته ما كان مقدورا على زكاته لكنه ند. اي نفر من الناس. احيانا - 00:09:12ضَ

الابل يصيبها نفور تنفر من الناس واضح فمثل هذه زكاتها ان تصيبها في اي موضع في بدنها واضح؟ اذا غير المقدور على زكاته يجزئ فيه العقل ثم اذا عقر ثم اذا عقر - 00:09:33ضَ

فحين اذ له حالان اذا عقر فله حالان. الحالة الاولى ان تدركه وفيه حياة مستقرة ان تدركه يعني مثلا رميته بسهم رميت الارنب او الغزال او حمار الوحش بسهم وادركته وفيه حياة مستقرة - 00:09:55ضَ

ما معنى حياة مستقرة؟ يعني لو ترك لعاش يوم او يومين واضح وعلامة الحياة المستقرة الحركة العنيفة وانفجار الدم اذا ادركته وفيه حياة مستقرة فلا بد من زكاته لابد من ذبحه - 00:10:29ضَ

واما اذا ادركته وفيه حياة مستمرة. اه مستمرة هذه مستقرة وهذه ايش؟ مستمرة ما معنى مستمرة؟ هي الحركة التي علامتها جريان النفس يعني خلاص في اخر رمق باقي التنفس فقط - 00:10:48ضَ

او ادركته وقد مات واضح؟ فهذا يكذب يجزئ فيه العقل يكفي فيه العقل فهذا يكفي فيه العقل. واما هذا قلت لابد لابد من هذا بارك الله فيكم يتعلق بالذبح طبعا الالة كل محدد - 00:11:12ضَ

ليس سنا ولا ظفرا ضفر ما الاصح؟ الاصح ان تقول الاصح ان تقول ظفر هكذا او الاصح ان تقول ظفر هكذا او الاصح ان تقول ظفر هكذا او الاصح ان تقول - 00:11:41ضَ

ظفر هكذا او الاصح ان تقول اضفور ما الاصح كلها صحيحة ظفر ضفر ظفر ظفر اظفور كلها صحيحة خمس لغات واضح؟ اذا كل الة محددة تجزئ بشرط الا تكون سنا - 00:12:16ضَ

والا تكون ضفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اما السن فعظم وهذا التعليم من النبي صلى الله عليه وسلم فيه اشارة الى ان كل عظم لا تجزئ التذكية به - 00:12:51ضَ

واضح واما الظفر قال فمدى الحبشة. اي يستعملها الحبشة في القطع جمع مدية مدية ماذا بمعنى سكين ها وسكين نايف اظن هكذا باللغة الانجليزية نايف اه لا تنطق هكذا صح - 00:13:12ضَ

يا دكتور هكذا بالانجليزية نايف. هكذا. صحيح. اه صحيح. طيب. على كل حال اركان الذبح كم اربعة ايذاء تخلف ركن واحد او شرط من شروط ركن الذبيحة هذه ميتة حرام اكلها. بمعنى لو ذبح غير مسلم - 00:13:43ضَ

وكتابي واضح؟ او ذكي ما لا يحل كأن دك شخص مثلا كلبا او حمارا اهليا ميتا او لم يقطع الحلقوم كاملا او المرئ كاملا الحلقوم مجرى النفس دخولا وخروجا المرئ - 00:14:08ضَ

مجرى الطعام دخولا يمكن خروجا اذا كان قيئا. نعم. واضح؟ وطبعا الحلقوم يكون في الامام المرئ يكون في الخلف اذا ذبح بسن او ذبح بعظم او ذبح بظفر ميتة لا يحل اكلها. اذا لا بد من هذه الاركان لتحل الذبيحة - 00:14:40ضَ

لاحظ معي بارك الله فيك نفترض ان هذا عنق الحيوان الذي يراد ذبحه هنا في الاعلى هذا في الاعلى يسمى يسمى الحلق هنا وهنا في الاسفل يسمى اللبة اللبة. تضع اصبعك هنا في اعلى الصدر واسفل العنق. هذي تسمى اللبة - 00:15:09ضَ

وهذا يسمى الحلق ما كان من الحيوانات قصير العنق فانه يذبح من حلقه طبعا هذا ليس واجبا وهذا مستحب مثل الغنم البقر وما كان من الحيوانات طويل العنق مثل الابل - 00:15:45ضَ

واضح من لبته ولذلك لا ادري هل رأيتم نحر الابل من قبل او لا؟ فتجدهم ينحرونها من لبتها واضح في العنق ستجد هنا الحلقوم نكتب هكذا الحلقوم وخلفه خلفه هذا المرئ الذي هو مجرى الطعام والشراب - 00:16:12ضَ

وستجد بارك الله فيك هنا عرقان يجري فيهما الدم يسمى كل عرق ودجن وهما الودجان نسأل فقهائنا الشافعية رحمهم الله ما هو القدر المجزئ في حن الذبيحة. قال لنا الفقهاء فقهاء الشافعية القدر المجزئ قطع - 00:16:53ضَ

قاطعوا المريء المريء والحلقوم هذا القدر الموسم بمعنى لو قطعت المريء والحلقوم ولم تقطع الودجين حلال هذا عند الشافعية هناك بعض الفقهاء من يشترط قطع احد الودجين من الفقهاء من يشترط قطع الاربعة - 00:17:24ضَ

لكن عند الشافعية يكفي ان تقطع الحلقوم والمريء. لكن لاحظ معي. يكفي ان تقطع الحلقوم المريء لكن لابد ان تقطع كل الحلقوم وان تقطع كل المريء ومن هنا تعرف خطأ بعضهم - 00:17:49ضَ

الذي يقطع ثم يبقى جزء من الحلقوم متصلا هو جزء من المريء متصلا ويترك الذبيحة وبعد ان تموت يكمل الباقي هذه ميتة نعم هذه ميتة لابد ان تقطع كل الحلقوم وان تقطع كل المريء - 00:18:09ضَ

وان لم تفصل الرأس بل ان فصل الرأس كله دفعة واحدة هكذا قال بعض الفقهاء حرام لما فيه من تعذيب الحيوان. وبعضهم وهو الذي اعتمده الرملي قال مكروه واضح؟ واذا اردت الاكمل فاقطع الاربعة - 00:18:36ضَ

اقطع الحلقوم والمريء والودجين. لكن يبقى الرأس متصلا ثم اتركها حتى يخرج الدم وبعد ذلك تكمل هذا افضل واضح او لا؟ اذا بارك الله فيكم هذا استعراض يعني يلخص لنا فكرة الدرس مضمون الدرس. اذا تقرر هذا عندنا نقرأ ما في الكتاب وننظر في المعلومات التي - 00:18:57ضَ

يضيفها الشارح رحمه الله تعالى الى ما قلنا قال رحمه الله تعالى والصيد مصدر صعد يصيد صيدا لكن قلت لكم ليس المراد هنا المصدر في العنوان المراد في العنوان اسم المفعول المصيت - 00:19:25ضَ

والمصادر في اللغة العربية لا تجمع ولذلك لم يقل كتاب الصيود والذبائح فهو راعى المعنى واضح؟ انظر الذبائح جمعها. قال الذبائح لم يقل كتاب الصيد والذبيحة؟ قال كتاب الصيد والذبائح. لماذا لم - 00:19:45ضَ

مع كلمة الصيد نظر الى المعنى انها مصدر والمصادر لا تجمع قال رحمه الله والصيد مصدر اطلق هنا على اسم مفعول. وهو المصير وما اي الحيوان البري المأكول الذي قدر - 00:20:06ضَ

بضم اوله قدر مبني مجهول على زكاته اي ذبحه فذكاته تكون في حلقه. على ماذا يتكلم؟ على اي ركن يتكلم مم على الذبح يتكلم على الذبح قال قال فتكون زكاته في حلقه. اين الحلق؟ قال وهو اعلى العنق. وهو اعلى العنق. كما قلت - 00:20:27ضَ

في الرسمة قال ولبته ما معنى ولبته؟ هل المقصود انه يذبح في الحلق ثم يذبحه في اللبة المقصود هذا طيب ما معنى قوله ولبته اقوى الواو هنا بمعنى او يعني اما في حلقه او في لبته. طيب متى يكون في الحلق؟ ومتى يكون في اللبة؟ يكون في الحلق - 00:20:54ضَ

اذا كان الحيوان قصير العنق كالغنم كالبقر فالخيل واذا كان طويل العنق كالابل فيكون في دابته قال او لبته قال ولبته بلام مفتوحة وموحدة مشددة. ما معنى موحدة؟ موحدة يقصد الباء ذات نقطة - 00:21:24ضَ

نقطة واحدة مشددة لبى هكذا قال اسفل العنق اسفل العنق قال والزكاة بذال معجمة معناها لغة التطييب. الذكاة معناها لغة التطييب ومنه قولهم رائحة ذكية يعني رائحة ماذا طيبة وقال الامام النووي رحمه الله الذكاة بمعنى التتميم. التتميم لانها تتمم الذبح - 00:21:46ضَ

ليحن الحيوان ومنه قيل فلان ذكي. لماذا؟ قيل له ذكي؟ لانه تام الفهم. تام الفهم قال هنا معناها لغة التطييب لما فيها من تطييب اكل اللحم المذبوح. وشرعا. ابطال الحرارة - 00:22:21ضَ

على وجه مخصوص هذا تعريف الذبح شرعا. ابطال الحرارة الغريزية اي حرارة الجسم ابطالها على وجه مخصوص قال اما الحيوان المعقول البحري فيحل على الصحيح بلا ذبح واضح الحيوان المأكول البحري. ما معنى البحري - 00:22:41ضَ

البحري اي الذي لا يعيش الا في الماء سواء كان هذا الماء ماء مالحا او كان هذا الماء ماء عذبا. لا يعيش الا في الماء فهذا يحل بلا ذبح سواء كان هذا الحيوان على صورة السمك المعروفة - 00:23:08ضَ

او لم يكن على صورة السماء حتى لو كان على صورة حيوان اخر يعني على سبيل المثال ما يسمى كلب البحر مثلا اذا كان لا يعيش الا في البحر او خنزير البحر اذا كان لا يعيش الا في البحر. هذا يحل بلا ذكاة. يحل بلا ذكاء - 00:23:26ضَ

واضح؟ اذا قوله الحيوان المعقول البحري المقصود اي الذي لا يعيش الا في الماء قال فيحل على الصحيح بلا ذبح وسيأتي معنا ان الذي يعيش في الماء ويعيش في البر له حكم سيأتي معنا في الدرس الذي بعد هذا - 00:23:44ضَ

قالوا وما اي والحيوان الذي لا يقدر بضم اوله على زكاته. كشاة انسية توحشته شهد لكن توحشت صارت تنفر تنفر من الناس وربما تهاجم. واضح؟ او بعيرا ذهب شاردا. نفر من الناس - 00:24:02ضَ

فذكاته عقره بفتح العين عقرا مزهقا للروح حيث قدر عليه اي ما معنى حيث قدر عليك؟ اي في اي موضع كان العقرب. فلا يشترط ان يكون في عنقه في حلقه او في لبته لا يشترى في اي موضع - 00:24:26ضَ

لان هذا غير مقدور عليه ثم وكمال الذكاة وفي بعض النسخ ويستحب في الذكاة اربعة اشياء احدها قطع الحلقوم. قلت لك قطع الحلقوم كاملا كله فلو ترك جزءا منه حتى ماتت - 00:24:52ضَ

فهي ميتة لا تحل قال حلق قطع الحلقوم اي كله بضم الحاء المهملة وهو مجرى النفس دخولا وخروجا والثاني قطع المريء اي كله بفتح ميمه وهمز اخره. ويجوز تسهيله مريء مريء - 00:25:17ضَ

تمام؟ قال وهو مجرى الطعام وهو مجرى الطعام والشراب من الحلق الى المعدة والمريء تحت الحلقوم يعني الحلقوم بارز وخلفه يأتي المريء تحته يعني خلفه قال ويكون انتبه لهذا الكلام. قال ويكون قطع ما ذكر دفعة واحدة - 00:25:48ضَ

لا في دفعتين واضح؟ يعني تقطعوا الحلقوم المريء دفعة واحدة. فلو قطع وترك جزءا منهما ثم بعد ان ماتت كم من لا يحل تمام قال رحمه الله الا في حالة واحدة الا مثلا لو قطع جزءا من الحلقوم وجزءا من المريء - 00:26:15ضَ

مثلا وسقطت السكين ثم اخذها واكمل لا بأس تحل او مثلا قطع جزءا من الحلقوم جزءا من المريء ولا زال الحيوان فيه حياة مستقرة فاكمل يحل لكن اذا لم توجد حياة مستقرة صار ميتة - 00:26:40ضَ

وقلت لك ضابط الحياة المستقرة قبل قليل. قال ويكون قطع ما ذكر دفعة واحدة لا في دفعتين فانه يحرم المذبوح حينئذ ولو قطع الرأس كله فان الذبيحة تحل. لكن تكون يكون ذلك الفعل حرام. لان فيه تعذيب للحيوان. وكما قلت لك اعتمد الرملي انه مكروه. قال ومتى بقي شيء - 00:27:04ضَ

من الحلقوم والمريء لم يحل المذبوح قال والثالث والرابع قطع الودجين بواو ودال مفتوحتين تسمية ودج بفتح الدال وكسرها. وهما عرقان في صفحتي العنق صفحتي اي جانبي العنق محيطان بالحلقوم والمجزئ منهما اي القدر الذي يجزئ في التزكية - 00:27:36ضَ

اي الذي يكفي في الذكاء شيئان. قطع الحلقوم والمريء فقط. ولا يسن قطع ما وراء الودجين لا يسن ان تقطع اذا قطعت الحلقوم والمريء هذا واجب. قطعت الودجين واضح هذا مستحب. ما زاد على ذلك - 00:28:12ضَ

لا يسن قطعه بل كما قلت لك اما حرام او مكروه واضح اما حرام او مكروه. فالاصل انك اذا قطعت الاربعة فعلت المستحب تتركها حتى تنتهي حركتها ثم تكمل بقية الرأس. هذا هذا الافضل - 00:28:34ضَ

واضح؟ وقد يكون واجبا على الرأي الاخر ثم قال ويجوز ان يحلوا الاصطياد اي اكل المصاد بكل جارحة معلمة من السبع هذا بيان لاحكام الصيد بسم الله والصيد قد يكون - 00:28:54ضَ

بجاريحة من السباع ككلب او نحوه فهد مثلا وقد يكون بطير بالصعقر او باز او شاهين لكن يشترط في هذا الحيوان الذي تصطاد به ان يكون معلما لما جاء في سورة المائدة - 00:29:22ضَ

مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله متى نحكم على هذا الحيوان انه معلم حتى يحل صيده قال الفقهاء نحكم على هذا الحيوان بانه معلم اذا توفرت اربع شروط اذا توفرت اربع شروط نقول عنه حيوان معلم - 00:29:50ضَ

جارح معلم اما سبع واما من الطيور. الطيور ثلاثة شروط لكن الحيوانات اربعة السباع اربعة شروط ما هي الشروط الاربعة؟ الشرط الاول اذا ارسلته استرسل. ما معناه هذا الكلام لو قلت له - 00:30:13ضَ

ينطلق اذا ارسلته استرسل واضح واذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني موجودة في الكتاب. الشرط الثاني واذا زجرته انزجر هكذا او باشارة او بحركة يقف واضح؟ الشرط الثالث اذا مسك الصيد لا يأكل منه شيئا - 00:30:37ضَ

قال الفقهاء الا الدم لانه لا غرض للصائد فيه. يعني لو شرب من الدم او لعق الدم لا بأس. لان الانسان لا غرض له فيه ليس من من من من الاشياء التي يقصدها الانسان - 00:31:08ضَ

تمام الشرط الرابع ان يتكرر ذلك منه وكان هذه الشروط اربعة شروط اذا ارسلته استرسل اذا زجرته انزجر اذا مسك الصيد لا ياكل منه شيئا ان يتكرر ذلك منه. طيب ان يتكرر ذلك منه؟ كم مرة - 00:31:24ضَ

قال بعض الفقهاء يتكرر ذلك منه مرتان. مرتين بعضهم قال ثلاث مرات نحن في المذهب الشافعي عندنا العادة تثبت بمرة واحدة لكن في هذه المسألة في هذه المسألة قال الفقهاء ان يتكرر منه ذلك بحيث يغلب على الظن انه - 00:31:46ضَ

تأدب ويعرف ذلك بقول اهل الخبرة فاذا قال اهل الخبرة هذا الحيوان صار معلما اذا صار معلما اذا ليس هنالك عدد معين لا مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا خمس ولا اربع بل ان يتكرر ذلك منه بحيث يغلب على الظن انه - 00:32:10ضَ

تأدبوا يعرف ذلك بقول اهل الخبرة كم هذه الشروط؟ اربعة شروط. هذه تسمى شروط ماذا؟ شروط تعليم الحيوان اي حتى نحكم على الحيوان بانه معلب. هذا اذا كان الحيوان من السباع - 00:32:33ضَ

يعني مثلا كلب فهد طيب اذا كان من الطيور ما الذي يشترط فيه؟ قالوا اذا كان من الطيور يشترط فيه انه اذا ارسل استرسل وانه اذا مسك الصيد لا يأكل منه. وان يتكرر ذلك لكن لا يشترط فيه - 00:32:48ضَ

ان ينزجر اذا زكر بالطير. لا يشترط به ان ينزجر اذا زكر. هذا لا يشترط. هذا على المعتمد في المذهب واضح بارك الله فيكم ولذلك انظر هنا قال ويجوز ان يحل الاصطياد اي اكل المصاب بكل جارحة معلمة من السباع - 00:33:10ضَ

وفي بعض النسخ من سباع البهائم كالفهد والنمر والكلب ومن جوارح الطير كصقر وباز نعم يعني يشبه السكر لكنه اصغر. الصقر طويل يعني جناحه طويل. قال في اي موضع كان جرح السباع والطير - 00:33:30ضَ

قال والجارحة مشتق مشتقة من الجرح وهو الكسب في القرآن الكريم وما جرحتم بالنهار ما معنى ما جرحتم بالنهار؟ في سورة الانعام؟ اي ما كسبتم في النهار فهو مأخوذ من الجرح بمعنى الكسر - 00:33:57ضَ

قال وشرائط تعليمها اي الجوارح اربعة احدها ان تكون الجارحة معلمة. هذا الكلام حقيقة ليس ليس مركبا. كيف وشرائط تعليمها اربعة ان تكون الجارحة معلمة كيف شرائط تعليمها ان تكون معلمة؟ هذه العبارة ركيكة - 00:34:15ضَ

كان الاولى ان يقول وشرائط تعليمها اربعة ان تكون بحيث اذا ارسلت استرسلت هكذا عبارة مستقيمة قال احدها ان تكون الجارحة معلمة بحيث اذا ارسلت اي ارسلها صاحبها استرسلت والثاني انها اذا ذكرت - 00:34:39ضَ

اي نهيت بضم اوله اي زجرها صاحبها انزجرت. وهذا الشرط يشترط في الجارحة اذا كانت من السبعة. لكن لا يشترط في الجارحة من طيور قال والثالث انها اذا قتلت صيدا لم تأكل منه شيئا - 00:35:01ضَ

طيب انت اذا عندك كلب كلب صيد معلم ارسلته على فريسة فعظها المكان الذي عضه الكلب هذا صار نقيسا نجاسة مغلظة صح صار نجسا نجاسة مغلظة كيف تتعامل مع هذا المكان - 00:35:23ضَ

قال الفقهاء يغسل سبعا احداهن بالتراب يوكل يطهر كما تطهر اي نجاسة مغلظة ولا يجب عليك تقوير المكان ما معنى تقوير المكان؟ يعني انك تذبح ذلك المكان تقطعه وترميه. لا يجب عليك ذلك - 00:35:50ضَ

بعض الفقهاء قال يستحسن ان تقطع ذلك المكان وتعطيه للكلب. يستحسن هذا. واضح؟ لكن لا يجب عليك. فلو غسلته سبعا بالترب لك ان تأكله. حكمه حكم النجاسة الكلبية. قال رحمه الله. والرابع ان يتكرر منها - 00:36:11ضَ

ان يتكرر ذلك منها. ما الذي يتكرر ما الذي يتكرر بارك الله فيكم ها الاسترسال اذا ارسلت الانزكال اذا ذكر الا تأكل. ثلاث اشياء او اربع اشياء ثلاث اشياء تتكرر. لكن انظر ماذا قال الشارع - 00:36:32ضَ

قال اي تكرر الشرائط الاربعة. كيف الاربعة الرابع والتكرار كيف التكرار يتكرر؟ هذا لا يستقيم هذا واضح؟ هذه عبارة ايضا تحتاج الى تنبيه على الشارع. يعني نقول والرابع ان يتكرر ذلك منها اي ان تتكرر الشروط الثلاثة السابقة - 00:36:48ضَ

تمام؟ قال تكرر الشرائط الاربعة من الجارحة بحيث يظن تأدبها واضح؟ ولا ولا يرجع في التكرار الى عدد. ما في عدد محدد. مرتين او ثلاث ما في عدد بل المرجع فيه لاهل الخبرة بطباع الجوارح. فاذا قال اهل الخبرة صارت معلمة فهي معلمة فيحل - 00:37:10ضَ

ما بسيط يحل صيدها قال رحمه الله فاذا فان عدمت فان عدمت منها احدى الشرائط لم يحل ما اخذته الجارحة ان عدم شرط واحد فقط فان ما اخذته الجارح لا يحل بل يكون ميته - 00:37:40ضَ

الا استثناء الا ان يدرك ما اخذته الجارحة حيا فيذكى فيحل حينئذ الا ادركت ما اخذته الجارحة حيا. ما معنى حيا؟ اي فيه حياة مستقرة واضح؟ فقمت بتذكيته فحينئذ يحل. قال رحمه الله ثم ذكر المصنف الة الذبح - 00:38:05ضَ

في قوله وتجوز الذكاة بكل ماء اي بكل محدد فلابد ان تكون الة الذبح محددة لا تقتلوا بثقلها فمثلا لو اخذت عصا فضربت ارنبا او غزالا لا يحل هذا لان العصا تقتله بثقلها ليس فيه احد - 00:38:35ضَ

واضح؟ ومن هنا حصل الخلاف بين الفقهاء في الرصاص هل يحل به الصيد او لا يحل فمن قال من الفقهاء ان الرصاص يقتل بثقله قال لا يحل ومن قال من الفقهاء ان الرصاص يقتل بحده - 00:39:02ضَ

قال يحل واضح هنا؟ حصل خلاف بينهم وما زال الخلاف الى يومنا هذا. الذي قرره فقهاء الشافعية رحمهم الله انك اذا اطلقت الرصاص هم يقولون البندق. تمام؟ هكذا فانه لا يحل الا ان ادركته حيا فزكيته - 00:39:28ضَ

هكذا قالوا واضح قال رحمه الله تعالى وتجوز الزكاة بكل محدد يجرح كحديد ونحاس. طبعا ويسن للانسان ان يحد الشفرة السكين ولا يحد السكين امام امام الشاة ولا يذبح شاة امام اختها - 00:39:51ضَ

وهذا للاسف يمكن ان تنبه استاذ في عيد الاضحى الماضي هنا يذبحون ثم يأتون بالاخرى وتنظر الى اخواتها معلقات هكذا ثم هذا غير صحيح هذا لا يليق واضح لو انه يكون في طريقة يمكن بحيث ان الشاة اذا ذبحت مثلا تذبح في مكان مثلا كأن تذبح في هذه الغرفة ثم تغلق وتعلق - 00:40:15ضَ

هنا ثم يؤتى بالثانية الى هذه الغرفة وهكذا مثلا يكون افضل واضح قال رحمه الله تعالى بكل محدد يجرحك حديد ونحاس الا بالسن والضفر. للحديث الذي تقدم ذكره. في الصحيحين قال وباقي العظام - 00:40:45ضَ

فلا تجوز التزكية بها بل ما ذكي بالسن او عظم او ظفر ميتة لا يحل قال ثم ذكر المصنف من تصح منه تزكية بقوله وتحل زكاة كل مسلم بالغ او - 00:41:05ضَ

يطيق الذبح وذكاة كل كتابي يهودي او نصراني ويحل ذبح مجنون ايضا وسكران في الازهر وتكره زكاة الاعمى لانه قد يخطئ موضع الذبح ولا تحل ذبيحة مجوسي ولا وثني ولا نحوهما ممن لا كتاب له - 00:41:25ضَ

تمام هذا واضح قال وذكاة الجنين حاصلة بذكاة امه زكاة الجنين حاصلة بذكاة امه شاة حامل فانت ذبحت الام مات الجنين الذي في بطنها خرج ميتا. يحل اكله زكاة امه زكاة لهم - 00:41:55ضَ

واضح؟ قال هنا وزكاة الجنين حاصلة بذكاة امه كما جاء في الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه قال فلا يحتاج لتزكية هذا ان وجد ميتا. يعني اذا خرج الجنين ميتا او فيه حياة غير مستقرة - 00:42:21ضَ

اذن في هذه الحالة يحل اكله بلا ذكاء. واضح؟ لكن اذا خرج فيه حياة مستقرة يعني بعد ان ذبحت الام خرجنا الجنين فيه حياة مستقرة واضح؟ فهذا يحتاج الى ذكاء. لا يحل الا اذا ذكين. لكن هذا نادر جدا - 00:42:43ضَ

واضح نادر جدا. ولذلك الشارع لان هذا الامر نادر انظر ماذا قال. اللهم الا هذا التعبير اللهم حتى نحن نستعمله في لغتنا نأتي به في الاشياء النادرة جدا يعني كأنه يقول من الصعب ان يحصل. واذا حصل كذا وكذا. واضح؟ فقال هنا - 00:43:09ضَ

اذا هذا الموضع الوحيد الذي عبر الشارح فيه بهذا التعبير. فقال اللهم الا ان يوجد حيا بحياة مستقرة خروجه من بطن امه فيذكى حينئذ ثم قال وما قطع من حيوان حي فهو ميت الا الشعر - 00:43:33ضَ

هذا مستنده قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادين من حيوان فهو ميت اي ما قطع من الحيوان في حال حياته فله حكم ميتة ذلك الحيوان هذا ضابط فقهي - 00:43:58ضَ

الجزء المنفصل من الحيوان له حكم ميتة ذلك الحيوان. فاذا كانت ميتة ذلك الحيوان نجسة فهذا الجزء المنفصل نجس. واذا كانت ميتة ذلك الحيوان طاهرة هذا الجزء المنفصل ظاهر. يعني اعطيكم امثلة حتى تتضح الصورة - 00:44:23ضَ

لو كسر قرن ثور. قرن الثور هذا جزء من حيوان ميتة ذو الثور وعاهرة ونجسة لو مات الثوب بالله زكاة شرعية طائرة ونجسة نجسة. اذا هذا القرن نجس لو قطع ذيل شاة - 00:44:43ضَ

ميتة الشاة نجسة. اذا هذا هذا الذيل نجس لو قطعت يد انسان نفترض ان شخصا سرق فقطعت يده اليد هذه منفصلة طاهرة ونجسة طاهرة لماذا؟ لان ميتة الادمي طاهرة لو قطع ذيل سمكة - 00:45:04ضَ

ميتة السمك طاهرة. اذا هذا الدين طاهر واضح؟ ما فصل من الحيوان حال الحياة حال حياة الحيوان له حكم ميتته هذا الضابط ثم في استثناء قد يقول لك قائل عندنا خروف ما شاء الله هكذا ها؟ ناخذ ناخذ الصوف من الدمبة - 00:45:26ضَ

من الخروف ناخد منه الصوف الصوف هذا فصل من الحيوان حال حياته. هل هذا صوف نجس؟ لا هذا مستثنى ناخذ الشعر من الابل في حال حياة الابل. هل هذا نجس؟ لا هذا مستثنى - 00:45:54ضَ

الريش من الدجاج هذا مستثنى لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم امتنانا علينا ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين فهذا يستثنى ولذلك صاحب الزبد العلامة بن رسلان رحمه الله لخص هذا الضابط مع ما يستثنى منه فقال وجزء حي - 00:46:12ضَ

كيدين مفصولي كميته لا شعر المأكولين. الشعر لا. لا. استثناء. لا شعر المأكولين. لا شعر ما يؤكل لحمه وجزء حي كيدين مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفه وريشه وريقته الريق. وعرق - 00:46:35ضَ

والمسك المسك ينفصل من ماذا؟ من الغزال. غدة تنمو عند سرة الغزال. يجتمع فيها دم الغزال الى ان تصل الى حجم معين ثم تحكها الغزال بخشب او شجر ثم تسقط فيجمعها الناس وتكون منها المسك. هذا طاهر المسك مع انه دم - 00:46:57ضَ

فان المسك بعض دم غزال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب فالمسك طاهر وثارة المسك ما معنى الفارة؟ الفارة الجلد الذي يكون المسك بداخلها وتسمى نافجة تجدون في بعض الكتب يسمى نافذة المسك - 00:47:21ضَ

تمام؟ هذه طاهرة قال وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم ثم فارته. هنا يقول وما قطع من حيوان حي فهو ميت الا الشعر. طبعا الا الشعر وذكرت - 00:47:45ضَ

هناك اشياء اخرى الريش والصوف والوبر والريق والمسك ووعاء المسك تمام البيض البيض ينفصل من الحيوان الحي صح طاهر قال وما قطع من حيوان حي فهو ميتون. طبعا البيض طاهر من كل الحيوانات. حتى الحيوانات - 00:48:07ضَ

غير معقولة اللحم البيض طاهر لكن لا يعني انه طاهر انه يجوز اكله فاذا ترتب على اكله ظرر اكلوه حرام لكن الكلام على الطهارة والنجاسة لا يستلزم الكلام على الحل والحرمة في الاكل - 00:48:34ضَ

هذا شيء وهذا شيء اخر قال وما قطع من حيوان حي فهو ميتون الا الشعر اي المقطوع من حيوان مأكول. وفي بعض النسخ الا الشعور المنتفع المنتفع بها في المفارش والملابس وغيرهما. ثم قال رحمه الله فصل في احكام الاطعمة - 00:48:54ضَ

الان منها - 00:49:16ضَ