Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم عبده ورسوله اما بعد فدرسنا بارك الله فيكم في هذا اليوم عن القسمة قال المصنف القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. اللهم امين - 00:00:19ضَ

قال فصل ويغتفر ويفتقر. قال فصل ويفتقر القاسم الى سبعة شرائط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والعدالة والحساب بين رضي الشريكان بمن يقسم بينهما لم يفتقر الى ذلك وان كان في القسمة تقويم لم يقتصر على اقل من اثنين - 00:00:46ضَ

واذا دعا احد الشريكين شريكه الى قسمة ما لا ضرر فيه لزم الاخر اجابته. لزم الاخر اجابته. طيب درسنا في هذا اليوم عن القسمة وحتى يتضح لنا الامر نبدأ اولا بتصوير الدرس وتشجيره ثم بعد ذلك نعود الى الكتاب - 00:01:12ضَ

اولا ما معنى القسمة؟ القسمة معناها تمييز الحصص تمييز الحصص. ان نميز حصة هذا عن حصة هذا فتمييز الحصص هذا يسمى قسمة لو مات الاب وعنده ثلاثة ابناء نحتاج ان نميز - 00:01:40ضَ

نصيب هذا عن نصيب هذا عن نصيب هذا هذا يسمى ماذا؟ يسمى اسمه. اذا تمييز الحصص هذا يسمى قسمان. القسمة وهذه بارك الله فيكم لها ثلاثة اركان هنالك شخص يقوم بالقسمة يسمى قاسم - 00:02:26ضَ

يسمى قاسم الذي يقسم وهنالك شيء مقسوم الذي هو المال اذا عندنا قاسم وعندنا مقسوم وهنالك شخص يستحق قسما من الاقسام. هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى مقسوم له مقسوم له عندنا قاسم - 00:02:46ضَ

وعندنا قسمة او عفوا عندنا قاسم وعندنا مقسوم وعندنا مقسوم مقسوم لهم لو نأخذ الركن الاول وهو الكلام فيه واضح هذا المقسوم المال. المقسوم له وصاحب المال ايا كان. واضح؟ لكن القاسم هذا - 00:03:12ضَ

هذا القاسم له حالتان اما ان يكون هذا القاسم اما ان يكون هذا القاسم نصبه ما معنى نصبه نصبه القاضي اي عينه القاظي قاسما القاضي جعله قاسما اما ان يكون هذا القاسم - 00:03:34ضَ

نصبه القاضي. هذه الحالة الاولى او هذا القاسم نصبه الشركاء الشركاء هم قالوا تعال اقسم بيننا لم ينصفوا القاضي قاسما الشركاء هم الذين نصبوه قاصما. اذا هذا القاسم اما ان يكون القاضي هو الذي نصبه - 00:03:57ضَ

قاسما او يكون الشركاء هم الذين نصبوه قاسما فاذا كان القاضي نصبه قاسما ماذا يشترط فيه قال الفقهاء اذا كان القاضي نصبه قاسما فانه يشترط فيه شرطا واضح؟ الشرط الاول - 00:04:23ضَ

والشرط الثاني الشرط الاول قالوا يشترط فيه اهلية الشهادة اي يشترط فيه ما يشترط في الشاهد ما الذي يشترط في الشاهد؟ يشترط في الشاهد ان يكون بالغا ان يكون عاقلا ان يكون حرا ان يكون ذكرا ان يكون عدلا - 00:04:43ضَ

يشترط فيه ما يشترط في الشاهد هذا الشرط الاول الشرط الثاني قالوا ويشترط ايضا معرفته بالحساب مم لابد ان يعرف الحساب اسمع تحتاج الى حساب طيب ما معنى معرفته للحساب؟ قالوا معرفته للحساب يعني ان يعرف علمين - 00:05:07ضَ

علم يسمى علم الاعداد العلوم التي ندرسها في المدرسة الظرب والقسمة والجمع والطرح علم الاعداد واضح والعلم الثاني يسمى علم المساحة الطول العرض الارتفاع. كيف تحسب مساحة المربع؟ مساحة المثلث. مساحة الدائرة - 00:05:32ضَ

تعرفون هذه القوانين في الرياضيات ايضا تدرس ايضا تسمى كانت قديما تسمى علم المساحة اذا لابد ان يكون عنده معرفة بالحساب ما معنى معرفة بالحساب؟ اي معرفة بعلم الاعداد واحد - 00:06:01ضَ

معرفة بعلم المساحة. هذا في من يشترط هذا يشترط في قاسم نصبه القاضي اما اذا كان القاسم نصبه الشركاء. ما الذي يشترط؟ قالوا اذا نصبه الشركاء يشترط فيه التكليف فقط ما معنى التكليف فقط؟ يعني ان يكون بالغا عاقلا فقط - 00:06:17ضَ

يكون ذكرا لا يشترط ان يكون ذكرا ممكن يكون عبد؟ نعم يمكن لا يشترط ان يكون حرا يمكن ان يكون فاسقا؟ نعم لا يشترط ان يكون عدلا اذا نصبه الشركاء فلا يشترط فيه الا ان يكون مكلفا. ما معنى ان يكون مكلفا؟ اي بالغا عاقلا فقط. لا يشترط شيء - 00:06:47ضَ

اخر فيمنع هذا؟ هذا بالنسبة لشروط القاسم. ولذلك لو قرأنا المتن المتن فقط مرة اخرى انظر ماذا يقول القاضي ابو شجاع رحمه الله. قال القاضي ابو شجاع رحمه الله ويفتقر ما معنى يفتقر؟ يعني يحتاج - 00:07:11ضَ

يحتاج القاسم الى شروط. ما هي هذه الشروط؟ قال ويفتقر القاسم الى سبعة شروط. يا الله! كم قعدناها نحن شرطين انظروا ماذا قال الى سبعة شرائط. الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية. كل هذه تدخل هنا - 00:07:31ضَ

اهلية الشهادة من لديه الية الشهادة البالغ العاقل الحر الذكر العين اذا هذه الخمسة داخلة هنا. ثم قال بعد ذلك ومعرفة الحساب واضح؟ قال والحساب اي ومعرفة الحساب وقلت لك معرفة الحساب يشمل علمين علم الاعداد وعلم المساحة. هذا اذا نصبه القاضي - 00:07:51ضَ

ماذا قال ابو شجاع بعد ذلك؟ قال فان تراضى الشريكان بمن يقسم بينهما لم يفتقر الى ذلك. ما معنى لم يفتقر الى ذلك؟ يعني لا يشترط ذلك لا يشترط هذه الشروط - 00:08:22ضَ

يشترط فقط شيء يشترط كونه بالغا وكونه عاقلا فقط فهمنا هذا؟ هذا بارك الله فيكم بالنسبة لاركان القسمة نأتي الى انواع القسمة قال لك الفقهاء رحمهم الله تعالى القسمة عندنا ثلاثة انواع - 00:08:39ضَ

قسمة تسمى قسمة افراز. وقسمة تسمى قسمة تعديل وقسمة ثالثة تسمى قسمة رد قسمة افراز وقسمة تعديل وقسمة رد قسمة افراز وقسمة تعديل وقسمة رد ممتاز ما تعريف كل واحد من هذه الثلاثة؟ قال الفقهاء قسمة الافراج تكون - 00:09:01ضَ

فيما تشابه صورة وقيمة الاشياء التي تتشابه في الصورة وفي القيمة مثل ماذا كأن نقسم بينهم مثلا ذرة. تعرفون الذرة او نقسم بينهم ارز الارز هذا يتشابه صورة وقيمة. او نقص بينهم دراهم. ربي - 00:09:39ضَ

دولار رنجة هذا يتشابه قيمة ويتشابه صورة هذا يسمى قسمة ماذا قسمة افراز انت تفرز هذا نصيب فلان هذا نصيب فلان هذا نصيب فلان واضح هذا يسمى قسمة افراز قسم التعديل - 00:10:09ضَ

فيما اختلفت قيمة اجزائه الشيء الذي تختلف قيمته اجزائه تمام؟ فيعدل جزء من جزء يعدل جزء من جزء هذا يسمى قسم التعديل اظرب لكم مثال مثاله هذه ارض قطعة ارض زراعية - 00:10:30ضَ

لكن هذا المكان من الارض بجانب النهر هذا المكان من حيث الزراعة جيد هذا المكان الاخر بعيد من النهر فهو من حيث الزراعة رديء واضح؟ هذا المكان جيد هذا المكان جيد. هذا المكان يعني ليس مثل ذاك اردأ قليلا نكتب هنا اقل - 00:11:01ضَ

اقل جودة اقل جودة حينئذ نقول ثلث ثلث من هذا الجيد يساوي يعادل قيمة يعادل قيمة ثلثين هذه تسمى ماذا هذه تسمى قسمة تعديل عدلنا فجعلنا مثلا الثلث الجيد يعادل ثلثين اقل جودة - 00:11:27ضَ

الان التعديل بارك الله فيكم من نفس الارض او من شيء اخر من نفس الارظ جعلناها بدل ان تكون نصف نصف ثلث وثلثين. هذا يسمى تعديل. لكن الرد ان يكون التعديل عفوا الرد ان يكون العوض من شيء اخر ليس من نفس الارض مثال ذلك - 00:11:58ضَ

لو كانت عندنا ارض هذه الارض فيها هنا بئر بئر او بناء بيت وهنا لا يوجد بيت قسمناها يبقى صاحبه هذه الحصة مستفيد عنده بيت او عنده بئر واضح نقوم هذا البئر كم قيمته؟ قالوا الف دينار - 00:12:21ضَ

نقول له تعطي خمس مئة لهذا الان سيعطيه خمس مئة ماذا خمس مئة دينار وخمس مئة دينار هذا من نفسه شيء او من شيء اخر من امر اجنبي من امر عبد النبي صح؟ خمس مئة دينار اخرى ليست من الارظ الخمس مئة دينار واضح؟ اذا هذا يسمى قسمة رد اي ان احدهما - 00:12:49ضَ

قد على الاخر عوضا لتحصل المساواة فهمنا او لا؟ هذا يسمى ماذا؟ قسمة رد. اذا عندنا القسمة اما ان تكون افراز بين الاشياء المتشابهة واما ان تكون تعديل واما ان تكون واما ان تكون رد - 00:13:15ضَ

اذا فهمنا هذا الافراز هذه هل فيها بيع او لا يوجد فيها بيع في بيع احد ينبع للاخر شيء او لا ما في بيع هنا لا يوجد بيع اذا هذه نقول ليست - 00:13:37ضَ

بيعا ليست بيعة. هنا ما رأيكم؟ يوجد بيع ولا يوجد بيع يوجد بيع صح؟ يوجد بيع فواحد منهما باع جزءا من حقه للاخر صح؟ اذا هذه بيع اذا لها احكام البيت - 00:13:54ضَ

لها احكام البيع. واضح؟ هذه فيها بيع او لا هذا واضح؟ هذا باع جزءا من نصيبه في البئر لهذا بخمس مئة الف اذا هذي فيها بيع اذن قسمة قسمة الافراز ليست بيعة. لكن قسمة التعديل - 00:14:16ضَ

تعتبر بيعا صح طيب قسمة الرد تعتبر ماذا بيعا اي حصل بيع صاحب البئر هذا الذي ارضه هنا. تمام؟ باع نصيبه في البئر لهذا بخمس مئة دينار واضح؟ اذا فيها بيع - 00:14:44ضَ

طيب لاحظ معي امر اخر هل هذي فيها تقويم؟ يعني قومنا الشيء او ما يحتاج الى تقويم؟ يعني لو شخص مات وترك على سبيل مثال ابنان ترك ابنين شخص مات وترك ابنين. وترك مائة صاع من تمر. الصاع من التمر هذا اي قسمة. اي واحد من هذه الثلاثة - 00:15:05ضَ

انواع افراز صح هل نحتاج ان ننظر كم قيمة التمر او مباشرة نعطيه لهذا نصف ولهذا نصف؟ لهذا خمسين صاع ولهذا خمسين صاع ما يحتاج نعرف القيمة اذا هذا لا يحتاج الى التقويم ما معنى التقويم؟ التقويم معرفة القيمة اذا نقول الافراز - 00:15:30ضَ

لا يحتاج الى تقويم لا يحتاج الى قيمة لكن هذا يحتاج الى قيمة ولا يحتاج الى قيمة يحتاج قسمة التعديل تحتاج الى الى قيمة نحتاج ان نعرف قيمة هذا كم وقيمة هذا كم حتى نستطيع ان نعدل صح - 00:15:50ضَ

طيب هذا يحتاج الى ان نعرف القيمة ولا يحتاج قسمة الرد يحتاج ايضا اذا هذه تحتاج الى معرفة القيمة الى تقويم الى تقويم واضح عندنا قاعدة بارك الله فيكم تقول القاعدة - 00:16:15ضَ

تقول ما كان يحتاج الى تقويم الى معرفة قيمة لا يكفي فيه شخص واحد بل لا بد فيه من اثنين لانه يحتاج الى تقويم اذا في قسمة الافراز يكفيه واحد - 00:16:33ضَ

في التقويم يكفي واحد. ما يحتاج اصلا الى تقويم. يقسم واحد مباشرة لكن هنا في التقويم لا بد من اثنين وهنا لابد من اثنين لان التقويم يحتاج الى الى الى اثنين واضح او لا - 00:16:52ضَ

اذا نقول في التعديل في الرد نحتاج الى اثنين. لماذا نحتاج الى اثنين لانهما يفتقران الى التقويم الى معرفة القيمة واضح وغير واضح. طيب بقي نقطة اخيرة نفترض ان شخصا مات وترك ابنين وترك مائة صاع من تارة - 00:17:12ضَ

قسمت هذا خمسين صاع تمر وهذا خمسين صاع تمر طبعا مقصود تمر يعني متساوي جودة ورداءة الى غير ذلك. تمام؟ هذا خمسين وهذا خمسين اعطيت لهذا خمسين وهذا خمسين. هذا قال انا لا اقبل - 00:17:38ضَ

اريد هذا يجبر او لا يجبر؟ يجبر في قسمة الافراز في قسمة الافراز يجبر ما في فرق واضح؟ يجبر خذ هذا القاضي يجبره. اذا هنا يوجد اجبار او لا يوجد اجبار؟ نقول يوجد اجبار - 00:17:53ضَ

في قسمة الافراز يوجد اجبار واضح بأن الشيء المقسوم متساوي في الصورة متساوي في القيمة طيب هنا في قسمة الرد ما رأيكم يوجد اجبار او لا يوجد اجبار يعني جعلنا - 00:18:16ضَ

قسمين اما ان تأخذ هذا المكان مع البئر وتدفع خمس مئة الف لصاحب هذا المكان بدون تمام هل يوجد اجبار نجبر هذا ان تأخذه هذا وان تأخذ هذا هنا لا اجبار - 00:18:36ضَ

هذا لا اجماع واضح؟ طيب وهنا يوجد اجبار او لا يوجد اجبار؟ ما رأيكم ونقر الفقهاء يوجد اجبار الحاقا الحاقا لقسمة التعديل بقسمة الافراز. اذا الاجبار يكون في قسمة ماذا - 00:18:54ضَ

في قسمة الافراز في قسمة التعديل. واضح؟ في قسمة الافراز وفي قسمة التعديل وجود اجبار. اذا لابد ان تركب هذه المعلومات اقول لك قسمة الافراز هل هي بيعة او لا؟ ليست بيعا. فيها اجبار؟ نعم. فيها اجبار. قسمة التعديل هل هي بيع - 00:19:21ضَ

بيع فيها اجبار؟ نعم فيها اجبار مع ان الاصل انه لا يصح بيع المكراه الا من اكره بحق هذا داخل في الاكراه بالحق هذا مستثنى واضح ايوه طيب قسمة الرد - 00:19:40ضَ

بيع لكن لا اجبار فيها. واضح؟ لا بد ان تفهم هذا. اذا فهمت هذا بعد ذلك الذي سنقرأه في الكتاب يسهل عليك ان تفهمه نعود الى الكتاب قال الشارح رحمه الله تعالى فصل في احكام القسمة وهي - 00:19:57ضَ

بكسر القاف الاسم من قسم الشيء قسما بفتح القاف وشرعا تمييز بعض الانصباء تمييز بعض الانصباء من بعض. نقول تمييز بعض الانصبة او تمييز بعض الحصص. الانصباء جمع نصيب. والنصيب هو - 00:20:29ضَ

حصة واضح؟ يمكن ان تقول تمييز بعض الحصص عن بعض قال بالطريق الاتي. قال ويفتقر اي يحتاج او يشترط في القاسم قالوا يفتقر القاسم المنصوب من جهة القاضي الى سبعة - 00:20:51ضَ

وفي بعض النسخ الى سبع شرائط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والعدالة والحساب اختصرتها قد جعلتها شرطين اهلية الشهادة اي ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا ذكرا واضح عدلا والثاني ماذا - 00:21:13ضَ

علم الحساب ان يكون عارفا علم الاعداد وعلم ماذا؟ وعلم المساحة تمام قال فمن اتصف بظد ذلك اي كان كافرا او صبيا او مجنونا او عبدا او انثى او فاسقا او لا يعرف علم الاعداد - 00:21:40ضَ

او لا يعرف علم المساحة لم يكن قاسما واما اذا لم يكن منصوبا من جهة القاضي ايش تفهم من هذا الكلام؟ يعني هذا الذي سبق اذا كان منصوبا من جهة القاضي. اذا لم يكن - 00:22:01ضَ

من جهد القاضي بان نصبه الشركاء فقد اشار اليه المصنف بقوله فان تراضى فان تراضى وفي بعض النسخ فان تراضيا الشريكان تراضيا الشريكان هذه لغة ماذا تراه ضياع الشريكان. ماذا ماذا يسمى هذا؟ لغة - 00:22:15ضَ

اكلوني اكلوني البراغيث. الاصل ان يقول ماذا؟ فان تراضى شريكان. تراضى لا يأتي بعلامة التثنية او بعلامة الجمع لكن ان قال مثلا فانت راضيا اتى بعلامة التثنية ثم اتى بالفاعل - 00:22:42ضَ

هذا يسمى او تكون لغة ماذا؟ اكلوني البراغي في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة الاصل يعني المعروف تتعاقب فيكم ملائكة صح؟ على لغتك لون البراغيث؟ اكلوني الاصل ماذا؟ اكلني البراغيث. ليش اكلوني البراغيث؟ اكلني البراغيث. واضح - 00:23:03ضَ

الاصل يتعاقب فيكم ملائكة هكذا افراد الفاعل وان تكون العلامة علامة التثنية والجمع على عفوا افراد الفعل وان تكون علامة التثنية والجمع في الفاعل تمام؟ ايوا. تقول مثلا جاء المدرسون او تقول جاؤوا المدرسون - 00:23:30ضَ

جاء المدرسون هذه اللغة المعتادة لو قلت جاءوا المدرسون يصح هو يصح من حيث اللغة وورد فيها حديث بعظهم يقول ظعيفة او شاذة ما نستطيع ان نقول هذا ما دام انه قد ورد فيها حديث - 00:23:58ضَ

واضح لكن نقول المشهور ان نقول جاء جاء المدرسون او جاء المدرسان. لكن لا نقول جاء المدرسان لا او نقول جاؤوا المدرسون الا على لغة اكلوني البرابزي قال هنا فان تراضيا الشريكان بمن يقسم بينهما المال المشترك لم يفتقر في هذا القاسم الى ذلك اي الى الشروق - 00:24:11ضَ

السابقة نقول لم يفتقر الا الى شرط التكليف فقط اما الاسلام الذكور الحرية العدالة لا يشترط فيه ذلك تمام ثم قال واعلم ان القسمة على انواع الان سيذكر لك انواع القسمة الثلاثة - 00:24:40ضَ

الافراز والتعدين والرد قال واعلم ان القسمة على انواع احدها القسمة بالاجزاء وتسمى قسمة المتشابهات كقسمة المثليات المثليات مثل ماذا؟ المثليات مثل البر الحبوب الذرة الارز التمر ها هذي مثليات اليوم حتى الاواني حتى - 00:25:05ضَ

مثلا الاناء الاكواب حتى بعض الثياب مثليات اليوم هذه الكراسي الان في القاعة تقريبا سبعين كرسي كلها مثليات كلها من نفس المصنع بنفس الحجم بنفس كل شيء هذه مثليات تعتبر - 00:25:31ضَ

واضح قال كقسمة المثليات كذلك النقود الدراهم الدنانير الروبية الريال الدينار الدولار هذي مثليات او لا؟ هذا اذا يدخل في المثليات. قال هنا كقسمة المثليات من حبوب وغيرها. فتجزأ انصبا ما معنى الانصباء؟ يعني الحصص الحصص - 00:25:47ضَ

كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المزروع تعرفون الذرع هكذا يزرع تمام قال ثم بعد ذلك يقرع بين الانصباء ليتعين نصيب ليتعين لكل لكل نصيب منها واحد من الشركاء. الان بيعلمنا كيف نقرأ؟ كيف نعمل قرعة؟ ما عندي ورقة هنا ما عنده - 00:26:12ضَ

ورقة صغيرة فقط يمكن داروين صغيرة صغيرة داروين ليس هذا كان هذا كثير هذا كثير. ها؟ خلاص هذا صغير صغير فقط هذا يكفي. نفترض على سبيل المثال اننا سنقسم بين ثلاثة. عندنا - 00:26:38ضَ

وعندنا الاستاذ دار وين؟ استاذ شافعي واستاذ عبد الخالق نكتب هنا استاذ عبد الخالق هنا نكتب السؤال داروين وهنا نكتب استاز شافعي مثلا يقول لك اكتب الاسماء هذا في المتشابهات اولا تقسم مثلا عندهم - 00:27:10ضَ

على سبيل المثال اه مئة وخمسين صاع تمر نقسم خمسين صاع تمر خمسين صاع تمر خمسين صاع تمر ثم نأخذ الاسم الاول نضعه هكذا والثاني هكذا والثالث هكذا واضح ثم نضعهم في - 00:27:33ضَ

بندقة يعني يشبه يشبه اناء يشبه اناء تضعهم في هذا ثم يأتي شخص لم يحضر الكتابة ولم يحضر وضعها في البندقة هذه. تمام؟ ثم يأخذ ورقة يرمي في السهم الاول - 00:27:54ضَ

وورقة اخرى في السهم الثاني وورقة ثالثة في السهم الثالث. نفتح هنا من هذا انظر انظر من هذا؟ نقول هذا هنا شافعي وهنا من هنا داروين. الثالث هذا للاستاذ عبد الخالق. خلاص مباشرة يتعين له الثالث. واضح؟ هذي الطريقة الاولى. او مثلا - 00:28:14ضَ

تكتب هنا السهم الاول هذا اكتب السهم الاول. هنا تكتب السهم الثاني. هنا السهم الثالث. ثم تضعه في بندقة. ثم يأتي شخص لم يحضر. تمام خذ هذه يعطي الشريك الاول يفتح اوه السهم الثالث اذا انت السهم الثالث. الشريك الثاني السهم الاول ها اذا انت السهم الاول يتعين - 00:28:41ضَ

الثالث الثالث بهذا او بهذا على كل حال هذا امر يتعارف الناس عليه ليست هذه الطريقة متعينة او هذه الطريقة متعينة وذكر لك الطريقتين. اما ان تكتب اسماء الاشخاص واما ان تكتب اسماء - 00:29:09ضَ

الانصبة. تمام؟ انظر ماذا قال قال وكيفية الاقراع ان تؤخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب في كل رقعة منها اسم شريك من الشركاء هذي الحالة الاولى او جزء من الاجزاء هذي الحالة الثانية - 00:29:24ضَ

تمام قال مميز عن غيرها عن غيره منها وتدرك وتدرج وتدرج تلك الرقاع في بنادق متساوية من طين مثلا بعد تجفيفه يعني في علبة هكذا في علبة تمام؟ قال ثم توضع في حجر من لم يعني توضع في ثوبه - 00:29:44ضَ

ترمى هكذا في ثوب في حجره تمام؟ قال ثم توضع في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج. يعني لم يحضر الكتابة ولم يحضر ادراجها في في البنادق تمام قال ثم توضع في حجر من لم يحضر الكتاب والادراج. لان ذلك ابعد عن التهمة - 00:30:07ضَ

قال ثم يخرج من لم من لم يحضرهما رقعة على الجزء الاول من تلك الاجزاء تمام ان كتبت اسماء الشركاء في الرقاع. يخرج واحدة ويرميها على النصيب الاول. تمام؟ كزيد وبكر وخالد - 00:30:29ضَ

فيعطي من خرج اسمه في تلك فيعطى فيعطى اه ها قال فيعطي من خرج اسمه في تلك الرقعة. ثم يخرج رقعة اخرى على الجزء الذي يليه الجزء الاول من تلك الاجزاء. فيعطي من - 00:30:51ضَ

هذا اسمه في الرقعة الثانية ويتعين الجزء الباقي للثالث ان كانت الشركاء ثلاثة. واضح هذا قال او يخرج من لم يحضر الكتابة والادراج رقعة على اسم زيد. يعني يخرج مثلا النصيب الاول ويضعوه على - 00:31:06ضَ

على اسم زيد ثم يخرج الرقعة الثانية يضعها على خالد ثم الثالثة يضعها على عمرو واضح؟ كما مثلنا لكم. قال هنا او يخرج من لم يحضر الكتابة والادراج رقعة على اسم زيد مثلا ان كتبت في الرقاع اجزاء الانصباء - 00:31:28ضَ

ثم على اسم خالد ويتعين الجزء الباقي للثالث هذا بارك الله فيكم ماذا يسمى القرعة كيفية القرعة. تمام؟ ثم قال النوع الثاني هذا كله في قسمة الافراز. النوع الثاني قال القسمة بالتعديل للسهام - 00:31:51ضَ

القسمة بالتعديل للسهام القسمة القسمة بارك الله فيكم للتعدين في السهام. نقول هو ما عدلت فيه الحصص من غير حاجة الى رد. يعني لا نرد شيئا اجنبيا تمام؟ نعدل الحصص فقط - 00:32:08ضَ

يعني ارض بعضها اجود من بعض الذي هو اجود نعطيه الثلث والثاني مثلا نعطيه الثلثين او مثلا ثلاثين في المئة او سبعين في المئة او مثلا خمسة وعشرين في المئة خمسة وسبعين في المئة - 00:32:26ضَ

وهكذا واضح؟ قال هنا القسمة بالتعديل للسهام وهي الانصباء بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزائها بقوة انبات او قرب ماء اما ان هذه الارض فيها مكان انباته قوي ومكان انباته ضعيف - 00:32:44ضَ

او مكان قريب من النهر قريب من الماء مكان بعيد من الماء قال وتكون الارض بينهما نصفين. ويساوى او ويساوي عفوا قال ويساوي ثلث الارض مثلا لجودته ثلثيها واضح؟ ويساوي ثلثون هنا ما ادري لماذا نصبها؟ هي ثلث - 00:33:07ضَ

قال ويساوي ثلث الارض مثلا لجودته ثلثيها. قال فيجعل الثلث سهما. والثلثان تعمل تمام؟ ويكفي في هذا النوع والذي قبله قاسم واحد. ما رأيكم هذا الكلام نفس الذي شرحناه او يختلف - 00:33:32ضَ

يختلف المعتمد ما ذكرته لكم على السبورة ما فيه تقويم القاعدة تقول ما كان فيه تقويم لابد فيه من اثنين واضح ولذلك انظر انظر الى كلام المتن في اعلى الصفحة ماذا قال لك ابو شجاع؟ رحمة الله عليه قال وان كان في القسمة تقويم - 00:33:53ضَ

لم يقتصر فيه على اقل من اثنين اذا نقول للشارع كل ما كان يحتاج الى معرفة القيمة لابد فيه من اثنين في التقويم فهمنا؟ اذا هنا كلام الشارع غير مسلم. الشارع هنا مشى على غير المعتمد - 00:34:14ضَ

كلام المصنف هو المعتمد وهذا من المسائل النادرة ان يكون كلام المصنف معتمدا وكلام الشارع غير معتمد. ومرت معنا مسألة بارك الله فيكم في كفارة القتل تشبه هذه المسألة قال - 00:34:34ضَ

النوع الثالث القسمة بالرد بان يكون في احد جانبي الارض بان يكون في احد جانبي الارض المشتركة بئر او شجر او بناء مثلا لا يمكن قسمته فيرد فيرد من يأخذ بالقسمة التي اخرجتها القرعة قس قيمة كل من البئر - 00:34:48ضَ

او الشجر او البناء في المثال المذكور. فلو كانت قيمة كل من البئر او الشجر الفا وله النصف من الارظ رد الاخذ ما فيه ذلك خمسمائة واضح او لا؟ كما شرحته لكم على السبورة - 00:35:21ضَ

قال ولابد في هذا النوع الذي هو قسمة الرد من قاسمين نقول له ولابد في هذين النوعين قسمة الرد والتعديل من قاسمين كما قال ايش قال المصنف؟ قال وان كان في القسمة تقويم لم يقتصر فيه اي في التقويم للمال المقسوم - 00:35:39ضَ

اي في التقويم للمال المقسوم على اقل من اثنين قال وهذا ان لم يكن القاسم حاكما في التقويم بمعرفته يعني اذا كان القاسم عنده معرفة بالتقويم مباشرة يحكم بعلمه واضح؟ اذا كان هو يعرف قيمة الاشياء الشخص الذي يقسم يعرف قيمة الاشياء مباشرة يحكمه بمعرفته. قال وهذا ان لم يكن القاسم حاكما - 00:36:02ضَ

في التقويم بمعرفته فان حكم في التقويم بمعرفته فهو كالقضاء بعلمه الاصح جوازه بعلمه. بمعنى اخر اذا كان القاسم يعرف القيمة لا يحتاج ان يسأل. يذهب يسأل كم هذا وكم اذا اذا كان يعرف القيمة - 00:36:30ضَ

يحكم بعلمه قال رحمه الله الان سيذكر لك مسألة اخرى مسألة اذا كانت الارض اشترك فيها اثنان فواحد منهما يقول نريد ان نقسم خذ نصيبك واعطني نصيبي هل نجبر الاخر على القسمة - 00:36:48ضَ

او ليس لنا حق على اجباره واضح هذه المسألة هل يجبر الشريك على القسمة او لا يجبر فيها تفصيل انظر ماذا قال قال واذا دعا احد الشريكين شريكه الى قسمة ما لا ضرر فيه. هذا الشرط - 00:37:09ضَ

ما لا ضرر فيه. بعد ذلك سيشرح اذا كان فيه ظرر تمام؟ قال واذا دعا احد الشريكين شريكه الى قسمة ما لا ضرر فيه لزم الشريك لزم الشريك الاخر اجابته - 00:37:29ضَ

لزم الشريك صح؟ لماذا يقول هنا شريكه؟ هذا ثاني يحتاج يا دكتور ماذا عندك شريك ولا شريكة؟ شريكة وعن لازم الشريك الاخر اجابته. طيب اجابته فاعل. الشريكة صواب. مفعول به. اجابته - 00:37:44ضَ

وهذا فاعل صح؟ اجابته عندك؟ اذا الفاعل اجابته طيب وهنا في السابق مر معنا ايضا بارك الله فيكم ايش قال قالا ويساوي ثلث الارض مثلا لجودته ثلثيها. قال لزم الشريك الاخر اجابته الى القسمة هكذا - 00:38:03ضَ

قال لزم الشريك الاخر اجابته الى القسمة اما الذي في قسمته ظرر هذا الان بيان لمفهوم قوله السابق ما لا ضرر فيه. طيب اذا كان في ضرر؟ هل يلزم اجابته او لا يلزم - 00:38:27ضَ

قال اما الذي في قسمتي ضرب. كيف في قسمتي ضرر؟ قال كأن يكون مثلا حمام صغير حمام مكان الاستحمام هذا اذا قسم لا يصلح ان يكون حمامين يبطل الانتفاع المقصود به او قالوا دكان - 00:38:43ضَ

صغير لو قسم لا يسوع ان يكون دكانين او قالوا طاحون تعرفون الطاحون الذي يطحن الحبوب؟ صغير اذا قسم لا يصلح ان يكون طاحونين هذا في قسمته ضرر قال اما الذي في قسمته ظرر كحمام لا يمكن جعله حمامين اذا طلب احد الشركاء قسمته - 00:39:03ضَ

امتنع الاخر فلا يجاب طالب قسمته في الاصح لماذا لا يجاب دافعا لي الضرر عن شريكي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار من القواعد الفقهية المشهورة الضرر لا يزال بمثله. فلا ندفع الضرر عنك بالحاقه - 00:39:26ضَ

غيرك واضح؟ اذا نقول اذا كان الشيء يترتب على قسمته ظرر. ما معنى ظرر؟ يعني يفوت الانتفاع المقصود منه يفوت الانتفاع المقصود منه فحين اذ لا يجاب الشريك اذا طلب القسمة - 00:39:45ضَ

اما اذا لم يكن هنالك ضرر بمعنى ان مثلا الدكان كبير كهذا البناء يمكن ان يكون دكانين يجاب الحمام كبير يمكن ان يكون حمامين يجاب الطاحون كبير يمكنه ان يكون طاحونين يجاب - 00:40:06ضَ

اذا اذا لم يكن ضرر فانه يجاب. واذا كان هنالك ضرر اي يبطل النفع المقصود فحينئذ نقول لا يجاب لان الضرر لا يزال لا يزال بالضرر طيب نفترض ان هذا وهذا - 00:40:24ضَ

اشتركا في جوهرة تعرفون جواهر جوهرة تمام؟ اشتركا في جوهرة وهذا يريد نصيبه منها ذهبوا الى القاضي يقول انا اريدك ان تقسم الجوهر بيننا وذاك يقول لا اذا قسمت الجوهرة خلاص تتفتت ما في فايدة. واضح. قال العلماء هنا - 00:40:43ضَ

يحرم اجابة الطلب لان هذا سفه قسمتها سفه تضييع مال. واضح هنا لا يجاب الطلب طالب القسمة. لان هذا يؤدي الى تلف وظياعه فهمنا؟ ايوة. ثم قال لكم بعد ذلك فصل قصير هذا قصير جدا - 00:41:07ضَ

هذا لا يعني صعب ان احنا نتركه في الدرس الماظي. الدرس القادم نقرأه الان سريعا لان هذا درسناه لو تذكرون في الدرس الماظي. انظر ماذا قال فصل في الحكم بالبينة. البينة ما مع بينة - 00:41:28ضَ

الشهود البينة هم الشهود. سموا بينة لان الحق يبين بهم يتبين بهم. واضح؟ قال واذا كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم قلت لكم في الدرس الماضي لو تذكرون اذا دخل الخصمان الى القاضي - 00:41:42ضَ

فان القاضي يقول ماذا يقول ليتكلم المدعي منكما فيبدأ المدعي بالكلام ويحرم على القاضي ان يسأل المدعى عليه حتى ينهي كلامه فاذا انهى كلامه قال القاضي للمدعى عليه اخرج من دعواه - 00:42:02ضَ

اخرج من دعوة فاما ان يقر واذا اقر لزمه ما اقر به واما ان ينكر صح فاذا انكر قال القاضي للمدعي الك بينة عندك بينة الان سيأتي الكلام في البينة - 00:42:22ضَ

ممكن يقول عندي بينة لكن اطلب منه ان يحلف يمكن. ويمكن ان يقول اقيموا البينة. اتي بالشهود واضح فقال هنا واذا كان مع المدعي مع المدعي بينة سمعها الحاكم وحكم له بها - 00:42:40ضَ

ان عرف عدالتها قلت لكم القاضي بالنسبة للشهود له ثلاثة احوال ان يعرف عدالة الشهود فلا يحتاج الى تزكية ان يعرف القاضي فسق الشهود فيرد شهادته مباشرة. ان القاضي لا يعرف - 00:43:01ضَ

لا عدد عدالة الشهود ولا فسق الشهود يحتاج الى ماذا يحتاج الى تزكية حتى لو قال المدعى عليه هؤلاء عدول لابد من تزكية لان التزكية فيها حق للمولى سبحانه وتعالى - 00:43:22ضَ

واضح؟ فقال هنا وحكم له بها ان عرف ان عرف من ان عرف القاضي. قال ان عرف عدالتها اي ان عرف القاضي عدالتها والا طلب منها التزكية. هكذا عندك واو والا - 00:43:39ضَ

قبل طلب والا عندنا بدون واو طلعوا الواو هذي قال والا طلب منها التزكية اي وجوبا ثم قال وان لم تكن له اي المدعي بينة. قال اه وان لم يكن عندنا وان لم تكن - 00:43:59ضَ

قال وان لم يكن له اي للمدعي بينة. قال المدعي ليس عندي بينة ماذا يصنع القاضي يقول يمينك ايها المدعى عليه يطلب المدعي يطلب المدعي ان يحلف المدعى عليه اليمين - 00:44:21ضَ

واضح؟ قال وان لم تكن له بينة اي المدعي فالقول قول المدعى عليه بيمينه. اذا نقول المدعى عليه احلف قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من - 00:44:43ضَ

انكر قال والمراد بالمدعي من يخالف قوله الظاهر. والمدعى عليه من يوافق قوله الظاهر. شرحنا هذا قال فانك لا ما معنى نكل المدعى عليه قيل له احلف امتنع لا احلف - 00:45:00ضَ

هذا يسمى نقول ان نقول ما معنى النقول الامتناع امتناع المدعى عليه عن الحلف واضح الان القاضي يقول للمدعي الك بينة؟ قال ما في بينة. اطلب منه ان يحلف اسألك ان تأمره ان يحلف؟ فقال القاضي للمدعى عليه. احلف - 00:45:26ضَ

قال لا احلف امتنع ماذا يقول القاضي؟ يقول للمدعي احلف انت وتسمى هذي اليمين المردودة ترد اليمين من المدعى علي الى المدعين. يقول له احلف انت فاذا حلف استحق ما ادعاه - 00:45:49ضَ

واضح؟ اذا حلف استحق ما ادعى. لكن يسن للقاضي يسنوا للقاضي ان يقول للمدعى عليه سيحلف هو واذا حلف هو استحق ما ادعاه يعني لابد يعني ليس واجبا وانما مستحبا - 00:46:14ضَ

تمام ان يعلمه القاضي ان هذا الشخص اذا ردت اليه اليمين ان المدعي اذا ردت اليه اليمين وحلف استحق ما ادعاه فهمنا؟ فقال هنا انظر ماذا قال قال فانك لا اي امتنع المدعى عليهم عن اليمين المطلوبة منه ردت على المدعي. هل تسمى يمين ماذا؟ تسمى اليمين - 00:46:32ضَ

ستجد في كتب الفقه يقولون اليمين المردودة هذه التي ترد من المدعى عليه الى المدعين قال ردت على المدعي في حلف حينئذ ويستحق المدعى به باليمين يستحق المدعى به باليمين - 00:46:55ضَ

طيب ما معنى النكول؟ ما تعريف النقول؟ قال والنقول ان يقول المدعى عليه بعد عرض القاضي عليه اليمين القاضي يعرض عليه اليمين يحلف انا ناقل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف - 00:47:17ضَ

اي انه يمتنع عن اليمين بعد عرض القاضي اليمين عليه واضح او لا؟ اي نعم بارك الله فيكم ثم بارك الله فيكم لا بد ان تعلموا ان اليمين تكون على نية القاضي - 00:47:37ضَ

وليس على نية الحالف فلو قال الحالف انا سآتي باليمين لكن مع التوريح ما ينفع عنك ما ينفعك التورية فهذه اذا حلفت مع التوريا هذه يمين فاجرة لا تدفعوا عنك الاثم - 00:47:58ضَ

واضح فاليمين تكون على نية القاضي وليس على نية الحالف قال بارك الله فيكم واذا تداعيا اي اثنان واذا تداعيا اثنان شيئا في يد احدهما يعني مثلا هذا القلم وهذا الهاتف معي - 00:48:14ضَ

يقول استاذ نور هذا هاتفي وهو معي نتداعى اثنان انا اقول هذا هاتفي وهو يقول هذا هاتفي وهو في جيبي واضح؟ قال وان تداعيا اثنان شيئا في يد احدهما فالقول قول صاحب اليد بيمينه - 00:48:37ضَ

اي ان الذي في يده له لماذا؟ لان الظاهر ان من كان الشيء معه فهو لهم. هذا من المرجحات تمام؟ قال فالقول قول صاحب اليد بيمينه اي ان ان يحلفوا ان الذي في يده له يحلف هكذا - 00:48:58ضَ

تمام وان كان في ايديهما اذا كان الشيء في يدي الاثنين كيف يعني؟ قالوا مثلا يكون واحد راكب فوق الجمل والثاني يقود الجمل واحد راكب والثاني يقول الذي يركب يقول هذا الجمل لي. الذي يقود يقول هذا الجمل لي. اه الجمل لمن هذا - 00:49:20ضَ

للراكب او للقائد واضح؟ قال وان كان في ايديهما او لم يكن في يد واحد منهما يعني كأن يكون الشيء غائبا ليس موجودا هنا. انا اقول استاذ نور يقول لي والشيخ هذا ليس لا في يدي ولا في يده - 00:49:44ضَ

تمام. قال وان كان في ايديهما او لم يكن في يد واحد منهما تحالفا يحلف كل واحد منهما واضح؟ قال تحالفا وجعل المدعى به بينهما نصفين فيحلف كل واحد منهما على نفي ملك الاخر - 00:50:02ضَ

يقول والله لا تملك شيئا من هذا. وانا اقول والله لا تملك شيئا من هذا واضح؟ ثم يقسم بيننا نصفين. نصف لي ونصف له واضح بارك الله فيكم. اه ثم قال - 00:50:23ضَ

الان سيعلمنا كيف نحلف متى نحلف على البت على القطع ومتى نحلف على نفي العلم؟ يعني لما تحلف هل تقول مثلا والله لا اعلم كذا وكذا او تقول والله لم افعل كذا. يعني مثلا هل تقول والله لا اعلم انني اقترفت منك - 00:50:40ضَ

او تقول والله لم اقترض منك هل تحلف على نفي العلم والله لا اعلم او والله لا اظن انني اخذت منك او تقول والله لم اخذ منك على البث القطع كيف تحليف - 00:51:04ضَ

متى يجوز ان تحلف على القطع ومتى تحلف على نفي العلم هذا يحتاج الى تشجير اولا اين امسح؟ امسح هذا. ها؟ بسم الله طيب انتبه معي بارك الله فيك. الانسان اما ان يحلف على فعله. هذي الحالة الاولى - 00:51:22ضَ

ان يحلف على فعله او على فعل غيره صح طيب على فعله قد يكون اثباتا وقد يكون نفيا اثباتا مثلا يقول والله انني اقرصتك الف دينار اثبات والله انني اقرضتك الف دينار. والله انني اعرتك السيارة - 00:52:11ضَ

نفي والله انني لم اقترض منك الف دينار هذا نفي تمام او ان يحلف على فعل غيره واذا حرصوا على فعل غيره فاما ان يكون اثباتا واما ان يكون واما ان يكون نفيا - 00:52:47ضَ

كيف اثبات في فعل الغير؟ تقول مثلا والله ان مورثي مش فعلي انا فعل غيري والله ان مورثي اقرظك الف دينار هذا اثبات على فعل الغير والله ان من مورثي اغرظك اقرظك الف دينار. تمام - 00:53:09ضَ

او يكون نفيا وهذا النبي بارك الله فيكم اما ان يكون مخصوصا بوقت او مكان واما ان يكون نفيا مطلقا مخصوصا بوقت او مكان مثلا يقول والله ان مورثي لم يقترض منك نفي ها - 00:53:37ضَ

لم يقترض منك الف دينار في يوم عرفة. مثلا هذا مخصوص بوقت او والله ان مورثيه لم يقترض منك الف دينار في بنتول هذه المدينة واضح هذا حلف على فعل - 00:54:11ضَ

غيره نفيا مخصوصة اما بوقت او بمكان في هذه الحالات كلها اذا حلف على فعله اثباتا يحلف على البت والله فعلت او نفيا يحلف على البث. والله لم افعله لا يقول هنا لا يصح ان يقول هنا والله لا اعلم انني فعلته - 00:54:35ضَ

والله لا اعلم انني لم افعله. واضح؟ هنا يحلف على البث هنا ايضا يحلف على البت ما معنى البت القطع لا ينفع علمه هنا ايضا يحلف على البث اه ما شاء الله كل الحالات هذه يحلفوا على الباب - 00:55:06ضَ

طيب متى يحلف على نفي العلم؟ هنا يحلف على نفي العلم. اذا نقول جميع الايمان جميع الايمان يكون الحلف فيها على ماذا يكون الحلف فيها على البت والقطع الا اذا حلف على فعل غيره الا اذا حلف على نفي فعل - 00:55:25ضَ

غيره مطلقا الا اذا حلف على نفي فعل غيره مطلقا. فهنا يحلف على نفي العلم. ما مثال ذلك يقول والله لا اعلم ان مورثي ابرأك من الدين لا اعلم ان مورثي سامحك - 00:55:49ضَ

اسقطت دين عينك. والله لا اعلم انظر ان مورثي ابرأك من الدين. حلف على نفي لا اعلم ان مورثي اه آآ لأ لأ والله لا اعلم ان موروثي آآ لم يبرئك من الدين. مم. والله لا اعلم نعم. والله لا اعلم ان مورثي - 00:56:12ضَ

ابرأت من الدين هكذا اين النفي اه نعم هكذا والله لا اعلم هنا النفي. انظر لا اعلم. والله لا اعلم ان مورثي ابرأك من الدين. اذا هذا حلف على نفي - 00:56:44ضَ

الفعل غيره نفيا مطلقا. هنا ينفي على يعني يحلف على نفي العلم واضح؟ انظر ماذا قال هنا الشارع؟ قال رحمه الله تعالى ومن حلف على فعل نفسه اثباتا او نفيا حلف على البت والقطع - 00:56:58ضَ

قال والبت بموحدة فمثناة فمثناة فوقية يعني تاء معناه القطع وحينئذ فعطف المصنف القطع على البث من عطف التفسير القطع والبت شيء واحد قال ومن حلف على فعل غيره ففيه تفصيل. فان كان اثباتا حلف على البث والقطع. انظروا السبورة - 00:57:19ضَ

ان كان اثباتا هنا حلف على فعل غيره اثباتا. حلف على البت والقطع. تمام؟ قال فان كان اثباتا حلف على البت والقطع. وان كان نفيا مطلقا على الاخير علف على نفي العلم - 00:57:45ضَ

وهو انه لا يعلم ان غيره فعل كذا والله لا اعلم ان مورثي ابرأك من الدين اما النفي المحصور ما معنى محصور اما محصور بزمن بوقت او محصور بمكان فيحلف فيه الشخص على البت - 00:58:06ضَ

اذا القاعدة باختصار ان كل يمين يكون الحلف فيها على البت والقطع الا اذا حلف على نفي فعل غيره نفيا مطلقا فانه فانه يعلف على نفي علمه. ثم قال رحمه الله تعالى فصل في شروط الشاهد - 00:58:25ضَ

هذه محلها ان شاء الله بداية الدرس القادم يوم الاحد القادم. يوم الخميس ساكون مشغولا هذا القميص لكن بقي بتقسيم بقي اربع دروس عفوا بقي ثلاثة دروس اه فيما اظن ثلاثة دروس نعم - 00:58:47ضَ

ثلاثة دروس يعني اذا اخذنا الاحاد الثلاثاء الخميس نختم ان شاء الله باذن الله. استاذ نور هل كتبت لي لاسمع؟ تكتب اسماء الذين يحضرون. ايوا. ان شاء الله. حفظكم الله بارك الله فيكم. نقف - 00:59:05ضَ

هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:59:22ضَ