Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فيقول العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى واسعة ويجوز ان يأتم الحر بالعدل. والبالغ بالمراهق. اما الصبي غير المميز - 00:00:00ضَ

فلا يصح الاقتداء به. قال ويجوز ان يأتم الحر بالعبد. يجوز بمعني يصح ان يتم الحر بالعقل. اي ان يكون العبد الصبي المميز هذا المقصود بالمراهق هنا. قال والبالغ بالمراهق. المراد به هنا الصبي - 00:00:30ضَ

مميز لانه قال بعد ذلك اما الصبي غير المميز فلا يصح الاقتداء به. بل لا تصح صلاته اصلا. نقول يقول لكم صاحب الزباد رحمه الله سامسح هذا يقول صاحب الزب - 00:01:16ضَ

يؤم عبد وصبي يعقل. وفاسق ما معناه يا ام اي يكون اماما؟ هؤلاء الثلاثة عبد وصبي يعقل اي مميز وفاسق لكن سواهم افضل. يعني الافضل ان يكون الحر هو الامام - 00:01:56ضَ

الافضل ان يكون البالغ هو الامام. الافضل ان يكون العدل هو الامام. لكن لو حصل ان الامام عبد. او ان الامام صبي مميز. او ان الامام فاسق يصح لكنه خلاف الافضل. طيب اسألكم سؤال. الاصل في الامامة انه يقدم الافقه - 00:02:26ضَ

الافقه في مذهبنا مذهب الشافعية يقدم حتى على الاقرأ. حتى على اقرأ يقدم الافطح لان الصلاة تحتاج الى الفقه. اكثر. مر معكم في سجود السهو. كيف تحتاج الصلاة الى الفقه اكثر - 00:02:56ضَ

صح؟ اذا فعل كذا كيف يفعل؟ اذا فعل كذا كيف يفعل؟ تحتاج الى فقيه اكثر من القارئ. اذا الصلاة تحتاج الى الفقه اكثر. ولذلك لو اجتمع عندنا شخصان احدهما فقيه - 00:03:16ضَ

غير قارئ. مقصود غير قارئ اي غير مكثر من القراءة. تمام لان القارئ قيل معناه غير مكثر وقيل معناه الذي عنده خلل. المقصود هنا غير مقصر. اذا عندنا شخص فقيه غير قارئ وعندنا شخص - 00:03:36ضَ

ليس فقيها. من المقدم؟ هذا. لان الصلاة تحتاج الى فقه اكثر. صح طيب يقدم هذا ممتاز. طبعا هذا يقدم بناء على قاعدة. انه اذا تزاحمت مصلحتان تقدم المصلحة ها الاعلى صح هذا يدخل في القاعدة ولا يدخل؟ درستم هذه القاعدة او لا؟ درستم - 00:03:56ضَ

ثم اذا لا بد ان تطبق لا يكفي درسنا درسنا وطبقنا واضح؟ هكذا. طيب انتبه معي عندي مسألة اريد ان استشيركم فيها. عندما شخص فاسق فقيه ممكن يكون الفقيه فاسقا ممكن. صح؟ ممكن. نعم. عندنا شخص - 00:04:26ضَ

نقول هكذا فقيه فاسق. وعندنا شخص اخر عدل لكنه ليس فقيها. من المقدم للامامة ما رأيكم؟ نقدم من؟ هذا اسمه زيد. وهذا اسمه عمرو هل نقدم الفقيه الفاسق او نقدم العدل الذي ليس فقيها؟ هل نقدم زيد او نقدم عمر - 00:04:56ضَ

جيد عمرو اختلف العلماء. نقدم زيد وعمرو. ها ما رأيكم اه قال الفقهاء نقدم عمرو. لماذا نقدم هذا؟ مع انه ليس فقيها. قالوا لسببين السبب الاول لان هنالك خلاف هل تصح الصلاة خلف الفاسق او لا تصح؟ المالكية - 00:05:36ضَ

والحنابلة يقولون لا تصح الصلاة خلف الفاسق. لا تصح هذا قول فقهي لابد ان يراعى. اذا ما دام ان هذا فاسق فمن اهل العلم من قال لا تصح الصلاة خلفه - 00:06:06ضَ

اذا نقدم هذا مراعاة لخلافهم. لانك لو صليت خلف الفقيه الفاسق صلاتك تصح الشافعية وصلاتك تصح عند الحنفية لكن لا تصح صلاتك عند المالكية والحنابلة واضح؟ اذا نقدم هذا ولان العدل اذا ولان العدل اقرب لقبول صلاته. اي ان الله - 00:06:26ضَ

عز وجل يتقبل من العدل ما لا يتقبل من الفاسق. اقرب للقبول. واضح؟ انما يتقبل الله من المتقين القبول المتقين المقصود هنا ما المقصود بالمتقين؟ بالمسلمين ها؟ بالمسلمين وبعض العلماء لهم تفصيلات في الاية على كل حال ليس هذا محل التفصيل. اذا نقول العدل الذي - 00:06:56ضَ

ليس فقيها مقدم في الامامة. على الفقيه اذا كان فاسقا. طبعا هذا ينبني على قاعدتين فقهية القاعدة الاولى تقول اذا تزاحمت المفاسد عندك مفسدتين الان المفسدة الاولى ان هذا فقيه فاسق هذه مفسدة. المفسدة الثانية ان هذا العدل ليس فقيها. هذه مفسدة. فتزاحمت مفسدتان - 00:07:26ضَ

تقدم ماذا؟ ترتكب ماذا؟ الاقل هذي الاقل. لماذا هذا الاقل؟ لان هذا جماعة من العلماء لم يصححوا الصلاة خلفه. فالمالكية مثلا. اذا تقدم الاقل مفسدة هذا تطبيق للقاعدة الفقهية التي تقول اذا تزاحمت مفسدتان نرتكب المفسدة الصغرى. وندفع المفسدة الكبرى - 00:07:56ضَ

صح؟ وهذا تطبيق لقاعدة فقهية اخرى تقول يستحب مراعاة الخلاف. اذا حصل خلاف بين الفقهاء يستحب مراعاة الخلاف. فصلاتك خلف العدل الذي ليس فقيها تصح تصح بالاجماع ليس فيها خلاف لكن صلاتك خلف الفقيه الفاسق فيها خلاف - 00:08:26ضَ

اتركوا الذي فيه خلاف وتفعلوا الذي ليس فيه خلاف. دع ما يريبك الى ما لا يريبك هذا من ادلة قاعدة الخروج من الخلاف مستحب. يستحب مراعاة الخلاف. درستم هذه القاعدة او لا - 00:08:56ضَ

وتدرسوها مرة اخرى قريبا. واضح؟ اذا نقول الفقيه الفاسق مقدم في الصلاة على العدل الذي ليس بفقيه. اسألكم سؤال ثاني. الصبي الفقيه والبالغ غير الفقيه. من يقدم الصبي الفقيه والبالغ غير الفقيه. الصبي الفقيه. صح؟ كلكم - 00:09:16ضَ

اه طبعا هو الكلام عن المميز. كلكم؟ لا هنا اختلف الفقهاء؟ نقدم هذا تعرف لماذا؟ لان كثيرا من العلماء لا يصححون صلاة البالغ خلف الصبي عندهم امامة الصبي لا تصح. طبعا تتكلم على الصبي المميز. عندهم امامة صبي لا تصح. هذا عند الجمهور - 00:09:56ضَ

الشافعية صححوا امامة الصبي في الفرائض. حتى بعضهم يقول هذا من مفردات الشافعية. ان الصبي اذا صلى بنا العصر او صلى بنا فرض يعني ليس نفلا فرض انه يصح. بعضهم يقول هذا من مفردات الشافعية. وان الجمهور لا يصححه - 00:10:26ضَ

يصح في النفل نعم في الفرض لا لابد ان يكون الامام بالغا. اذا هنا الصبي وان كان فقيها لكن محل خلاف لكن البالغ غير الفقيه ليس فيه خلاف هذا اذا صلى ولم يبطل صلاته صلاته صحيحة ليس فيها خلاف اذا هذا مقدم - 00:10:46ضَ

مراعاة للخلاف. واضح او لا؟ ولذلك لابد ان تعرف ما هي المفسدة العظمى وما هي الصغرى؟ ما هي المصلحة العليا؟ وما هي الدنيا؟ حتى تستطيع ان تقدم. طيب اذا يقول هنا ويجوز ما معنى يجوز؟ نقول يجوز بمعنى يصح. يجوز ان يهتم - 00:11:06ضَ

اما الحر بالعبد والبالغ بالمراهق. ما معنى المراهق؟ قال زميلكم المراهق هنا اي الصبي المميز. ممتاز قال اما الصبي غير المميز فلا يصح الاقتداء به نقول له ايها الشارح الصبي غير المميز - 00:11:36ضَ

لا يصح الاقتداء به بل لا تصح صلاته. هو غير مميز. اليس من شرط الصلاة وجوبها اي من شرط وجوب الصلاة ومن شرط صحة الصلاة التمييز. هذا غير مميز. لا نقول فقط لا يصح الاقتداء - 00:11:56ضَ

نقول لا تصح صلاته اصلا. واذا كانت لا تصح صلاته اصلا فمن باب اولى انه لا يصح الاقتداء به. واضح قوله هنا اما الصبي غير المميز فلا يصح الاقتداء به اراد زيادة التوضيح. والا فاننا نقول ان الصبي غير - 00:12:16ضَ

مميزين لا تصح صلاته اصلا. لانه غير مميز. فالتمييز شرط في الوجوب وشرط في الصحة للصلاح تمام ثم قال ولا تصح قدوة رجل بامرأة ولا بخنسى مشكل ولا خنتى مشكل بامرأة - 00:12:36ضَ

ولا بمشكل هذه مرت معنا وشرحناها وذكرنا الحالات التسع وقلت لكم ذكر الحالات الاربع التي لا تصح اشارة الى ان بقية الحالات تصح. ثم قال ولا قارئ وهو من يحسن الفاتحة اي لا - 00:12:56ضَ

يصح فداؤه بامي. هذا الشرط الثالث. الا يكون الامام اميا والمأموم آآ رئا الا يكون الامام اميا. والمأموم قارئا ما معنى امي؟ الام طبعا امي نسبة للام. امي اي انه لم يتعلم شيئا. لان الانسان عندما يخرج من بطنه - 00:13:16ضَ

امه يخرج عالما او يخرج جاهلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا صح؟ فلما كان الانسان يخرج وهو جاهل ولا يتعلم قيل له امي. اي كأنه خرج من بطن امه - 00:13:56ضَ

لم يغير تلك الحالة حالة الامية. واضح؟ فالام نسبة الى الام. المقصود بالام عند الفقهاء من لا يحسن الفاتحة. هذا الامي. الذي لا يحسن الفاتحة ثم امي تمام. اما الذي يحسن الفاتحة يسمى قارئ. طيب اذا كان لا يحسن الفاتحة لكن يحسن - 00:14:16ضَ

القرآن امي. اذا كان لا يحسن الفاتحة لكن يحسن ان يتحدث باللغات العالمية امي. المهم وعندنا الفاتحة من لا يحسن الفاتحة قد تجد انسان يتحدث عدة لغات لكنه لا يحسن النطق بالفاتحة هذا امي لا يصح ان يكون - 00:14:46ضَ

اماما وخلفه قارئ اي يحسن قراءة الفاتحة. ولذلك قال لكم هنا ولا ولا قارئ وهو من يحسن الفاتحة اي لا يصح قضاؤه بامه. وهو من يخل بحرف او تجديدة من الفاتحة - 00:15:06ضَ

يخل بالحرف كيف يخل بالحرف؟ اما انه يسقط الحرف يحذف الحرف بعضهم عندما يقرأ نعبد اياك نستعين. الواو راحت. سقطت الواو. اما انه يسقط الحرف وانه واما انه يبدل حرفا بحرف - 00:15:26ضَ

تمام؟ مستقيم. بعضهم يقرأها المت المتقين المتقين هكذا. تمام؟ بعضهم يقرأ القاف غيب تمام؟ تصير طغين. المستقيم هذا كثير في بلاد السودان. السودان عندهم قلب القافلة غيب. يقول غبي هكذا يشق القبل غبن. تمام؟ هذا كثير عندهم. قلب القاف الى غين - 00:15:46ضَ

تمام؟ هذا مشكلة. مشكلة. اذا الاخلال بالحرف اما باسقاط الحرف لا ينطق الحرف اما انه يبدل الحرف بحرف اخر. هذا مشكلة وهذا مشكلة. لا تصح الصلاة. قال وهو من يخل بحرف - 00:16:36ضَ

او تجديده لان التجديد عبارة عن حرفين فهو اذا اسقط التجديد يصير حرف واحد. مثلا اياك نعبد اياك لو قرأها اياك اسقط ياء اياك نعبد. واضح؟ اسقط حرفا. اذا لو اخل بحرف - 00:16:56ضَ

او اخل بتشديدة لا تصح الصلاة خلفه. وبعضهم عنده مشكلة في الراء. يأكل الراء. لا ينطق الراء واضح؟ هذا كثير هذا كثير. يحتاج دائما اننا نعلم ائمة المساجد الفاتحة فقط. دورة - 00:17:26ضَ

تصحيح الفاتحة فقط تصحيح الفاتحة لان الفاتحة ترتكز عليها صحة الصلاة. اذا اخل بحرف بتشديدة تبطل الصلاة كلها. واضح؟ وليست هو فقط. الان نحن لا نتكلم عن الامام. نحن نتكلم عن الجماعة الذين خلفه - 00:17:46ضَ

لا تصح صلاة المعموم القارئ بهذا الامام خلف هذا الامام. اذا ليست المشكلة فقط هو ممكن نعالج مشكلته لكن كيف مشكلة الناس الذين خلفهم؟ وذلك هذي حتى لو اضعنا فيها لا نقول اضعنا حتى لو انفقنا فيها مالا وانفقنا فيها - 00:18:06ضَ

اوقتان؟ امر جدير بالعناية ان نصحح قراءة الائمة للفاتحة. هذا مهم جدا تمام؟ وهذا يقع على عاتق المؤسسات التي تقوم العناية بامور الدعوة ان من الاشياء المهمة ان تعتني بصحة الصلاح. كما ان بعض المؤسسات تعتني بصحة ان المساجد مثلا لا تبنى بداخلها القبور او لا - 00:18:26ضَ

لا يقع مثلا يقولون ان الصلاة باطلة او ما شابه ذلك. كذلك هذا مما يجعل الصلاة باطلة. واضح؟ اذا لابد ان اهتمامنا اهتمام كبير لان هذا يترتب عليه صحة الصلاة وعدم صحة الصلاة. طيب - 00:18:56ضَ

ثم اشار المصنف لشروط القدوة شروط القدوة هي شروط الجماعة التي ذكرتها هنا. وهو يقول اشار نقول قد اشار الى بعض فيما سبق وهي ثلاثة واشار الى امر رابع الان. ونحاول الان اكماله. قال ثم اشار - 00:19:16ضَ

لشروط القدوة بقوله واي موضع صلى في المسجد بصلاة الامام فيه؟ اي في المسجد وهو اي المأموم عليه بصلاة الامام الى اخر سنة اذكر هذا الشرط الرابع ونذكر حالاته. الشرط الرابع نقول هو اجتماع - 00:19:36ضَ

المأموم والامام. ان يجتمع المأموم الامام في المكان. واضح؟ وهنا عندك حالة ممكن تقول اربع حالات لكن حالتان لهما نفس الحكم. عفوا امسح هنا انتبه معي الحالة الاولى اذا اجتمع المأموم - 00:19:56ضَ

والامام في المسجد. اذا اجتمع الامام والمامون في المسجد. يعني الامام ده المسجد والمأموم داخل المسجد. هذه الحياة رقم واحد. الحالة رقم اثنين اذا كان احدهما في المسجد والاخر خارج المسجد - 00:20:56ضَ

تمام؟ الامام داخل المسجد. المأموم خارج المسجد. تمام؟ او العكس المأموم داخل المسجد والامام خارج المسجد. تمام؟ الحالة الثالثة اذا كان اذا كانا اي الامام المأموم خارج المسجد. هذه ممكن تكون ثلاث حالات او اربع. هكذا ثلاث حالات. اربع اذا - 00:21:26ضَ

فصلت هذه مثلا قلت اذا كان الامام داخل المسجد اذا كان الامام خارج المسجد داخل المسجد تمام نجعلها ثلاث لان هاتين الحالتين لا فرق بينهما في الحكم نفس الحكم. اذا هذه ثلاث حالات. انتبه معي - 00:21:56ضَ

ناخد الحالة الاولى هذا مسجد. هذا مسجد معهد جميل الرحمن. تمام؟ هذا المحراب الامام هنا المأموم في اي مكان هذه نقول اذا كان الامام نفترض ان المأموم هنا. نقول في الحالة الاولى - 00:22:16ضَ

اذا كان الامام والمأموم في المسجد تصح الجماعة. اذا انا اتحدث عن ماذا؟ على صحة الجماعة. تصح الجماعة لا اتحدث عن الثواب. تصح الجماعة بثلاثة شروط. الشرط الاول ولان المأموم لا يتقدم على الامام. الماموم لا - 00:22:56ضَ

مع الامام. واضح؟ يعني لو صليت انا وشخص داخل المسجد الان جا شخص وصلى بجانبي وقف هنا لكن عقبه تقدمت على عقبي ان الامام وهو المأموم. نحن داخل المسجد صلاته باطلة - 00:23:26ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به اي انه هو المتبوع وهذا فالتابع لا يتقدم على المتبوع. واضح الصورة او غير واضحة؟ واضحة. نحن في المسجد - 00:23:46ضَ

قدم عليها صلاته باطلة. والعبرة بالعقل. تعرفون العقب؟ هذا العقيب واضح؟ اعطيكم مثال ثاني. هذا مسجد بنينا الدور الثاني في المسجد بنينا الدور الثاني في المسجد لكن عملنا الدور الثاني هكذا. عندنا بعض - 00:24:06ضَ

المساجد في الدور الثاني يعملون ماذا؟ تخريجه نسميها تخريجة. فالامام هنا يقف في الدور الارضي الامام هنا يقف لكن في الدور الاعلى الماموم يقف هنا. نقول له ايها المأموم صلاتك باطلة - 00:24:36ضَ

ماذا تقدمت على الامام؟ واضح وغير واضح؟ واضح. اذا الشرط الاول ان المأموم لا يتقدم على الامام سواء صف بجانبه او صف فوقه لا فرض. الشرط الثاني ان اعلم المأموم بانتقالات الامام. يعلم المأموم ان الامام الان يركع - 00:24:56ضَ

ان الامام الان يعتدل كيف يعلم هذا؟ اما برؤية الامام واحد. او برؤية المأمومين الذين يتبعون امام اثنين صح؟ اما ان يرى الامام طب انا لا ارى الامام لكن ارى المأمومين يكفي. او يسمع - 00:25:26ضَ

ثلاثة او يسمع من يبلغ صوت الامام. اربعة. فاذا كان يعلم بانتقالات يصح اذا كان لا يعلم بانتقالات الايمان لا تصح. لان صلاته حينئذ لا تكون مرتبطة بصلاة امامه واضح؟ الشرط الثالث الا يوجد - 00:25:46ضَ

ما يمنع النفوذ او بعبارة اوضح الا يوجد ما يمنع الوصول الى الامام الى الامام. الان نحن في المسجد صح؟ انتبه معي الامام هنا نفترض انه في داخل المسجد يوجد جدار - 00:26:16ضَ

هذا جدار يقسم المسجد الى قسمين. هذا ايضا داخل في المسجد يتبع المسجد. فلو ان المأموم هنا وهذا الجدار يمنع الوصول للامام فهذا لا يصح اقتداؤه بالامام. اي لا تصح صلاته - 00:26:46ضَ

لانه يوجد ما يمنع الوصول الى الامام. اما لو وجد منفذ كان وجد باب حتى لو كان الباب مردودا. حتى لو كان الباب مغلقا لا يضر تصح لكن ان يوجد جدار مصمت مطلق لا تصح. حتى وان كان هذا الجدار يمكن - 00:27:06ضَ

من خلاله الرؤية كان يكون جدار زجاج. لا تصح. حتى لو كان هذا الجدار عبارة عن شبك. نستطيع الرؤية من من خلاله لا يصح تمام فاذا كان هذا الجدار يمنع الوصول الى الامام لا تصح. اذا - 00:27:36ضَ

كان لا يمنع بان وجد فيه ابواب مثلا حتى وان كانت مغلقة او مردودة يصح بل قال الفقهاء حتى لو وجد على سبيل المثال. على سبيل المثال اه هنا انتم عندكم غرفة في هذا - 00:27:56ضَ

المكان صح؟ في هذا المكان هنا غرفة. هذه الغرفة لو واحد هنا يصلي لا يوجد لا يوجد جدار. واحد يصلي داخل الغرفة والامام يصلي استاذ عبدالخالق يصلي بنا هنا. تمام؟ وشخص داخل المكتبة في داخل هذه الغرفة يصلي. تصح - 00:28:16ضَ

لماذا؟ يوجد باب. تصح الصلاة. واكرر لكم الكلام مرة اخرى اتحدث عن صحة الصلاة لا اتحدث عن ثواب الجماعة. هذا الشخص الذي يصلي هنا والامام هنا لا تصح ليس له ثواب الجماعة. فقط تصح الصلاة. واضح؟ اذا كلامنا حتى لو - 00:28:36ضَ

نفترض ان الامام هنا والمأموم هناك. هذا المكان فاضي. ما بين الامام والمأموم مسافة. تزيد على ثلاثة اذرع يعني تزيد عن متر ونصف لا يحصل ثواب الجماعة. لان الذي نقل نقل خلف عن سلف - 00:29:06ضَ

ان ان المسافة بين الامام والمأموم وبين المأمومين بعضهم عن بعض لا تزيد عن ثلاثة اذرع. لا تزيد فاذا كان الامام واقفا هنا والمأموم داخل المسجد لكن واقف هناك وليس هناك صفوف الصلاة تصح. لكن - 00:29:26ضَ

لا يتاوب ثواب الجماعة. اذا نفرق بين امرين قلت لكم قبل قليل فرق بينما هو شرط في صحة الجماعة وبين ما هو شرط في حصول ثواب الجماعة. اذا عرفنا الان الان نحن نتحدث عن الحالة الاولى - 00:29:46ضَ

نقرأ كلام المؤلف ونعود للباقي. قال وان صلى قال ثم اشار المصنف لشروط القدوة بقوله واي موضع صلى في المسجد واي موضع صلى اين فاعل صلى؟ من فاعل صلى؟ من فاعل صلى؟ ها - 00:30:06ضَ

الامام او المأموم وان صلى في المسجد من الذي صلى؟ الامام او المأموم؟ وان صلى في المسجد الايمان فيه. ها؟ وان صلى من؟ المأموم. اي وان طل المأموم بصلاة الامام فيه اي في المسجد. يعني الامام صلى فيه في المسجد. والمأموم صلى - 00:30:36ضَ

فيه اي في المسجد يعني هو يتحدث عن الحالة الاولى اذا اجتمع المأموم والامام في المسجد. يعني المأموم في المسجد والامام في هو يتحدث عن الحالة الاولى. قال اعد العبارة واي موضع صلى في المسجد اي صلى المأموم في المسجد - 00:31:06ضَ

بصلاة الامام فيه اي بصلاة الامام في المسجد كما قال لكم الشارع تمام؟ وهو اي المأموم عالم بصلاته عالم بصلاة من؟ المأموم عالم بصلاته بصلاة من؟ بصلاة الايمان صح؟ وهو اي المأموم عالم بصلاته. الى اي شرط يشير؟ الى اي شرط يشير - 00:31:26ضَ

الى الشرط الثاني انتم معي او سافرتم؟ كلمنتن او لمبو اين ذهبتم؟ الى اي شرط يشير؟ الى الثاني ممتاز قال وهو اي مم عالم بصلاته اي بصلاة الامام. بمشاهدة المأموم لهم اما بمشاهدة او - 00:31:56ضَ

مشاهدة بعض الصف او بسماعه او بسماع صوت مبلغ. ولذلك قال لكم صاحب الزبالة والشرط علمه بافعال الامام برؤية او سمع تابع الامام اما برؤية او بسمع تابع نعم. والشرط علمه بافعال الامام برؤية او سمع تابع الامام. فقال وهو - 00:32:16ضَ

واي ما مو معالم بصلاته اي الامام بمشاهدة المأموم له او بمشاهدة بعض الصف اجزأه. اي كفاه ذلك في صحة الاقتداء به قال في صحة الاقتداء ولم يقل في ثواب الجماعة. بشرط ما لم يتقدم عليه. اشار الى اي شرط - 00:32:46ضَ

الاول فان تقدم عليه بعقبه في جهته لم تنعقد صلاته لو تقدم عليه بالعقل لهذا لم تنعقد صلاته معنى لم تنعقد انها باطلة قال وان تقدم عليه بعقبه في جهته لم تنعقد صلاته. ما معنى في جهته؟ ساشرحه لك بعد قليل. نكمل - 00:33:06ضَ

عبارة. قال ولا تضره مساواته لامامه. ويندب تخلفه عن امامه قليلا. اذا هناك كم حالة؟ عندنا ثلاث حالات. هذه عقب المأموم وهذه عقب الامام. هذا مأموم وهذا امام. هذه باطلة. لانه تقدم. طيب اذا كان متساويان - 00:33:36ضَ

اذا كان متساويان هكذا نقول يكره تصح مع الكراهة. تصح مع الكراهة. ما معنى تصح مع الكراهة؟ يعني تصح الصلاة اتوب لكن بدون ثواب جماعة. فهذا يذهب ثواب الجماعة المساواة - 00:34:06ضَ

قال لك لكن يندب تخلفه قليلا بمعنى ان الامام يكون هنا هذا والمأموم يكون هناك. هذا مندوب. اذا عندك حالة يكون المأموم بعقبه قدم على الامام تبطل الصلاة. وحالة يكون المأموم مساويا في عقبه للامام مكروهة. ولا يحصل فيها - 00:34:36ضَ

ثواب الجماعة. حالة ثالثة يكون المأموم متأخرا قليلا عن الامام. تصح ويثاب ثواب الجماعة واضح؟ ان شاء الله. فقال لكم هنا قلت لكم لماذا المأموم اخر بان المأموم التاء لان الماموم التابع والامام متبوع. وحق المتبوع ان يتقدم. وحق التابعين - 00:35:06ضَ

ان يتأخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به. قال هنا مم قال ما لم يتقدم عليك يشير الى الشرط الاول فان تقدم عليه بعقبه طبعا بعقبه اذا - 00:35:36ضَ

قائما اذا صلى قائما تقدم عليه بعقبه. طب اذا صلى جالسان؟ نقول تقدم عليه بمقعدته تمام لان الاعتماد يكون عليها. فاذا تقدم عليه بمقعدته لا يصح. تمام؟ قال ولا تضر مساواته الامامي ويندب تخلفه عن امامه قليلا. ولا يصير بهذا التخلف منفردا عن الصف حتى - 00:35:56ضَ

لا يحوز فضيلة الجماعة اه انتبه. يقول اذا تأخرت قليلا مثل هذا فالمأموم تأخر قليلا فانك تحصل على ثواب الجماعة. هذا التأخر لا يضر. متى يضر التأخر؟ اذا كان شخص يصلي - 00:36:26ضَ

خلف الامام اين القلم؟ اذا كان شخص يصلي خلف الامام الامام هنا يقف وعلى بعد مسافة كبيرة يقف المأموم وهو منفرد. هنا نقول لا تحوز او لا تحصل على ثواب الجميع - 00:36:46ضَ

معه لان هذه مسافة كبيرة. اما لو تخلفت فقط قليلا هكذا تحصل على ثواب الجماعة. تمام؟ ولذلك قال لكم هنا ولا يصير بهذا التخلف وهو تخلف يسير منفردا عن الصف حتى لا يحوز فضيلة الجماعة - 00:37:06ضَ

اذا عرفنا هذه المسألة هنا فقط مسألة اشار اليها هي مسألة يعني تحصل في مكان واحد في العالم تقريبا من فقط قال فان تقدم علي بعقبه في جهته. في جهته لم تنعقد صلاته. هذه الكعبة في مكة - 00:37:26ضَ

هذه الكعبة. احيانا الامام يقف هنا. والناس يقفون وراءه هنا. صح من الجهة الاخرى بعض المأمومين يقفون هنا. تكون المسافة بين المأمومين والكعبة اقصر من المسافة بين الامام والكعبة. هل هذا يصح ولا يصح؟ نقول يصح. لانهم تقدموا على الامام. هم تقدموا ولا ما تقدموا - 00:37:46ضَ

تقدموا على الامام لكن من غير جهة الامام من جهة اخرى. فهذا لا يضر. هذا التقدم يصح. ممكن هذا مثل اللغز يقول شخص تقدم على امامه وتصح صلاته. تقول له في الكعبة - 00:38:16ضَ

في الكعبة هذا المأموم تقدم على الامام. وهذا تقدم وهذا تقدم. فالمسافة بين هذا والكعبة اقل من المسافة بين الامام والكعبة. لكنهم تقدموا عليه من جهات غير جهته. من جهة اخرى. اما لو تقدموا من - 00:38:36ضَ

واحد صلى هنا من المأمومين من نفس الجهة لا تصح. واضح وغير واضح؟ ان شاء الله. نعيد قراءة العبارة مرة اخرى قال ما لم يتقدم عليه فان تقدم عليه بعقبه في جهته لم تنعقد صلاته. ولا تضر - 00:38:56ضَ

دعواته لامامه ويندب تخلفه عن امامه قليلا. ولا يصير بهذا التخلف منفردا عن الصف حتى لا يحوز فضيلة الجماعة ما معنى حتى لا يحوز؟ ما معنى يحوز؟ يحوز يعني يحصل يحصل على كذا يحوز على كذا اي يحصل على - 00:39:16ضَ

تمام؟ ايوة. اذا نحن انتهينا من كم حالات الان؟ ها؟ كم حالات انتهينا منها حالتين او ثلاث كم انتهينا من حالات سافرتم؟ الحالة الاولى فقط انتهي من الحالة الاولى فقط نتكلم من اول على هذا فقط الان سنتكلم على الثاني - 00:39:36ضَ

وسنتكلم على الثالث واضح؟ هو لم يذكر لك الشرط الثالث وذكرته لك زيادة على ما في الكتاب وذكر الشرط الاول والثاني الا يتقدم المأموم على الامام ان يعلم المأموم بانتقالات الامام واضفت لك الا يوجد - 00:40:06ضَ

حائل يمنع الوصول. فان وجد حائل لكن لا يمنع الوصول حتى وان كان الحائل له باب يعني على سبيل المثال. هذا لو اننا اغلقنا الابواب. تمام؟ والناس يصلون في الضاحي، هل تصح صلاتهم؟ اه تصح - 00:40:26ضَ

حتى وان كانت الابواب مغلقة. لماذا؟ لان هذا الحائل يمكنه الوصول من خلاله للامام تمام هذا اذا كانوا كلهم في داخل المسجد. الان الحالة الثانية اذا كان احدهم في المسجد والاخر خارج المسجد. اذا - 00:40:46ضَ

امسحوا امسحوا هذه الرسومات التي هنا انتبه معي. عاد الامام. نفترض ام ان المأموم خارج المسجد؟ هذا انظر هنا يوجد بقالة صغيرة خارج المسجد نفترض ان صاحب البقالة يقتدي بالامام. الاستاذ عبدالخالق والاستاذ زين الدين. وهو يصلي داخل بقالته. تصح صلاته او لا - 00:41:06ضَ

سننظر الان. نقول الشرط الاول انه لا يتقدم على الامام هذا واضح الشرط الثاني ان يعلم الانتقالات ممكن يعلم بصوت مبلغ بالرؤيا بالميكروفون ممكن. الشرط الثالث الا يوجد ما يمنع الوصول الى الامام. فلو وجد جدار مثلا هكذا يمنع - 00:41:56ضَ

الوصول الى الامام نقول له لا يصح. لكن اذا لم يوجد جدار مثل حالتنا هذه لا يوجد جدار نقول يصح يصح بشرط الا تزيد المسافة بين المعموم صاحب البقالة الا تزيد المسافة بين المأموم واخر المسجد. عن ثلاثمائة ذراع - 00:42:26ضَ

هذا ثلاث مئة ذراع مر معكم لو تذكرون في التيمم تمام الغوث ثلاث مئة ذراع يساوي تقريبا مئة وخمسين متر. هم يقدرونه برمية سهم. تمام؟ فاذا المسافة لا تزيد لا يوجد حائل. تمام؟ اذا كانت هذه المسافة لا تزيد يعني اقل - 00:43:06ضَ

نفترض ان المسافة هذي مئة متر. تصح. اما لو كانت هذه المسافة اكثر مئة وثمانين متر. من المسجد من هنا تحسبها ليس من هنا وليس من عند الامام حتى لو وقف الامام هنا لا تحسبها من هنا. واضح - 00:43:36ضَ

انما تحسبها من اخر المسجد الى موقف مأموم اذا كانت المسافة اقل من مئة وخمسين تصح اما اذا كانت اكثر لا تصح. واضح او لا؟ واضح؟ اذا على هذا نفترض ان صاحب البقالة هنا هذي البقالة يصلي بصلاتنا داخل بقالته على هذا - 00:43:56ضَ

لم يصح ولا يصح يصح. اذا تحقق الشرط الاول وهو الان غير متقدم. وهو يعلم الماموم ولا يوجد مانع يمنع وصوله الى الامام. وطبعا هنا في تفريق بين هذا المانع في هذه الحالة والمانع في الحالة الاولى - 00:44:26ضَ

لكن لن اذكر هذه التفاصيل بالنسبة لكم الان. وهنالك شرط الرابع ان المسافة لا تزيد على ثلاثمئة ذراع يعني مئة وخمسين متر في هذه نقول تصح. تصح ماذا الذي يصح؟ يصح الاقتداء. لكن هل يحصل ثواب الجماعة؟ لا. لا - 00:44:46ضَ

ثواب الجماعة يعني سبعة وعشرين درجة لا تحصل لكن الاقتداء او يصح الاقتداء صلاته تكون صحيحة. واضح تمام هذا؟ ممتاز. طيب نفترض سؤال يقول لك شخص لكن بين هذه البقالة - 00:45:06ضَ

وهذا واخر المسجد يوجد طريق تمر فيه السيارات. كما هو حاصل الان. يوجد تمر به هل هذا الطريق يعتبر مانع؟ نقول لا ليس مانعا. ما في طريق. ليس مشكلة لكن يوجد نهر هنا نهر يمشي هل هذا النهر يعد مانعا؟ نقول لا لا يعد مانعا لا - 00:45:26ضَ

عن مهم ان المسافة لا تزيد على ثلاث مئة ذراع. تمام. واضح وغير واضح؟ واضح الحمد لله قال لكم صاحب الزباد تعرفون صاحب الزباد؟ ايوا قال لكم وليقربن ما معنى وليقربن - 00:45:56ضَ

وليقربن فعل مضارع دخلت عليه لا والامر صح ونون التوكيد الخفيفة. صح؟ وليقربن من هو الذي يقرب؟ المأموم تمام. وليقربا منه اي من الامام وليقربا منه بغير المسجد. اي اذا كان المأموم ليس في - 00:46:16ضَ

وكذلك نفس الكلام اذا كان الامام ليس في المسجد. نفترض ان بعض المساجد يكون في باب هنا لما يزدحم الناس في المسجد المأموم يفتح الباب. ويتقدم قليلا ويصلي بالناس. هو خارج المسجد والمأمومين في المسجد. عندنا في بلادنا - 00:46:46ضَ

عندما يزدحم الناس ويوجد باب هنا الذي يدخل منه الخطيب. انا لا ارى هذا في اندونيسيا. عندنا الباب حق الخطيب مستقل عن باب المصلين. الخطيب يأتي من هنا نعم. يكون هنا باب فيفتح الباب عند ازدحام المسجد حتى يصلي الناس في هذا المكان الامام يتقدم يكون خارج المسجد - 00:47:06ضَ

والمأموم داخل المسجد هذا ايضا يصح. نفس الكلام سواء كان الامام خارج المسجد والمأموم في المسجد او كان المأموم يعني خارج المسجد والامام داخل المسجد نفس الحالة. قال لكم وليقربن منه بغير مسجد. ودون حائل - 00:47:26ضَ

اي يشترط عدم الحائل اذا لم يزد على مئة من الذراع ولم يحل نهر وطرق وتلاع. وليقربن منه بغير المسجد اي اذا كان هذا بغير المسجد. يكون قريب منهم. كم كم مقدار القريب؟ كم؟ قال ثلاث مئة ذراع - 00:47:46ضَ

تمام حدد لك القرب بثلاث مئة ذراع. قال وليقرب منه بغير مسجد ودون حائلين. الشرط الثاني ماذا؟ لا يوجد حائل الوصول. وليقرب منه بغير المسجد ودون حائل اذا لم يزد على ثلاثمائة من الذراع - 00:48:26ضَ

ولم يحل نهر وطرق وتلاع. يعني اذا كان هذا نهر لا يضر. اذا كان هذا طريق لا يضر. اذا كان مثلا جبل صغير جبل صغير او تلة صغيرة ايضا لا تضر. هذه الامور لا لا تحول. لا - 00:48:46ضَ

تمنعوا صحة الاقتداء. قال ولم يحل نهر وطرق وتلاع. لخص لك المسألة في بيتين. ذكر لك شرطين الشرط الاول القرب وحدده بثلاثمائة ذراع. الشرط الثاني عدم وجود الحائل وليقربا منه بغير المسجد ودون حائل اذا لم يزد على ثلاثمائة من الذراع ولم - 00:49:06ضَ

نهر وطرق وتلاع. واضح يا مشايخ؟ واضح؟ ان شاء الله. نقرأ كلامه وننظر ماذا كتبنا قال وان صلى الامام في المسجد والمأموم خارج المسجد. حال كونه قريبا منه اي كون كون المأموم قريبا من الامام. بان لم تزد مسافة ما بينهما مسافة - 00:49:36ضَ

ما بينهما ما بين من ومن؟ قال بان لم تزد مسافة ما بينهما من ومن؟ اعيد مرة اخرى وان صلى الامام في المسجد والمأموم خارج المسجد. حال كونه اي حال كون المأموم - 00:50:06ضَ

قريبا منه اي قريبا من الامام كما قدر الشارع بان لم تزد المسافة بينهما بين من ومن بين من؟ الامام المأموم. هكذا ظاهر العبارة صح؟ لكن ليس هذا مقصودا. ولذلك انظر ماذا سيقول؟ قال بان لم تزد - 00:50:26ضَ

المسافة مسافة ما بينهما على ثلاثمئة ذراع تقريبا. وهو اي المأموم عالم بصلاته اي الامام ولا حائل هناك اي بين الامام والمأموم جاز الاقتداء به. وتعتبر المسافة المذكورة من العين من اخر المسجد. هذا توضيح للكلام السابق. ليس المقصود من موقف الامام. وانما المقصود من اخر المسجد - 00:50:46ضَ

تمام ساعيد العبارة مرة اخرى حتى نفهم اكثر. وان صلى الامام في المسجد والمأموم خارج المسجد حالة كونية اي حال كون الماموم قريبا منه اي الامام. بان لم تزد مسافته ما بينهما على ثلاثمئة ذراع تقريبا. وهو - 00:51:16ضَ

اي المأموم وهو اي المأموم عالم بصلاته اي الامام. هذا الشرط رقم كم الثاني ولا حائل هناك الشرط رقم كم؟ الثالث اي بين الامام والمأموم الاقتداء به وتعتبر المسافة المذكورة من اخر المسجد. ذكر شرط المسافة وهو الشرط الرابع وذكر الشرط - 00:51:36ضَ

وذكر الشرط الثاني وقد تقدم انه ذكر الشرط الاول فيما سبق عدم التقدم. اذا هذه الشروط الاربعة كلها موجودة تمام؟ قال وتعتبر المسافة المذكورة من اخر المسجد. ثم قال وان كان الامام والمأموم - 00:52:06ضَ

في غير المسجد اما فضاء او بناء فالشرط الا يزيد ما بينهما على ثلاث مئة ذراع والا يكون بينهما حائل اي يمنع اليسر. اذا هذه الحالة رقم ثلاثة ما في مسجد في الحالة رقم ثلاثة ما في مسجد. الاثنين خارج المسجد. نفترض - 00:52:26ضَ

على سبيل المثال انهما في مزرعة الارز. عندهم مزرعة ارز كبيرة. يصلون فيها. فواحد مزرعته هذه مزرعة ارز. واحد هنا والثاني هنا وبينهما مسافة كبيرة نقول تصح الجماعة بشرط الا يوجد حائل يمنعه - 00:52:56ضَ

المرور لا يوجد جدع مثلا بحيث ان هذا لو اراد الوصول الى هذا يمكنه الوصول. الشرط الثاني نقول ايضا الا تزيد المسافة بينهما على ثلاثمائة ذراع. شرطين فقط طبعا الشرط الثالث معتبر وهو عدم التقدم والشرط الرابع ان يعلم انتقالات الامام. تمام؟ ولذلك انظر ماذا - 00:53:26ضَ

قال قال وان كان الامام والمأموم في غير المسجد اما في فضاء في فضاء مثلا في بستان في مزرعة او في بناء مثلا بناء ساحة مدرسة كبيرة او ساحة جامعة كبيرة تمام فالشرط الا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع - 00:53:56ضَ

لا يكون بينهما حائل يمنع يمنع الوصول. واضح هذا؟ واضح؟ ان شاء الله نكون بهذا انتهينا من احكام صلاة الجماعة. عندنا كم محاور في الدرس ثلاث محاور. المحور الاول حكم صلاة الجماعة عرفناه. محور الثاني بماذا تدرك صلاة الجماعة؟ ذكرنا بماذا تدرك - 00:54:16ضَ

جماعة وبماذا تدرك الجمعة وبماذا تدرك تكبيرة الاحرام؟ وذكرنا من ادرك جزءا من الصلاة ثم حصل له مانع ومن زال المانع. قبل ان يخرج وقت الصلاة وذكرنا ايضا من من كان - 00:54:46ضَ

كافرا وادرك جزءا من صلاة المتم. صح؟ ذكرنا شروط صحة الجماعة. هنا المؤلف الشارع تبعا الذكر اربعة شروط فقط. ذكر انه يشترط في المأموم نية الاقتداء. صح؟ وقلنا هذا في حق المأموم اما في - 00:55:06ضَ

في حق الامام فهي مستحبة الا في الجمعة فانها واجبة. وذكر الشرط الثاني الا يكون الامام انقص من المأموم في انوثة او خنوسة صح؟ وذكر ايضا الا يكون الامام اميا والمأموم قارئا. صح؟ وذكر ايضا اجتماع - 00:55:26ضَ

المأموم والامام في مكان واحد وله ثلاث حالات درسناها وعرفنا شروط كل حالة. هنالك شروط اخرى للجماعة غير هذه الاربعة. اضيف لكم شرطا خامسا فقط. وهو اتحاد وهذا لقد ذكرته لكم اتحاد نظم الصلاتين اي صلاة الامام والمأموم. لابد ان تتحد الصلاتان في النظم فمثلا - 00:55:46ضَ

ان لا يصح ان الانسان يصلي الصبح خلف امام يصلي الكسوف. صلاة الكسوف نظامها افعال غير صلاة الصبح لا يصح ان الانسان يصلي الصبح خلف امام يصلي الجنازة. الجنازة ليس فيها الا - 00:56:16ضَ

ركوع ولا سجود واضح؟ اذا لا يصح هذا خلف هذا. فالشرط الخامس اتحاد نظم الصلاتين. هناك بقية شروط عندما ندرس كتابا اوسع من هذا سنذكرها ان شاء الله. اذا عرفنا - 00:56:36ضَ

شروط صحة الجماعة او بعض شروط صحة الجماعة. بقي من المستحسن ان اذكر لكم ما الاعذار التي تسقط الجماعة. الاعذار التي اذا حصلت الانسان تسقط عنه صلاة الجماعة هناك اعذار كثيرة بعض العلماء جاوز العشرين في ذكرها. بعضهم جاوز العشرين. صاحب الزبد ذكر - 00:56:56ضَ

بعضها ساكتب لكم ما ذكره صاحب الزبير قال لكم صاحب الزبير طيب هذا سامسح قليلا قال وعذر تركها اي وعذر ترك الجماعة جمعة ما معنى وجمعة؟ عذر تركها اي ترك ايش؟ ترك الجماعة وترك الجمعة ايضا - 00:57:26ضَ

يعني هذي الاعذار اعذار ترك الجماعة وترك الجمعة. اعذار ترك الجماعة وترك الجمعة. واضح قدرة تركها وجمعة. اه انتبه معي. عذر تركها وجمعتين. جمعة معطوف على ماذا على ماذا؟ على على الهاء هذا. على هذا الظمير. وهل يصح عطف اسم ظاهر على ظمير - 00:58:16ضَ

هل يصح ان تعطف اسما ظاهرا على ضمير؟ ما رأيكم يصح ان تقول سلمتم عليه وزيد سلمت عليه وزيد. يصح نعم صح؟ يصح. تمام؟ الا اذا كان هذا الضمير ضمير رفع فلا يصح. يعني مثلا تقول - 00:58:46ضَ

اكتب وخالد. خالد هذا. خالد تقول معطوفة على الضمير المستتر وجوبا هنا. اكتب انت وخالد هذا لا يصح. لا يصح في حالة الرفع لا يصح لابد ان تأتي تقول اكتب انت وخالد - 00:59:26ضَ

اكتب اين فاعل اكتب؟ مستتر ليس هذا هذا توكيد فقط توكيد ضمير مستطير تمام اكتب انت وخالد. تأتي بعد ذلك بالعطف. يا ادم اسكن انت او بكاء انت وزوجك. لكن اذا كان في ضمير ليس في حالة رفع ممكن تعطف مباشرة. تمام - 00:59:56ضَ

ان شاء الله. ذاكر النحو مهم. قال تركها وجمعة مطر. ووحل ووحل وشدة وشدة البرد وحر. وعطش. ومرض جوعوا قد ظهر او كثر الهجوع وعذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد وحر وعطش ومرض وجوع قد ظهر او كسر - 01:00:26ضَ

ربوعه اه ومرض وعطش ومرض وبوعقدة وقعوا مم وعريوا واكلوا في كريه نيو واخد ريح كريه النية ان لم يزل في بيته فليقل نعم. وجمعة الى اخره الى اخره خلاص هذا لا يتعلق. قال - 01:01:16ضَ

وعذر تركها وجمعة المطر ووحل وشدة البرد وحر وعطش ومرض وجوع قد ظهر او كثر الهجوع نسيت البيت هذا. اظنه مكتوب معي هنا مم مم. مم مم مع اتساع وقتها وعريها. مع اتساع وقتها وهكذا - 01:02:06ضَ

طيب ذكر في هذا البيت عدد من اعذاب صلاة الجماعة. او في هذه الابيات عدد من اعذار صلاة قال العذر الاول المطر. طبعا المطر انبل الثياب. اما اذا كان مطرا خفيفا لا يبل الثياب. او كانت الطريق الى - 01:03:06ضَ

المسجد مسقوفة ليس فيها بلل فهذا ليس عذرا. فالمطر فالمطر عذر في الجماعة اذا كان يبل الثوب. ايضا الوحل. تعرفون الوحل الذي بقايا المطر. فهذا عذر اذا كان يخاف الانسان تلويث الثياب فان كانت الارض زلقة يخاف انه اذا مشى يلوث ثوبه هذا عذر قال - 01:03:26ضَ

عذر تركها وجمعة مطر ووحل وشدة البرد. اذا كان بردا قارسا شديدا وشدة الحر حرف شديد ليس حرا معتادا ليس حرا يأتي في كل صيف. تمام؟ هذه اربعة وعذر تركيها وجمعة مطر. ووحل وشدة البرد وحر. وعطش - 01:03:56ضَ

ومرض وجوع. اما العطش والجوع فلقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ومثله الشراب. واضح؟ طبعا العطش والجوع اذا كانا ظاهرين. يعني شديدين وكان الطعام حاضرا لا صلاة بحضرة طعام. الطعام موجود. اما اذا كان الطعام لا زال - 01:04:26ضَ

فهذا ليس عذرا. وكان الانسان تائقا له. واضح؟ اذا قال عطش ومرض وجع قد ظهر. وقوله ومرظ اي مرض يشق عليه ان يشهد الجماعة قال العلماء ومثل المرض التمريظ. لو كان مثلا ابوك مريظ انت لست مريضا. ابوك مريظ. لكن انت تقوم على خدمته - 01:04:56ضَ

في المستشفى. انت معذور. فعندك المرض اي فيك والتمريظ اي لغيرك وايضا قال الفقهاء من كان يحضر عند الشخص الذي هو في حالة الاحتضار في حالة مفارقة للحياة يعذر عنه عن صلاة الجماعة. واضح؟ لان هذا الشخص يحتاج الى - 01:05:26ضَ

من يستأنس به في تلك اللحظات. اذا عطش مرض وجوع قد ظهر. او كثر الهجوع اي غلبهم نحاس صار عنده النعاس شديد. تمام؟ قال مع اتساع وقتها اي ان هذه الاعذار - 01:05:56ضَ

انما تكون اعذارا في ترك الجماعة اذا كان الوقت واسعا. اما اذا كان الوقت ضيقا بحيث انه سيفوته الوقت فنقول يجب عليك الصلاة. يعني مثال شخص جائع يريد ان يأكل - 01:06:16ضَ

لكن اذا اكل سيخرج وقت صلاة العصر ستغيب الشمس. نقول يجب ان تصلي العصر حتى وان كنت جائعا. لان الوقت هنا ظيع. يقول اليس الاكل عذرا؟ نقول الاكل عذر. اذا كان الوقت متسعا. اما اذا كان الوقت ضيقا فليس بعذر - 01:06:36ضَ

تمام او لا؟ واضح؟ ايوة. قال مع اتساع وقتها وعري. ما معنى عريون اي انه لم يجد ثوبا للصلاح. لم يجد ثوبا للصلاة. فهذا تسقط عنه الجماعة وتسقط عنه الجمعة. طيب نقول وجد ثوبا للصلاة لكن هذا الثوب ليس لائقا به. مثلا يكون الشخص قاضي - 01:06:56ضَ

او فقيه من اهل العلم. عندهم ثياب خاصة في بعض البلاد. لباس الفقهاء ولباس القضاة لباس خاص هذا اللباس الخاص ليس موجودا اما انه فيه نجاسة لم يغسلها يحتاج الى وقت او انه - 01:07:26ضَ

متسخ او ما شابه ذلك او انه تمزق او ما شابه ذلك. اذا يجد لباسا اخر لكن ليس اللباس اللائق به. هل هذا عذر او ليس عذرا قال الفقهاء هذا عذر ايضا. هذا عذر مراعاة الجماليات مهم - 01:07:46ضَ

مراعاة الجماليات مهم ان الله جميل يحب الجمال. يقول العز بن عبدالسلام تعرفون العز بن عبد السلام بسلطان العلماء. يقول عز بن عبد السلام قال لما حججتم وكنت البس ثياب الاحرام. الناس كلهم محرمين - 01:08:06ضَ

لابسين نفس الثياب. كان الناس يقعون في منكرات. فامروا الناس وانهاهم فلا ينظرون الي ما يعرفوه واضح؟ ما يعرفوه لا يستجيب الناس له. قال فلما تحللت ولبست لباس العلماء جعلت امرهم وانهاهم - 01:08:26ضَ

فاستجابوا لي. لانهم رأوه يلبس لباس العلماء. ولذلك هذا اللباس اذا احتسب الانسان فيه الثواب فانه يثاب عليه. وهذا يدخل تحت قاعدة الامور بمقاصدها. فاذا نوى به انه يستفيد الناس منه من علمه فانه يثاب على ذلك. واضح - 01:08:46ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى. اذا نقول مع اتساع وقتها وعري نقول اذا لم يجد ثوبا نهائيا او وجد ثوبا لا ليس لائقا به بل قال الفقهاء لو لم يجد مركوبا لائقا به. يعني مثلا في بعض - 01:09:16ضَ

مثلا في بلادنا انا لا استطيع ان اركب هذه. عند الناس هذه ليست مقبولة. ممكن امشي ممكن في سيارة لكن في بلادنا هذه غير مقبولة. عرفهم هكذا الجوالة تمام غير مقبولة هكذا عرفهم. فاذا كان المسجد على مسافة - 01:09:36ضَ

بعيدة مني وانا لا اصل اليه الا بجواله وليس عندي سيارة في بلادنا اقول لك لها المركوب ليس لائقا بك فهذا عذر في ترك الجماعة. لكن هنا لا هذا ليس عذرا. لان هنا عرف - 01:09:56ضَ

انهم يركبونها. فعلي ان اركبها واتي الى الجماعة. واضح؟ وهذا فيه اشارة الى اهمية قاعدة العرف وتحكيم العرف فاذا كان الشيء لائقا نقول عليك ان تذهب به تمام؟ لا لا يكون عذرا في الجماعة اذا كان غير لائق نقول هذا عذر. تمام؟ قال مع اتساع وقتها وعري - 01:10:16ضَ

واكل ذي ريح كريه النية. اذا اكل ثوما او اكل بصلا او اكل كراثا نقول هذا عذر اجلس بيتك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا او كراتا فلا يقربن مسجدنا. طيب قال انا ساذهب الى المسجد لكن - 01:10:46ضَ

اصلي في الخلف وحدي والناس يصلون في الامام نقول وان لان الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ليس الاذية فقط تؤذي الناس. حتى ايذاء الملائكة ممنوع - 01:11:06ضَ

هذا اذا اكلها نية اما اذا طبخها واكلها مطبوخة يذهب. لان الرائحة لا في بعض الطبخة ليست قوية. ويمكن انه يستعمل اي مادة يزيل الرائحة. حتى لو كانت نية ووجد مادة - 01:11:26ضَ

نزيل الرائحة يزيلها. ولذلك قال صاحب الزبد ان لم يزل ان لم يزل في بيته فليقعدوا. يعني ان لم تزل الرائحة فليقعد في تمام؟ وهذا ليس فقط في اكل الثوم والبصل والكرات هذا في كل الروائح الكريهة. بل - 01:11:46ضَ

والمناظر القبيحة حتى اذا كان الانسان مثلا متسخ الثياب او متسخ البدن يخشى انه يؤذي المصلين نقول صلي في بيتك. واستفاد منه العلماء ان الشخص الذي يصاب بمرض معدي ربما يعدي المصلين - 01:12:06ضَ

انه يصلي في بيته هذا عذر. طبعا عذر ما معنى عذر؟ اي انه يسقط عنه الاثم. اذا تعينت عليه الجماعة لان المعتمد انها فرض كفاية. ومعنى انه عذر انه يحصل له الثواب. اذا كان معتادا - 01:12:26ضَ

صلاة الجماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. اذا نقول له اذا كان متسا تاخذ ثياب متسخ البدن صلي في بيتك. حتى لا تؤذي الناس. بعضهم يقول رائحته رائحته مثلا - 01:12:46ضَ

طعام معين اسماك او ما شابه ذلك نقول له صلي في البيت. او اذا كنت صاحب صاحب محل تصلي في المحل لا تصلي في المسجد كده واستفاد منه العلماء كما قلت لكم ان صاحب المرض المعدم ايضا يصلي في بيته. واستفاد منه العلماء ان الشخص الذي - 01:13:06ضَ

يلقي كلمة في المسجد اما خطبة جمعة او درس او خاطرة اذا كان يؤذي الناس بكلامه يتكلم بما فيه ايجار الصدور وزراعة البغضاء بين المسلمين انه يمنع من الكلام لان هذا يؤذي الناس ويؤذي الملائكة وفي الحديث العلة فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم - 01:13:26ضَ

فهذا يمنع لماذا يمنع؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل ثوما او بصلا او كراثا فلا يقربن مسجدنا. هذا الذي وهو قد اتى سيودي كم؟ ثلاثة او اربعة اشخاص صح؟ الذين يصلوا جنبه لكن الذي يتكلم هنا يسبب المشاكل في المساجد - 01:13:56ضَ

اذ كم سيوظي؟ سيوظي عشرات المصلين ان لم يكن اكثر من ذلك. هذا من باب اولى ان يمنع. صح او لا؟ ولذلك نقول المسجد لا حرج عليك انك تمنع هذا الذي سيلقي كلمة يؤدي الى زراعة البغضاء والنزاع - 01:14:16ضَ

ووجود المشاكل في المسجد لا مانع عليك ولا حرج عليك ولا تثريب عليك في ذلك. استبدالا بهذا الحديث. واضح؟ قال مع اتساع وقتها وعري واكل ذريح كريه ني ان لم يزر في بيته فليقعدن. ولا تصح قدوة بمقتدين - 01:14:36ضَ

ولا بمن تلزمه الاعادة سنذكر هذا قليلا. كم بقي؟ خمس دقائق ساذكر هذا فقط. اين ذهب؟ قال ان لم يزل في بيته فليقعدي ولا تصحوا قدوة بمقتدي. ولا لمن تلزمه اعادة. ولا بمن قام الى زيادة. ها - 01:14:56ضَ

ذكر لك بعض السور التي لا تصح فيها الصلاح. لا يصح لك ان تصلي خلف هؤلاء الاشخاص من هؤلاء الاشخاص؟ يقول لك لا تصح ان تصلي لا يصح ان تصلي خلف المأموم. اه - 01:15:26ضَ

هذا الامام اسمه زيد يصلي وراءه ثلاثا مأمومين او اربعة يصلي وراه احمد وسالم وسعيد وعمر. مأمومين. فجيت انت ونويت ان احمد هو الامام حقك. وهو في نفس الوقت في نفس الوقت مأموم. يعني هذا يكون مأموما واماما في نفس الوقت هذا لا يصح. واضح؟ اذا كان في نفس الوقت - 01:15:46ضَ

اماما مأموما لا يصح لانه هو مأموم خلف زيد فلا يكون اماما لك. لان التابع لا يكون متبوعا والائتمام انما يكون بالامام. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الامام انما جعل الامام ليؤتم به. فالذي يؤتم به - 01:16:16ضَ

هو الامام وليس المأموم. ولذلك قال ولا تصحوا قدوة بمقتدي. نقول لا تصحوا قدوة بمقتدي حال الاقتداء حال الاقتداء. اما لو كان مسبوقا وسلم زيد وقام احمد يكمل صلاته يمكن ان تصلي خلفهم - 01:16:36ضَ

لانه في هذه الحالة ليس ليس مأموما صار منفردا. واضح؟ اذا سلم زيد فقام احمد يكمل وجئت انت تصلي خلف احمد؟ ممكن. لانه في هذه الحالة ليس ليس مأموما من صار منفردا تمام فقال ولا تصح قدوة بمقتدي. واضح؟ ثم قال ولا بمن تلزمه الاعادة - 01:16:56ضَ

الشخص الذي يصلي الصلاة ويلزمه ان يعيدها لا يصح ان يكون اماما. اه تذكرون درس التيمم عندما قلت لكم صاحب الجبيرة اذا وضع الجبيرة على عضو تيمم اذا وضع الجبيرة في الوجه او وضع - 01:17:26ضَ

في اليد قلت لكم يلزمه ان يصلي صح؟ ثم يعيد الصلاة. فنفترض ان في انا عندي الجبيرة في هذا مكان في اليد او في الوجه ساصلي ثم تلزمني اعادة الصلاة فاذا صليت بكم اماما وانتم مأمومين - 01:17:46ضَ

لا يصح لماذا؟ لانه يلزمني اعادة الصلاة. فقال ولا تصح قدوة بمقتدي ولا تصح من تلزمه الاعادة. اي شخص يلزمه اعادة الصلاة لا يصح ان يكون اماما. تمام؟ واضح طيب وما بمن قام الى زيادة. اه نفترض على سبيل المثال. الامام يصلي بنا الضهر - 01:18:06ضَ

صلى بنا اربع ركعات ثم قام للخامسة. قام الى الخامسة. فدخل شخص والامام واقف في الخامسة. هل يصح لهذا الشخص ان يصلي خلفه؟ هذا الشخص مسبوق مسبوق جاء متأخرا والامام سها ووقف للخامسة. الناس قالوا سبحان الله ما في. مستمر. هل يصح - 01:18:36ضَ

ولهذا المسبوق ان يقف في الصف الله اكبر يصلي خلفهم. اقول لا يصح. لا يصح لهذا المسبوق ان يصلي خلفه لانه قام الى ركعة زائدة ولا يصح اصلا للمأمومين انهم يتابعوه. لا يصح. لان هذه ركعة زائدة - 01:19:06ضَ

فهذا لا يصح الاقتداء به. قال ولا تصح قدوة بمقتدي. ولا بمن تلزمه عادة ولا بمن قام الى زيادة. يعني قام الى ركعة خامسة. تمام؟ واضح؟ نقوم بهذا انتهينا من - 01:19:26ضَ

كان في صلاتي الجماعة تقريبا باقي دقيقتين اذكر لكم مسألة او تعبتم خلاص مسألة بسيطة بس هذي كذا ندردش فيها. لو مثلا كنا مسبوقين مثلا كنا مسبوقين في الصلاة انا جيت اصلي خلف الامام. هذا الامام صليت وادركت ركعتين فقط. وهذا جاء جنبي وهذا جاء جنبي. صرنا - 01:19:46ضَ

ثلاثة ادركنا ركعتين بعد ان سلم الامام نقوم انا وهذا وهذا نأتي بالباقي صح الباقي ممتاز. فقام هذا مثلا ودافعني لاكون اماما لهم. نحن كنا من قبل كلنا مسبوقين الان صرت انا اماما وهما مأمومين. يجوز هذا ولا يجوز؟ يعني كنا - 01:20:16ضَ

مأمومين وصرنا انا كنت مأموما وصرت اماما. وهم كانوا مقتدين بالامام الاول ثم صاروا مقتدين به يصح هذا ولا يصح؟ ها؟ عندنا في مذهب الشافعية قالوا يصح مع الكراهة ليس - 01:20:46ضَ

هنالك ما يمنع يصيح مع الكراهة. لماذا مع الكراهة؟ لان بعض الفقهاء لا لا يصححوا ذلك. لكن في المذهب يصح مع الكراهة واضح؟ والافضل ان كل واحد منهم يتم صلاته انفرادا. هذا يصلي الوحدة وهذا الوحدة وهذا الوحدة. هذا الافضل - 01:21:06ضَ

لكن لو صلوا بعد ذلك الجماعة صح ذلك مع الكراهة. تمام. ايوا. نقف هنا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. درس مهم جدا لكن نحن مشيناه قليلا قليلا اكملنا درسا واحد - 01:21:26ضَ

لما ندخل في الدرس الذي بعده يكفي هذا ان شاء الله تكونوا فهمتم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:21:46ضَ