Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يمن علينا بالعلم والفهم وان يفتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين فوصلنا الى - 00:00:22ضَ

زكاة الفطر لكن لم نأخذ لم نأخذ زكاة الفطر وهي بداية درسنا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى في المتن قال فصل وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء - 00:00:51ضَ

وتجب شكر الله لك وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء الاسلام وغروب الشمس من اخر يوم من ايام من من ايام شهر رمضان ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم - 00:01:26ضَ

ويزكي عن نفسه وعن من تلزمه نفقته من المسلمين صاعا من قوت بلده وقدره خمسة ارطال وثلث بالعراق هذا كلام المصنف رحمه الله تعالى حول زكاة الفطر ومن خلال هذا الكلام تعرف ان المصنف رحمه الله - 00:01:49ضَ

ذكر حكم زكاة الفطر فقال وتجب فقوله وتجب فيه اشارة الى الحكم وذكر شروط الوجوب فذكر ان شروط الوجوب ثلاثة الاسلام وادراك الوقت بقوله وغروب الشمس الى اخر والثالث وجود الفضل - 00:02:12ضَ

تمام؟ وجود الفضل اي زائد الفضل بمعنى الزائد وجود الفضل اي وجود الزائد عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم. اي في يوم العيد وليلة العيد وذكر مسألة ثالثة وهي ان الانسان يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن تلزمه نفقتهم - 00:02:43ضَ

فقال ويزكي عن نفسه وعن من تلزمه نفقتهم وذكر مسألة رابعة وهي مقدار زكاة الفطر فقال صاعا مقدار زكاة الفطر صاع تمام؟ فقال صاعا وذكر مسألة خامسة وهي الجنس من ماذا تخرج زكاة الفطر - 00:03:07ضَ

قال من قوت بلده اذا كم ذكر مسائل ذكر خمس مسائل في المتن ذكر كم مسائل خمس مسائل نكتبها في السبورة نشرحها واحدة واحدة ثم نقرأ كلام الشارع ما حكم زكاة الفطر - 00:03:31ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى تجب زكاة الفطر. زكاة الفطر تسمى زكاة الفطر وتسمى زكاة البدن وتسمى صدقة رمضان وتسمى زكاة الفطرة وتسمى صدقة الصوم كل هذه الاسماء اسم لنفس الشيء - 00:04:51ضَ

ممكن تسميها زكاة البدن زكاة رمضان زكاة الفطر زكاة الصوم زكاة الفطر الفطرة كل ذلك نفس المعنى زكاة الفطر قال حكمها الوجوب تجب زكاة الفطرة. اذا حكمها الوجوب ودل على هذا الوجوب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين من حديث ابن عمر قال - 00:05:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر. فرض وكلمة فرض هذا من صيغ الوجوب نحن مرة معنا في اصول الفقه ان صيغ الوجوب هي الفعل المضارع المقرون باللام صح - 00:05:46ضَ

ومر معنا ان من صيغ الامر ايضا فعل الامر صح واسم فعل الامر ايضا ومر معنا ايضا ان من صيغ الامر المصدر النائب عن الفعل وبالوالدين احسانا. ما معنى احسانا - 00:06:14ضَ

احسان مصدر احسن تقدير الكلام احسن او احسنوا الى الوالدين احسانا من صيغ الامر ايضا او من صيغ الوجوب ايضا كتب فرظ هذا يدل على الوقوف يا ايها الذين امنوا - 00:06:43ضَ

كتب عليكم الصيام واضح؟ كتب عليكم القصاص في القتلى فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر هذا يدل على الوجوب اذا نقول زكاة الفطر واجبة لقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر - 00:07:05ضَ

واجمع العلماء على انها واجبة اجمع العلماء على انها واجبة. هذا بالنسبة للحكم بالنسبة للشروط فشروطها بحسب ما ذكر المؤلف ثلاثة ويضاف اليها شرط رابع الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني الحرية - 00:07:30ضَ

الشرط الثالث ادراك الوقت الشرط الرابع وجود الفاضل سنشرح بعد ذلك ما هو الشرط الزائد عما ذكره المؤلف هو ذكر ثلاثة وهنا اربعة ما هو الشيء الزائد هنا غير موجود في كلام المصنف ابو شجاع - 00:08:00ضَ

ماذا الحرية هذا لم يشر اليه المصنف لم يشير اليه المصنف. اذا نقول الاسلام الحرية ادراك الوقت وجود الفاضل. الاسلام تفهم ان زكاة الفطر لا تجب على الكافر لا تجب على الكافر - 00:08:29ضَ

يعني الشخص الكافر لا يجب ان يخرج عن نفسه زكاة الفطر لكن اذا كان هذا الشخص كافر وعنده قريب مسلم شخص كافر ابوه مسلم رجل عمره ثلاثون سنة هو كافر - 00:08:59ضَ

وعنده اب عمره سبعون سنة مسلم هل يجب على هذا الكافر ان يخرج زكاة الفطر عن قريبه المسلم او لا نعم يجب نعم يجب واضح؟ نقول لا تجب على الكافر - 00:09:23ضَ

الا عن الا عن قريبه وعبده المسلمين اذا كان عنده قريب مسلم مثل اب مسلم او كان عنده عبد مسلم فيجب عليه ان يخرج عنهم زكاة الفطر تجب على الكافر ليخرج عنهم زكاة الفطر. اما هو رأسا لا تجب عليه لانه كافر - 00:09:42ضَ

واضح او لا واضح ان شاء الله اذا الشرط الاول اسلام فلا تجب على الكافر الا عن قريبه وعبده المسلمين تمام الشرط الثاني الحرية نقول لا تجبوا على العبد بان العبد ليس حرا - 00:10:13ضَ

لا تجب على العبد صح لكن يجب على السيد ان ان يخرجها عن العبد العبد لا تجب عليه زكاة الفطر لان العبد لا تجب عليه الزكاة اصلا لان العبد لا يملك - 00:10:43ضَ

لا تجب على العبد لا زكاة المال ولا زكاة الفطر. مثل الكافر لا تجب عليه زكاة المال ولا زكاة الفطر. على التفصيل في الوجوب. المقصود الوجوب اي انه لا يطالب بها. وان كان يعاقب عليها - 00:11:12ضَ

بالنسبة للكافر. نقول العبد لا تجب عليه زكاة الفطر لانه لا يملك لكن يجب على سيده ان يخرجها عنهم. فاذا كان السيد عنده ثلاثة عبيد يجب عليه ان يخرج عنهم زكاة الفطر - 00:11:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق ما معنى الا صدقة البت في الرقيق اي ان السيد يخرج - 00:11:45ضَ

عن الرقيق صدقة الفطر اي عن العبيد صدقة الفطر. واضح؟ ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق اذا نقول يجب على السيد ان يخرجها عن - 00:12:02ضَ

عن العبد الشرط الثالث ادراك الوقت ما هو هذا الوقت قالوا الوقت ان تغرب عليه الشمس اخر يوم من رمضان تغرب عليه الشمس اخر يوم من رمضان بعبارة اخرى انه يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال - 00:12:18ضَ

عندما تغرب الشمس اخر يوم من رمضان يكون حيا فاذا ادرك هذا الوقت وجبت عليه واضح؟ اذا ادرك هذا الوقت وجبت عليه اي غربت عليه الشمس اخر يوم من ايام رمضان. طيب - 00:12:49ضَ

ماذا تفهم من هذا تفهم من هذا انه لو مات قبل غروب الشمس بقليل هذه السورة الاولى لو مات قبل غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان هل تجب عليه الزكاة او لا تجب - 00:13:07ضَ

ها لا تجب احسنتم فلا تجب لماذا لا تجب لماذا لا تجب اه لانه لم يدرك جزءا من شوال ادرك من رمضان قبل الغروب كان رمضان. صح؟ بعد الغروب يبدأ شوال - 00:13:34ضَ

هو قبل غروب مات يعني ادرك ادرك رمظان لكن لم يدرك جزءا من شوال. واضح؟ لا تجب. واضح وغير واظح متى ينتهي اليوم بغروب الشمس بغروب الشمس ينتهي رمظان بعد المغرب - 00:13:54ضَ

يبدأ شوال فهذا مات قبل الغروب يعني ادرك جزءا من رمضان لكنه لم يدرك جزءا من شوال. نقول لو مات قبل غروب الشمس لا تجب. زكاة الفطر عليه طيب لوم - 00:14:13ضَ

ولد بعد غروب الشمس تجب عليه او لا تجب عليه ايضا لا تجب عليه لا تجب عليه لانه لم يدرك لانه لم يدرك جزءا من رمضان احسنتم طيب ثلاثة لو مات - 00:14:30ضَ

بعد غروب الشمس تجب علي ولا تجب تجب لماذا لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال اربعة لو ولد قبل غروب الشمس تجب عليها ولا تجب؟ تجب عليها ولا تجب؟ ها تجب - 00:14:58ضَ

احسنت طيب لو اسلم قبل غروب الشمس قبل غروب الشمس اسلم تجب عليها ولا تجب؟ يجب عليه لانه يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال بخلاف بخلاف ما لو اسلم - 00:15:31ضَ

بعد غروب الشمس فلا تجب عليه لانه لم يدرك جزءا من رمضان طيب لو تزوج بامرأة اخر يوم من ايام رمضان لو تزوج بامرأة قبل غروب الشمس يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عنها او لا يجب - 00:16:01ضَ

يجب واضح؟ يجب لانه تزوج بها قبل غروب الشمس فادركت معه جزءا من رمضان وجزءا من شوال ولو تزوج بها بعد الغروب لا يجب واضح او لا؟ ايوة اذا هذا الضابط الضابط ان تغرب عليه الشمس - 00:16:27ضَ

اخر يوم من ايام رمضان تمام اذا علمنا الان الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني الحرية الشرط الثالث ادراك الوقت. الشرط الرابع ان يجد الفاضل ما معنى ان ان يجد الفاضل؟ اي - 00:16:49ضَ

ان يكون ان يكون عنده ان يكون عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلته ان يكون عنده ان يكون عنده ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد - 00:17:12ضَ

واضح فاذا وجد ذلك ووجد زائدا عليه هذا هو الفاضل الفاضل بمعنى الزائد ووجد زائدا عليه وجب عليه اخراج الفطر اما اذا كان الشخص لا يجد ما يكفيه ويكفي اولاده ومن ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد فلا تجب عليه زكاة الفطر - 00:17:51ضَ

واحيانا بعض الفقراء الفقراء يقول لك انا لا يوجد عندي ما يكفيني ويكفي اسرتي في يوم العيد وليلته. لا لا اجد ثم بعد ذلك تأتيه صدقة من فلان وتأتيه صدقة من فلان - 00:18:15ضَ

وتأتيه صدقة من فلان وتأتيه صدقة من فلان. فيتجمع عنده عدة صدقات هذه الصدقات تكفيه وتكفي اولاده مدة نقول الان صارت واجبة عليك ويجب عليك ان تخرج من هذا المال - 00:18:34ضَ

واضح؟ يجب عليك ان يقول هذه صدقات جاءت. نقول وان كانت صدقات جاءت الا انه الانصار واجبا عليك الاخراج منها واضح او لا؟ ان شاء الله اذا هذا بالنسبة لماذا؟ لشروط الوجوب - 00:18:52ضَ

على من تجب زكاة الفطر نقول زكاة الفطر تجب على المسلم ومن ينفق عليهم من الذين ينفق عليهم الذين ينفق عليهم هم الاصول الاصول الاب والام الجد والجدة وان علوا - 00:19:09ضَ

تمام الفروع الابن والبنت وان نزلوا تمام الزوجة وحقها مقدم على الاصول والفروع فاذا لم يكن عنده مال الا لواحد يخرج زكاة الفطر عن من؟ عنده مال اذا اخرج زكاة الفطر عن ابنه - 00:19:41ضَ

يكفي لكن لا يكفي لغيره او عن زوجته يقدم من؟ الزوجة او الابن الزوجة تمام الزوجة مقدمة في النفقة ومقدمة في اخراج زكاة الفطر العبد هؤلاء يجب الانفاق عليهم الاصول والفروع القرابة - 00:20:07ضَ

الزوجة الزوجية العبد الملك هذه الثلاثة تسمى اسباب النفقة. اسباب وقوب النفقة القرابة الزوجية الملك لو سألك شخص ما هي اسباب وجوب النفقة؟ اي متى تكون النفقة واجبة على الانسان - 00:20:33ضَ

متى يجب على الانسان ان ينفق نقول يجب على الانسان ان ينفق بثلاثة اسباب القرابة للاصول والفروع الزوجية للزوج او الزوجات الملك اي اذا كان يملك عبيدا او كان يملك حيوانات - 00:21:00ضَ

حتى اذا كان يملك ماشية بهيمة او ما شابه ذلك يجب ان ينفق عليهم واضح اذا لكن هنا في زكاة الفطر لا نذكر البهائم. تمام؟ نقول يجب على المسلم اخراج زكاة الفطر اولا عن نفسه. اول شيء - 00:21:22ضَ

ابدأ بنفسك كما في الحديث ثم عن زوجته ثم عن فروعه ثم عن اصوله ثم عن عبده او عبيده تمام؟ اذا يجب عليه ان ينفق او ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه ثم عمن تلزمه - 00:21:40ضَ

عمن تلزمه نفقتهم تمام؟ طيب اذا كان الشخص اذا كان الشخص متزوجا بنصرانية هل يخرج عنها زكاة الفطر ها لا لماذا لا لانتفاء شرط بانتفاء شرط الاسلام. صح؟ ولذلك نقول مع ان النصرانية الزوجة النصرانية يجب النفقة لهؤلاء يجب - 00:22:05ضَ

نقول عندنا ضابط من وجبت نفقته وجبت فطرته هذا ضابط هذا ضابط فقهي من وجبت نفقته وجب الانفاق عليه وجب اخراج زكاة الفطر عنهم من وجبت نفقته وجبت فطرته. لكن هنالك استثناءات - 00:22:31ضَ

يستثنى الزوجة الكافرة الزوجة الكافرة يجب نفقتها صح تجب نفقتها لكن لا تجب فطرتها القريب الكافر القريب الكافر لما تقدم لو كان هنالك ابن ماذا قلناه القريب الكافر او العبد - 00:23:03ضَ

او ما شابه ذلك اه عفوا لا القريب المسلم القريب المسلم القريب المسلم. تمام؟ ايوة يكون عكس الضابط. اذا نقول من وجبت نفقته وجبت فطرته ويستثنى من ذلك الزوجة الكافرة وبعض الصور التي ربما ذكرها الشارح في الكتاب. طيب ما - 00:23:41ضَ

داروا زكاة الفطر مقدارها صاع صاع يعادل بالامداد كم كم امداد اربعة امداد مر معكم هذا كثيرا جنسها من ماذا تخرج يخرجون من قوت البلد. فالبلد الذين قوتهم الرز يخرجونها من الارز - 00:24:04ضَ

البلد الذين قوتهم البر يخرجونها من البر وهكذا تمام؟ تخرج من قوت البلد وهل تخرج قيمة يعني نقودا او لا حصل خلاف بين العلماء فمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله جواز اخراجها - 00:24:33ضَ

نقودا تمام وهو اختيار البخاري رحمه الله في الصحيح وبعض العلماء كتقي الدين بن تيمية وعدد من العلماء المعاصرين حتى من من فقهاء الشافعية من يرى جواز اخراجها قيمة اذا كان في ذلك مصلحة للناس - 00:24:59ضَ

فبعض الناس مثلا اليوم متطلبات الحياة ليست فقط في القوت. بعض الناس يحتاجون اشياء اخرى بعضهم يحتاج الى دواء بعضهم يحتاج الى دفع فواتير الكهرباء بعضهم يحتاج الى ملابس بعضهم يحتاج الى اشياء اخرى. فعندما تعطيه رز وهذا يعطيه رز وهذا يعطيه رز وهذا يعطيه - 00:25:26ضَ

في رزق ماذا يصنع بهذا الرز كله ربما يذهب ويبيعه باقل ثمن واضح ولا يحصل له الاغناء المقصود في الحديث. في الحديث اغنوهم في هذا اليوم لكن اذا اعطيته النقد - 00:25:51ضَ

ينتفع به اكثر واضح ومن هنا رأى عدد ليسوا قليل من اهل العلم انه يجوز اعطاء زكاة الفطر قيمة. تمام وهذا قول قوي والله اعلم على كل حال نقرأ كلام - 00:26:09ضَ

المؤلف بقي بعض المسائل التي لم تذكر هنا يعني لا ادري اذكرها الان او نقرأ ثم اذكرها نقرأ ثم اذكرها. ننظر لعل الشارع ذكرها قال رحمه الله تعالى في الشرح فصل وتجب زكاة - 00:26:31ضَ

الفطري ويقال لها زكاة الفطرة اي الخلقة بثلاثة اشياء بثلاثة اشياء واضفنا شرطا رابعا وهو الحرية. تمام الاسلام قال فلا فطرة على كافر اصلي الا في رقيقه وقريبه المسلمين تمام - 00:26:51ضَ

الا في رقيقه وقريبه المسلمين قال وبغروب الشمس من اخر يوم من شهر رمضان هذا على ترتيبنا في السبورة هذا الثالث وحينئذ فتخرج زكاة الفطر انتبه فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب. لماذا - 00:27:22ضَ

لماذا تخرج عمن مات بعد الغروب لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال. تمام قال فتخرج زكاة الفطر عمن مات بعد الغروب دون من ولد بعدهم ما معنى دون من ولد بعده؟ اي دون من ولد بعد الغروب - 00:27:45ضَ

فالذي ولد بعد الغروب لا تجب ان تخرج عنه. لماذا لانه لم يدرك جزءا من رمضان. ويمكن ان تفهم من هذا ايضا ان الجنين في البطن يجي باخراج الزكاة عنه او لا يجب - 00:28:08ضَ

لايك الجنين في بطن امه لا يجب اخراج صدقة الفطر عنه لانه حتى لو ولد بعد الغروب لا تجب فالذي في بطن امه من باب اولى انه لا تجب اخراج زكاة الفطر عنه - 00:28:25ضَ

قال ووجود الفضل وهو يسار شخص مما يفضله ما معنى يفضله يزيد بما يبذل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم يقصد في ذلك اليوم اي في يوم العيد وليلة العيد - 00:28:45ضَ

والمقصود انه يفضل عن حاجاته من نفقة وملبس ومسكن تمام قال يوم العيد اي يوم عيد الفطر وكذا ليلته ايضا ثم قال ويزكي الشخص عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين - 00:29:04ضَ

فلا يلزم المسلم فطرة عبد وقريب وزوجة كفار. وان وجبت نفقتهم انظر اذا كان عنده اب كافر عنده اب كافر وهو مسلم نقول يجب عليك ان تنفق عليه الابن مسلم والاب كافر - 00:29:30ضَ

نقول يجب عليك ان تنفق عليه لكن لا تجب عليك زكاة الفطرة وهذا مستثنى من الظابط اذا كان متزوجا بكافرة بنصرانية نقول يجب عليك ان تنفق عليها لكن لا يجب عليك اخراج زكاة الفطر عنها. لانها كافرة - 00:29:55ضَ

لو كان عنده عبد كافر نقول يجب عليك ان تنفق عليه لكن لا يجب عليك ان تخرج عنه الزكاة الفطر قال فلا يلزم المسلم فطرة عبد وقريب وزوجة كفار وان وجبت نفقتهم - 00:30:18ضَ

واضح ثم قال واذا وجبت الفطرة على الشخص فيخرج صاعا من قوت بلده صاعا اشارة الى المقدار مقدارها صاع ويعادل اربعة امداد قال من قوت بلده اي مما يقتاته اهل بلده - 00:30:36ضَ

ان كان بلديا اي ان كان يعيش في بلد في مدينة او في قرية اما اذا كان من الريف يعني الناس الذين ليس لهم مكان يعيشون فيه. يجلسون هنا شهرا او شهرين ثم ينتقلون الى مكان اخر ثم الى مكان ثالث ورابع هكذا - 00:31:00ضَ

في كل السنة ويسمون عندنا في البلاد العربية يسمون البدو والرحل. يرتحلون. كل شهر هم يسكنون في مكان عندهم خيام يحملونها معهم يسكنون هنا شهرا او شهرين ثم ينتقلون الى مكان اخر ومكان ثالث ورابع هكذا طول - 00:31:18ضَ

اعمارهم هؤلاء لا يسمون اهل بلد هؤلاء اهل اهل رحلة يسمون البدو والرحل. تمام؟ قال ان كان بلديا. فان كان في البلد اقوات نفترض انه ايضا في بلادنا العربية لا يوجد قوت واحد - 00:31:38ضَ

يوجد قوتان في كثير من البلاد العربية القوت المشهور هو البر والرشد الناس ياكلون هذا ويأكلون هذا هذان قوتان غالبان قال فان كان في البلد اقوات اي اقوات قوتان فاكثر. المقصود هذا. تمام - 00:31:57ضَ

غلب بعضها وجب الاخراج منه يعني في بلاد العربية يوجد الارز ويوجد البرم ننظر اذا كان البر القمح اغلب يخرج من القمح اذا كان الرز اغلب اكثر يخرجه من الارز. فيخرج من الاكثر منهما. من الاغلب منهما. تمام - 00:32:20ضَ

قال فان كان في البلد اقوات غلب بعضها وجب الاخراج منهم ولو كان الشخص طبعا غلب بعضها اي ان الناس في غالب السنة يأكلون هذا واضح؟ الناس في غالب السنة - 00:32:42ضَ

يأكلون من هذا القوت قال ولو كان الشخص في بادية هذا الذي قلت لك انهم لا يبقون في مكان يرتحلون من مكان الى اخر ولو كان الشخص في بادية لا قوت فيها - 00:33:01ضَ

اخرج من قوت اقرب البلاد اليه ينظر اقرب البلاد اليه. ما قوتهم اذا كان قوتهم كذا يخرج منه. تمام ومن لو يوسر بصاع اه ومن لم هذا لم ليس ليس لون - 00:33:17ضَ

هذا خطأ مطبعي ومن لم يسر بصاع بل ببعضه لزمه ذلك اه هذا من رأى معنا وسيأتي معنا ايضا مرة اخرى في القواعد شخص قال كم الواجب علي في زكاة الفطر؟ قلنا صاع - 00:33:36ضَ

عاد الى بيته لم يجد صاعا وجد نصف صاع فقط مدين فقط هل يجب عليه اخراج المدين ام لا ما رأيكم يجب علي او لا يجب واجب لماذا واجب لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم فاتقوا الله - 00:34:05ضَ

ما استطعتم هو استطاع هذا فقط صح؟ ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وهو يستطيع هذا. اذا نقول لو كان الشخص يستطيع يوسر - 00:34:27ضَ

ببعض صاع يجب عليه ذلك ولذلك انظر ماذا قال ومن لم يوسر بصاع يعني ليس عنده صاع ومن لم يوسر بصاع بل ببعضهم لزمه ذلك البعض لماذا؟ لان الميسور لا يسقط - 00:34:43ضَ

بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور. تمام ايوة ثم قال وقدره اي الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراق وسبق بيان الرطل العراقي في نصاب الزرع. على كل حال مقداره بالامداد اربعة امداد - 00:35:05ضَ

مقداره بالامداد اربعة امداد ويقدر بالكيلو تقريبا اثنين ونصف اذا كان من القمح اذا كان من القمح اثنين ونصف واظن ايضا اذا كان من الرز اثنين ونصف تقريبا هكذا تمام؟ لكن هذا ليس ثابتا هذا يختلف باختلاف الاقوال - 00:35:34ضَ

على كل حال هذا في الغالب انه اثنين ونصف هذا بالنسبة للمسائل التي ذكرها المصنف والتي بينها الشارح رحمهما الله تعالى رحمة واسعة بقيت مسألة تتعلق بزكاة الفطر آآ لم يشيرا اليها وهي - 00:35:56ضَ

اوقات زكاة الفطر اوقات زكاة الفطر زكاة الفطر كم لها اوقات كم لها اوقات اوقات صدقت الفطر لها خمسة اوقات واحد بناء ثلاثة اربعة خمسة تمام عندنا وقت اسمه وقت وجوب - 00:36:17ضَ

ووقت استحباب وقت الجواز وقت كراهة وقته تحريم كم هذه؟ خمسة وقت الوجوب تقدم بادراك او بغروب الشمس نقول بغروب تمس اخر ايام رمظان فاذا غربت الشمس اخر ايام رمظان وجبت الزكاة - 00:37:21ضَ

واضح؟ وقفت زكاة الفطر وقت الاستحباب بعد الفجر الى قبل صلاة العيد هذا وقت استحباب بعد الفجر الى قبل صلاة العيد. الى قبل صلاة العيد. تمام؟ يستحب اخراجها في هذا الوقت. هذا افضل الاوقات - 00:38:02ضَ

وقت الجواز من اول رمضان يجوز اخراجها من اول رمضان. يعني ممكن في واحد رمظان في اثنين رمظان في ثلاث رمظان يمكن اخراجها واضح في اول رمضان وقت كراهة بعد - 00:38:33ضَ

صلاة العيد الى غروب الشمس هذا وقت الكراهة يعني لو اداها يوم العيد صباحا بعد الصلاة تمام او اداها بعد صلاة الضهر يوم العيد هذا مكروه وقت تحريم تأخيرها عن يوم - 00:38:59ضَ

العيد يحرم ان يؤخرها عن يوم العيد يحرم ولا تسقط يعني حتى لو اخرها عن يوم العيد لا تسقط تجب عليه ولا تسقط وتكون قضاء. تمام؟ تأخيرها عن يوم العيد - 00:39:31ضَ

اذا هذه الاوقات الخمسة وقت وجوب بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان وقت استحباب بعد الفجر الى قبل صلاة العيد وقت الجواز من اول رمضان لماذا وقت الجواز من اول رمضان - 00:39:49ضَ

لماذا؟ وقت الجواز من اول رمضان لماذا لان عندنا قاعدة فقهية تقول كل عبادة مالية لها سببان كل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما كل عبادة - 00:40:06ضَ

مالية انتبه عبادة ماذا مالية لها سببان يجوز تقديمها على واحد منهما كل عبادة مالية لها ماذا سببان ما هما السببان هنا السبب الاول النصاب السبب الثاني عفوا السبب الاول ما هو - 00:40:32ضَ

ادراك رمضان السبب الثاني ادراك جوال في الزكاة ادراك رمضان وادراك شوال فهو ادرك رمضان صح؟ ما دام انه ادرك رمضان يعني ادرك السبب الاول. اذا يجوز ان يقدمها على السبب الثاني - 00:41:12ضَ

تمام؟ فنقول من ادرك رمضان من دخل في رمضان يجوز اخراج زكاة الفطر لانه ادرك السبب الاول لان العبادة المالية التي لها سببان يجوز ان تقدم على واحد منهما تمام - 00:41:34ضَ

طيب وقت الكراهة بعد صلاة العيد الى غروب الشمس وقت التحريم تأخيرها عن يوم العين هذا اهم ما يتعلق بزكاة الفطر اذا تقرر هذا سنتكلم بعده حول المستحقين للزكاة قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:41:50ضَ

وتدفع الزكاة الى الاصناف الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:42:35ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى فصل وتدفع الزكاة الى الاصناف الثمانية الى الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز في قوله تعالى هؤلاء الاصناف الثمانية ذكرهم الله سبحانه وتعالى بصيغة الحصر - 00:42:59ضَ

بصيغة الحسرة ما معنى صيغة الحصر انما ماذا تسمى انما انما تسمى صيغة حصر انما الاعمال بالنيات يعني لا تصح الاعمال الا بالنيات صح صح؟ ايوة انما الصدقات لفلان وفلان وفلان وفلان وفلان - 00:43:23ضَ

يعني لا تصح ولا تجزئوا الزكاة لغيرهم هذا يسمى اسلوب حصر فالله سبحانه وتعالى ذكر ان المستحقين للزكاة ثمانية فلا يجوز ولا يجزئ ان تعطى الزكاة لغيرهم واضح فقال في اول الاية - 00:43:53ضَ

انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الى اخره وهو ظاهر غني عن الشرح الا معرفة الاصناف المذكورة فبدأ يشرح ما معنى الفقراء - 00:44:15ضَ

ما معنى المساكين ما معنى العاملين عليها؟ ما معنى المؤلفة قلوبهم الى اخره واضح؟ بدأ يشرح حوله قال رحمه الله تعالى فالفقير في الزكاة الفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب. يقع موقعا من حاجته - 00:44:40ضَ

هذا هو الفقير الفقير هو الشخص الذي ليس عنده مال وليس عنده كسب. اما ليس عنده مال بالكلية. لا يوجد عنده مال بالكلية لا يوجد عنده مال او عنده مال - 00:45:04ضَ

لكنه لا يقع موقعا من حاجته. ما معنى لا يقع موقعا من حاجته كشخص على سبيل المثال يحتاج في الشهر الى مليون ربيع لكن دخله في الشهر الذي يأخذه في الشهر - 00:45:21ضَ

ثلاثمئة الف ربيع فقط واضح او لا فهذا حتى الكسب الذي يحصل عليه لا يقع موقعا من حاجته بمعنى لا يسد معظم حاجاته اذا هذا ماذا يسمى هذا يسمى فقير - 00:45:38ضَ

هذا يسمى فقير واضح؟ اذا من هو الفقير نقول الفقير هو الذي ليس عنده مال وليس عنده كسب. ما معنى كسب يعني ليس عنده عمل يتكسب منه ليس عنده وظيفة او حرفة او مهنة يتكسب منها ليس عنده مال وليس عنده كسب او عنده مال - 00:45:56ضَ

او كسب لا يقع موقعا من حاجته تمام واضح واضح هذا؟ كشخص يحتاج على سبيل المثال في الشهر الى مليون ربيع لكن دخله ثلاث مئة الف ربيع تمام طيب فقال هنا فالفقير في الزكاة - 00:46:21ضَ

هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته اما فقير العرايا فهو من لا نقد بيده. فقير العرايا هذا سيأتي معنا في الكلام على الربا العرايا مستثناه من بيع المزابنة - 00:46:47ضَ

والمزابنة معناه انك تشتري الرطب بالتمر واضح او ان تشتري الشيء الرب بالشيء اليابس وهو من الربا لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا واظن هذا قد مر معنا عندما تكلمنا على قاعدة - 00:47:08ضَ

الرخص لا تناط بالشك في الجواهل العدنية مر معنا هذا وسيعود معنا مرة اخرى عندما نتكلم على الربا في هذا الكتاب فبالتالي لا اطيل في شرحه هنا قال فالفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته - 00:47:31ضَ

والمسكين انتبه للفرق بينهم والمسكين من قدر على مال او كسب يقع كل منهما موقعا من من كفايته ولا يكفيه المسكين شخص مثلا عنده مال او عنده كسب عنده عمل - 00:47:53ضَ

هذا المال او هذا الكسب الذي يكسبه يغطي كثيرا من حاجاته لكن لا يكفيه كشخص يحتاج مثلا في الشهر الى مليون يحتاج في الشهر الى مليون لكن المال الذي يحصل عليه ثمانمئة - 00:48:18ضَ

هذا المال الذي يحصل عليه ثمانمائة يغطي كثير من حاجاته صح لكن يكفي او لا يكفي لا يكفي ناقص قليل ناقص مئتين صح اذا هذا يسمى مسكين تفهم من هذا الكلام - 00:48:39ضَ

ان الاشد حاجة من هو؟ الفقير او المسكين ها الفقير اشد حاجة لان الفقير من ليس عنده مال ولا كسب او عنده ولا يسد موقعا من حاجته اما المسكين فعنده مال او كسب يسد - 00:48:56ضَ

موقعا من حاجته لكنه لا يكفيه ولذلك نقول ان كثيرا من الموظفين الذين يعملون اليوم في الوظائف خاصة في الوظائف الحكومية كثير منهم فقراء مساكين كثير منهم مساكين عندهم مال - 00:49:19ضَ

يسد كثيرا من حاجاتهم لكنه لا يكفيهم فهم ندخلهم في زمرة المساكين في مجموعة المساكين لان عندنا ثمان مجموعات هذه مجموعة الفقراء مجموعة المساكين مجموعة العاملين عليها مجموعة المؤلفة قلوبهم مجموعة في الرقاب مجموعة الغارمين - 00:49:40ضَ

مين؟ مجموعة في سبيل الله مجموعة ابن السبيل ثمان مجموعات عندنا تمام؟ غالبا ندخل الموظفين بمجموعة من بمجموعة المساكين وقد يوجد منهم من الموظفين من هم فقراء وقد يوجد من الموظفين من هم ماذا - 00:50:03ضَ

من هم اغنياء قد يوجد لكن في الغالب خاصة في الدول يعني الفقيرة تمام؟ مثل دولنا ان الموظفين يكونون في زمرة او في مجموعة المساكين. عندهم مال عندهم كسب لكنه لا يقع موقعا - 00:50:24ضَ

من يعني يقع موقعا من حاجتهم لكنه لا يكفيهم صح قال والمسكين من قدر على مال او كسب يقع كل منهما موقعا من حاجته من كفايته لا ولا يكفيه كمن يحتاج الى عشرة دراهم وعنده سبعة - 00:50:47ضَ

لكن الفقير يحتاج الى عشرة وعنده ثلاثة واضح اذا نقول نفهم من هذا الكلام ان الفقير اشد حاجة من المسكين ولذلك الاية الكريمة بدأت به فقال الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء - 00:51:05ضَ

والمساكين الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى ان المسكين عكس الفقير ان المسكين اشد حاجة من الفقير الامام ابو حنيفة يرى ان المسكين هو الذي لا يجد شيئا او يجد شيئا لا يقع موقعا من حاجته عكس الذي قلناه - 00:51:29ضَ

وان الفقير احسن حالا واضح؟ لكن الجمهور على خلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله فالجمهور منهم الشافعي يقولون الفقير اسوأ حالا. المسكين احسن حالا تمام طيب يمكن هنا ان نسأل سؤالا - 00:51:52ضَ

عندنا الفقير وعندنا المسكين كم نعطيهم من الزكاة كم نعطيهم من الزكاة ما رأيكم قال العلماء يعطى الفقير والمسكين من الزكاة كفاية العمر الغالب كفاية العمر الغالب ما معنى كفاية العمر الغالب - 00:52:14ضَ

يعني ما يكفيه بقية عمره كيف يعني؟ الغالب ان الانسان يعيش ستين سبعين سنة نعطيه ما يكفيه الى الستين والسبعين سنة كيف قالوا ننظر اذا كان هذا الشخص له مهنة - 00:52:47ضَ

مثلا هذا الشخص حداد اشتغل في الحدادة او نجار يشتغل في النجارة او فلاح يشتغل في الزراعة تمام نشتري او بناء يشتغل في البناء فاننا نشتري له الة مهنته اذا كان حداد يشترون له الة الحدادة - 00:53:13ضَ

تمام؟ اذا كان نقار يشترون له ما يحتاجه في النجارة اذا كان بناء يشترون له ما يحتاجه في البناء واضح يشترون له ادوات المهنة حتى يعمل ويتكسب هذا اذا كان عنده مهنة وحرفة - 00:53:40ضَ

واذا كان هذا الشخص عاجزا ليس عنده مهنة ولا حرفة او كان هذا الشخص مثلا كبيرا في السن ليس عنده مهنة ولا حرفة او كان هذا الشخص معاقا لا يستطيع ان يعمل عاجزا - 00:54:01ضَ

مثلا عنده شلل او عنده مرض لا يستطيع قالوا نشتري له عقارا نشتري بيت ويؤجر ويكون لهم الايجار ينفق عليه واظح او لا هذا معنى انه يعطى كفاية العمر يعطى كفاية العمر اي - 00:54:19ضَ

انه اذا كان له حرفة ومهنة تشترى له تشترى له ادوات حرفته ومهنته اذا كان يحب التجارة ويعرف فيها نعمل له تجارة صغيرة اليوم نقول اذا كان من طلاب الجامعات - 00:54:41ضَ

وتخرج من كلية الحقوق محام نشتري له ما يستعين به على فتح مكتب للمحاماة اذا تخرج من كلية الطب تخصص اسنان نشتري له ما يستعين به على فتح عيادة اسنان. وهكذا - 00:55:04ضَ

واضح؟ بحيث انه يبدأ يعمل ويتكسب هذا معنى قول الفقهاء انه يعطى كفاية العمر الغالب ليس المقصود انه يعطى مال لكفيه لا المقصود انك تشتري له اذا كان صاحب حرفة ومهنة - 00:55:23ضَ

ما يستطيع ان يعمل بها ويتكسب بها بقية عمره واما اذا كان عاجزا عن العمل اما لكبر او لمرض او اعاقة او ما شابه ذلك فتشتري له عقارا تشتري له ارظ يؤجرها - 00:55:43ضَ

او بيت يؤجره او سيارة يؤجرها. ومن خلال هذا الايجار من خلال هذا الاجرة تمام والغلة التي يحصل عليها ينفق على نفسه هذا معنى قول الفقهاء ان الفقير والمسكين يعطى كفاية العمر الغالب - 00:56:02ضَ

لانك اذا اعطيت هذا البناء ادوات البناء واعطيت النجار ادوات النجارة واعطيت الفلاح ادوات الزراعة وعملت للتاجر تجارة وعملت للطالب الطب عيادة اسنان وللمحامي مكتب محاماة. اذا فعلت هذا هؤلاء بعد سنة او سنتين او ثلاث سنوات سيخرجون الزكاة - 00:56:23ضَ

وسيصيرون اغنياء. صح وهذا الذي يريده الاسلام ان هؤلاء الذين يأخذون الزكاة اليوم بعد مدة يخرجون الزكاة بعد مدة يصيرون اغنياء هذا المطلوب ليس المطلوب انك تعطيهم مال تعطي لهذا مليون واثنين مليون ثم بعد ذلك ينفقها هنا وهناك - 00:56:49ضَ

ثم في العام القادم يقول اعطني مرة اخرى وفي كل سنة يقول اعطني مرة اخرى لان بهذه الطريقة يزيد عدد الفقراء. ويزيد عدد المساكين لا ينقصون واضح وهذا خطأ من كثير من التجار والاغنياء الذين يخرجون زكاتهم بهذه الطريقة - 00:57:17ضَ

مثلا يحسب زكاته كلها تكون مثلا عشرة مليون ربيع يقول عشرة مليون ربي هذه انا اريد ان اعطيها مية مية اسرة فقيرة يقسمها قليلا قليلا هكذا هذا هذا غير صحيح - 00:57:41ضَ

هذا غير صحيح واضح الاصل في مثل هذا انه يعطى لشخص او لاشخاص تمام؟ على ما سيأتي من كلام الشافعي. الشافعي يقولون يعني لا يجوز الاقتصار على اقل من ثلاثة - 00:58:02ضَ

وهذا فيه تفاصيل ستأتي لكن من العلماء من خارج المذهب وقلدهم كثير من الشافعية انه يجوز ان تدفع الزكاة ولو لشخص واحد من صنف واحد فمثل هذا لو اعطى لشخص زكاة واشترى له - 00:58:19ضَ

الة مهنته اذا كان يعمل في البناء يشتري له ادوات البناء اذا كان يعمل في التجارة ايش؟ يعمل له تجارة صغيرة. اذا كان يعمل في الطب يشتري له الادوات والالات التي يحتاجها في الطب - 00:58:39ضَ

وهكذا ثم يبدأ هذا الشخص يعمل بهذه الاشياء بعد سنة سيكون هذا الشخص مخرجا للزكاة واضح او لا؟ هذا الذي ينبغي لكن للاسف اليوم كثير من الاغنياء لا ينظرون الى هذا المنظار يريد ان يوزع زكاته على اكبر عدد ممكن - 00:58:55ضَ

وبعد ذلك لا يستفيد الناس من الزكاة. بل يزداد الفقراء تزداد اعداد الفقراء في كل سنة الذين يطلبون الزكاة اكثر والاصل انه في كل سنة الذين يطلبون الزكاة يكونون اقل هذا الاصل - 00:59:19ضَ

لانك في هذه السنة مثلا عندنا عندنا في هذه القرية مثلا نقول مئة فقير مئة اسرة فقيرة بهذه السنة نعطي عشر اسر مشاريع نشتري لهم اما تجارة صغيرة واما عقار يستثمرونه يستغلونه واما نشتري لرب الاسرة ادوات البناء او ادوات النجارة - 00:59:36ضَ

فصارت هذه الاسر بعد ذلك خلاص عندها كفايتها في العام القادم بقي كم عندنا؟ تسعين اسرة نساعد عشرا في العام القادم بقي عندنا ثمانين اسرة نساعد عشرا وهكذا سيقل عدد الفقراء - 01:00:01ضَ

لكن انا عندما يكون عندي مثلا مبلغ عشرة مليون روبية او مئة مليون روبية اقسمه على مئة اسرة هكذا من قليل قليل هنا قليل وهنا قليل وهنا قليل ينتهي هذا المبلغ - 01:00:18ضَ

ويبقى في كل سنة عندي مئة مليون عفوا في كل سنة عندي مئة اسرة نفس العدد وربما يزيد العدد واضح؟ ايوة قال هنا والعامل من استعمله الامام على اخذ الصدقات ودفعها لمستحقيها. العامل - 01:00:32ضَ

هو الشخص الذي استعمله الامام الشخص الذي استعمله من الامام. ما معنى استعمله الامام اي ان الدولة كلفته بجمع الزكاة فهو مكلف من الدولة تمام؟ هو الشخص الذي استعمله الامام على اخذ الصدقات فيأخذ الصدقات - 01:00:57ضَ

من اصحابها يجمعها يحفظها يحسبها يقسمها يوزعها هذا هو العامل من استعمله الامام على اخذ الصدقات ودفعها لمستحقيها وقوله من استعمله الامام تفهم منه ان اصحاب الجمعيات الخيرية ليسوا داخلين - 01:01:19ضَ

في العاملين عليها وليس لهم ان يأخذوا من الزكاة لانهم عاملون عليها لا لان الامام لم يستعملهم واضح لان الامام لم يستعملهم وجمعياتهم التي تجمع الزكاة هذه ليس عندها اذن من الايمان بجمع الزكاة - 01:01:49ضَ

واضح ايوة ثم ان العامل يعطى من الزكاة بقدر عمله يعني سيأتي بعد ذلك ما الذي يجب لكن العامل يعطى من الزكاة بقدر عمله يعني يعطى مثل المرتب يعني هو عمل يستحق على عمله مثلا اثنين مليون ربية في الشهر - 01:02:18ضَ

نعطيه اثنين مليون روبية فقط لا نزيدهم واضح؟ لا نزيدهم تمام؟ قال والمؤلفة قلوبهم. من هم المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم هم ناس اسلموا. يعني مسلمين لان الزكاة لا يجوز ان تعطى لكافر - 01:02:45ضَ

مؤلفة قلوبهم ناس مسلمون تمام؟ ناس مسلمون لكن نيتهم في الاسلام ضعيفة يعني حبهم للاسلام لا زال ضعيفا يحتاج الى تقوية يحتاج الى تقوية حتى يثبتوا على الاسلام فيعطون من الزكاة - 01:03:07ضَ

ما يثبتهم تمام قال والمؤلفة قلوبهم وهم اربعة اقسام احدها مؤلفة المسلمين وهم من اسلم ونيته ضعيفة في الاسلام فيتألف بدفع الزكاة له تمام تدفع الزكاة له حتى يرغب ويحب الاسلام اكثر ويثبت عليه - 01:03:27ضَ

تمام وبقية الاقسام مذكورة في المبسوطات الاقسام الاخرى مذكورة في الكتب المطولة. تمام قال وفي الرقاب قال وهم المكاتبون كتابة صحيحة اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يعطى من سهم المكاتبين - 01:03:56ضَ

ذكرت لكم من قبل ان اقسام العبيد خمسة ما هي اقسام العبيد الخمسة؟ من يذكر ذكرنا في اول درس في الزكاة يعني قبل اسبوعي اقسام العبيد خمسة العبد العبد القن وهو العبد الخالص - 01:04:19ضَ

ايوة نعم العبد المدبر وهو الذي قال له سيده اذا مت فانت حر العبد المكاتب سيأتي نعم العبد المبعض الذي بعضه حر وبعضه عبد ام الولد صح والمكاتب. خمسة القن المدبر - 01:04:57ضَ

المبعض ام الولد المكاتب الزكاة لا يجوز ان تعطى للعبيد لا يجوز ان تعطى للعبيد. لماذا لماذا لا يجوز الزكاة ان تعطى للعبيد العبد يملك او لا يملك يملك او لا يملك - 01:05:24ضَ

لا يملك العبد العبد لا يملك صح؟ فانت عندما تعطيه الزكاة كانك تعطي سيدهم لانه هو لا يملك واضح؟ وبالتالي نقول الزكاة لا تعطى للعبيد الا للمكاتبة الا للمكاتب من هو المكاتب - 01:05:47ضَ

المكاتب هو الذي بينه وبين سيدي عقد كتابة قال له سيده اذا دفعت لي كذا وكذا فانت حر ادفع لي كذا وكذا خلال مدة كذا وكذا فانت حر واضح مثلا قال له سيده اذا دفعت لي - 01:06:10ضَ

ثلاثة مليون ربيع خلال ستة اشهر فانتحر هذا العقد كل شهرين تدفع مليون روبية شهرين الان يعني شهرين مليون روبية شهرين مليون روبية شهرين مليون ربيع اذا دفع ثلاثة مليون روبية فانتحر - 01:06:34ضَ

واضح او لا تمام ايوة هذا المكاتب يجوز اننا نعطيه من الزكاة حتى يسدد حتى يسدد هذه الاقساط تسمى نجوم الكتابة يجوز ان نعطيه من الزكاة حتى يسدد هذه الاقساط - 01:06:58ضَ

واظح وغير واظح واضح؟ نعم قال لكم وفي الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة طيب اذا كان العقد باطل عقد الكتابة باطل فلا نعطيه. قال اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يعطى - 01:07:21ضَ

من سهم المكاتبين. طب كم نعطيه كم نعطي المكاتب كم نعطي المكاتب؟ نحن قلنا الفقير والمسكين كم يعطى الفقير المسكين كم يعطى كفاية العمر. شرحنا ما معنى كفاية العمر؟ العامل كم يعطى العامل - 01:07:42ضَ

كم يعطى العامل ها اجرة عمله. تمام. طيب كم يعطى المكاتب اه عفوا في الرقاب كم يعطى يعطى ما يسدد به الاقساط يعني مثلا في المثال كم كانت الاقساط ثلاثة مليون صح - 01:08:05ضَ

يعطى ما يسدد به هذا المبلغ ما يسدد به مبلغ الكتابة تمام؟ يعني يعطى على قدر المبلغ واضح وغير واضح واضح او لا ان شاء الله طيب المستحق الخامس الغارم. قال الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء - 01:08:30ضَ

والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب والغارمين. الغارم ما معنى الغارم الغارم هو المدين الغارم هو المدين الشخص الذي عليه دين والشخص الذي عليه الدين انتبه معي الشخص الذي عليه الدين - 01:08:55ضَ

اما ان يكون الدين لمصلحة نفسه او يكون الدين لمصلحة عامة لمصلحة نفسي شخص احتاج انه يسافر لاجل العلاج فاستدان شخص احتاج الى او شخص يريد الزواج فاستدان اخذ دينا - 01:09:18ضَ

شخص على سبيل المثال يريد ان يعمل شيئا ان يبني بيتا فاخذ دينا هذا يسمى غارم استدان لمصلحة نفسه يجوز ان نعطيه من الزكاة ما يسدد به الدين كم نعطيه - 01:09:41ضَ

ما يسدد به الدين. انظر هذا استدان لمصلحة من استدانا لمصلحة نفسه تمام واحيانا الشخص ليس دين المصلحة نفسه لكني استدين لمصلحة لمصلحة عامة كأن يكون الشخص هذا شخص بارز في المجتمع - 01:10:04ضَ

له مكانة في المجتمع فالناس يأتون اليه من اجل الصلح تحصل مشكلة بين فلان بين فلان بين فلان يأتون اليه يجلسون عنده يطلبون منه الحكم بينهم وعندما يأتي هؤلاء الناس - 01:10:32ضَ

يحتاج انه يعمل لهم ضيافة يذبح لهم مثلا يحتاج انه يدفع مال لبعض الاطراف حتى يرضوا بالصلح فاذا انفق مالا من اجل الصلح هل له ان يأخذ من الزكاة او ليس له - 01:10:49ضَ

نعم له ان يأخذ من الزكاة له ان يأخذ من الزكاة تشجيعا له على الصلح لان صلح ذات البين من العبادات العظيمة في الاسلام يا ايها الذين امنوا يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم - 01:11:11ضَ

والصلح خير واضح فهذا الشخص استدان لمصلحة من هل لمصلحة نفسه او لمصلحة غيره لمصلحة غيره نقول يجوز لك ان تأخذ من الزكاة واضح او غير واضح ولذلك قال لكم هنا الشارح - 01:11:35ضَ

والغارم على ثلاثة اقسام احدها من استدان دينا لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يظهر قاتله هذا فقط مثال تسكين فتنة في قتيل. حتى لو لم تكن الفتنة قتيل - 01:11:54ضَ

حتى لو كانت الفتنة مسألة اخرى واضح ما دام انه استدان للاصلاح لاصلاح ذات البين فان له ان يأخذ من الزكاة قال لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يظهر قاتله - 01:12:16ضَ

فتحمل دينا بسبب ذلك فيقضى دينه من سهم الغارمين. غنيا كان او فقيرا حتى لو كان غنيا حتى لو كان هذا الشخص الذي يصلح بين الناس غنيا يعطى من الزكاة لماذا يعطى - 01:12:36ضَ

قلت لك حتى يستمر في الاصلاح حتى يستمر في اصلاح ذات البين تمام قال فيقضى دينه من سهم الغارمين غنيا كان او فقيرة وانما يعطى الغارم عند بقاء الدين عليه - 01:12:54ضَ

يعني يعطى اذا كان الدين باقيا عليه فان اداه من ما له فان اداه من ماله يعني ان دفع الدين من ماله او دفعه ابتداء لم يعطى من سهم الغارمين. الا اذا دفعه - 01:13:15ضَ

ناويا انه يأخذه من سهم الغارمين فله ان يأخذه ثم قال وبقية اقسام الغارمين مذكورة في المبسوطات هو لا يريد ان يتوسع في الكلام. لان هذا الكتاب ليس كتابا واسعا - 01:13:34ضَ

فهو يذكر فقط ما يناسب طالب العلم في هذه المرحلة قلت لك من الغارمين ايضا من استدان لمصلحة نفسه السودان لاجل زواج استدان لاجل بناء استدان لاجل دراسة هذا استدان لمصلحة نفسه - 01:13:56ضَ

هذا ايضا يجوز ان يعطى من مال الزكاة بقدر ما يوفى به دينه تمام ايوة وسيأتي لنا بعد ذلك كلام عن الدين ان شاء الله قال اما سبيل الله انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها - 01:14:17ضَ

مؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين في سبيل الله في سبيل الله من هم قال في سبيل الله هم الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعون بالجهاد - 01:14:42ضَ

انتبه معي الجنود ينقسمون الى قسمين الجنود ينقسمون الى قسمين القسم الاول جنود رسميون يسمون الجنود جنود نظاميون. يعني يكون عندهم اسماؤهم موجودة في وزارة الداخلية وزارة الدفاع مكتوبة كل يوم يذهبون ويعملون تدربون على السلاح يكونون في الحدود واضح - 01:15:02ضَ

هؤلاء الجنود جنود رسميون نظاميون عندما تحصل حرب هؤلاء هم الذين يتولون حماية البلاد صح لكن احيانا عندما تحصل حرب هؤلاء لا يكفي فقط او لا يكفون فقط لحماية البلاد. نحتاج لناس اخرين - 01:15:36ضَ

نحتاج لناس اخرين لمساعدتهم فيأتي اناس بعضهم معلمون بعضهم اطباء بعضهم مهندسون بعضهم فلاحون يحملون السلاح من اجل حماية البلاد صح هؤلاء القسم الثاني هل هم جنود نظاميون او غير نظاميين؟ غير نظاميين. هؤلاء غير النظاميين هم الذين يستحقون من الزكاة - 01:16:01ضَ

ولذلك قال لك هنا هم الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة يعني ليس عندهم رواتب رواتب من الدولة هؤلاء متطوعون هم تطوعوا بالجهاد لكن الجنود والعساكر الذين عندهم رواتب شهرية منتظمة - 01:16:31ضَ

هؤلاء لا يأخذون من الزكاة هؤلاء يأخذون الغنيمة. سيأتي معنا في اخر الكتاب من الذي يأخذ من الزكاة؟ الذي يأخذ من الزكاة هم المقاتلون المتطوعون المقاتلون المتطوعون الذين يتطوعون بالقتال - 01:16:57ضَ

اذا طوعونا بالجهاد واضح قال لك واما سبيل الله فهم الغزاة الذين لا سهم لهم في ديوان المرتزقة بل هم متطوعون بالجهاد قوله سبحانه وتعالى في سبيل الله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب وفي سبيل الله. فسر العلماء في سبيل الله من؟ من قلنا - 01:17:21ضَ

من هؤلاء في سبيل الله المجاهدين الايش؟ فقط المجاهدين المتطوعين المجاهدين المتطوعين بالقتال بالجهاد. واضح؟ طيب هل يدخل في هؤلاء من كان مجاهدا لكن بغير سلاح اعطيك مثال في بعض الدول في بعض المجتمعات - 01:17:58ضَ

يوجد نشاط لنشر النصرانية في بعض المجتمعات يوجد نشاط لنشر مثلا الليبرالية والعلمانية في بعض المجتمعات يوجد نشاط لنشر الالحاد يحتاج المسلمين الى معاهد ومراكز دراسات وابحاث ومتخصصين في الرد على هذا الغزو هذا يسمى غزو ماذا - 01:18:26ضَ

غزو فكري غزو فكري بنشر الالحاد غزو فكري من نشر المذاهب الهدامة غزو فكري بنشر العقائد المنحرفة يحتاج المسلمين الى ان يوجد من بينهم من يرد على هؤلاء من يرد على شبهات المنصرين من يرد على شبهات الملحدين من يرد على شبهات شبهات العلمانيين والليبراليين من يرد على شبهات بعض - 01:18:58ضَ

فرق التي تنتسب الى الاسلام وهي تهدم الاسلام كالرافظة الاثناعشرية صح هل هذه المعاهد والمراكز والابحاث والمتخصصين فيها في هذا الرد على الغزو الفكري؟ هل يمكن ان نعطيهم من الزكاة او - 01:19:27ضَ

ولا يمكن قال كثير من العلماء المعاصرين يمكن يمكن ايضا ان نعطيهم من الزكاة لماذا؟ لان الغزو اليوم ليس فقط غزو عسكري الغزو قد يكون غزوا عسكريا والغزو العسكري اذا جاء في دولة هب الناس كلهم للدفاع عنها - 01:19:47ضَ

كل الناس يدافعون لكن الغزو الفكري لا يدافع الا القليل عندما تأتي هذه الشبهات كم يدافع؟ قليل. فنحتاج اننا نعطي لهؤلاء من الزكاة حتى يستقوا في ردهم على الافكار المنحرفة - 01:20:10ضَ

التي تحلف بعقيدة المسلم واضح او لا ايوه اذا نقول الغزو الفكري ايضا نحتاج اننا نعطي الزكاة لمن يتصدى له تمام طيب الصنف الثامن والاخير ممن يستحقون الزكاة ابن السبيل - 01:20:32ضَ

من هو ابن السبين قال ابن السبيل من ينشئ سفرا من بلد الزكاة او يكون مجتهزا ببلدها يعني شخص على سبيل المثال طبعا الغزاة هؤلاء قبل ذلك المتطوعون بالجهاد يعطون من الزكاة وان كانوا اغنياء - 01:20:56ضَ

يعطون من الزكاة وان كانوا اغنياء واضح طيب ابن السبيل من هو ابن السبيل مثلا انا جيت الى بلادكم ثم اريد ان اسافر الى بلد لا اجد مالا انا انشأت سفرا ما معنى انشأتم؟ يعني بدأت سفرا من بلد الزكاة. لا اجد مالا حتى اعود الى بلدي - 01:21:20ضَ

انا مستحق ان اعطى من الزكاة كم كم اعطى؟ اعطى ما يوصلني الى بلدي فقط اعطى مال يكفيني للوصول الى بلدي واضح او لا اذا اذا كنت منشئا السفر من بلد الزكاة او كنت مبتازازا ما معنى كنت مبتازا - 01:21:53ضَ

يعني شخص على سبيل المثال يأتي من استراليا الى اندونيسيا ليذهب الى الحج مثلا يأتي من استراليا الى اندونيسيا ليذهب الى مكة المكرمة فعندما جاء الى اندونيسيا انتهت نفقته اما سرقت - 01:22:18ضَ

واما ضاعت واما اخذها اللصوص واما انه اخذ مالا قليلا عفوا واما انه اخذ مالا قليلا ضاع يعني انتهى عليه وصل الى ان اندونيسيا انتهى المال نقول هذا ماذا يسمى - 01:22:41ضَ

هل انشأ السفر هذا ماذا يسمى هذا يسمى مجتاز يعني ماذا مجتاز يعني في الطريق يجتاز الطريق تمام؟ هذا يسمى ممتاز. ايضا هذا المجتاز يستحق ان يعطى من الزكاة ما - 01:23:01ضَ

يوصله ولذلك قال لكم هنا ابن السبيل من ينشئ سفرا من بلد الزكاة او يكون مجتازا ببلدها اي ببلد الزكاة ويشترط فيه الحاجة ان يكون محتاجا ان يكون محتاجا الان حتى وان كان غنيا في بلده - 01:23:18ضَ

حتى لو كان في بلده غني والان ليس عنده مال نعطيه طبعا هذا كان في الزمن الاول اما اليوم لو كان في بلده مال يمكن حوالة يرسلون له مالا الى هنا صح؟ ممكن - 01:23:42ضَ

قال اليس كذلك يا ابا الحسين؟ نعم. قال ويشترط فيه الحاجة وعدم المعصية اه لا يكون السفر سفر معصية هذا مرة معنا كثيرا لو كان السفر وسفر معصية نقول له تب حتى نعطيك - 01:24:01ضَ

ما في توبة ما في زكاة واضح اما اذا كان السفر سفر مباح كسفر علاج او مندوب صلة رحم. صلة رحم او طلب علم او واجب كحج او عمرة واجبين فهذا يعطى - 01:24:22ضَ

تمام ايوة طيب كم الآن التاسعة نقف هنا قال هنا العامل بنستعمله امام على اخذ الصدقات ما المراد بالامام؟ هل هو لا ليس المراد امام المسجد. المراد بالامام الدولة مسجد هذا مسكين الله - 01:24:41ضَ

مسكين هذا طيب ولذلك قال بعض العلماء انه لا يوجد عمال زكاة منذ القرن الثالث الهجري ما في ما في عمال زكاة ما في الزكاة ضيعت قالوا منذ القرن الثالث الهجري ما في - 01:25:08ضَ

واضح؟ يعني حتى اذا وجد يوجد لكن بصور يعني يصيبها كثير من الاخطاء نعم هل اخراج الزكاة عن الغير يشترط فيها الاذن؟ نعم لا يشترط فيها المعرفة يشترط فيه الاذن - 01:25:27ضَ

ومن المسائل المهمة وهذا سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله في زكاة الفطر مثلا انا اب انا اب عندي ابن وبنت انتبه معي انا اب عندي ابن وبنت الابن يجب علي ان انفق عليه. الى متى - 01:25:44ضَ

الى البلوغ اظنه مرة هذا معنا في المحاضرة الابن الابن الذكر يجب على الاب ان ينفق عليه للبلوغ فقط بعد البلوغ لا يجب علي ان انفق عليه لا يجب هذا استحباب من الاب ينفق عليه - 01:26:08ضَ

لكن لا يجب عليه. تمام؟ ايوة اذا اذا كان عمر الابن ثمانية عشر سنة او عشرين سنة يجب علي ان انفق عليه لا لا يجب عليه وبالتالي عندما اخرج زكاة الفطر عنه - 01:26:28ضَ

انا اخرج زكاة الفطر عنه ليس لانه واجب علي الانفاق عليه الاصل انه هو يخرجها عن نفسه اذا عندما اخرج زكاة الفطر عنه يجب علي ان استأذن منه واقول له ساخرج زكاة الفطر عنه حتى ينوي - 01:26:43ضَ

فاذا اخرجتها عنه بدون اذنه لا تجزئ او بدون علمه لا تجزئ لانه لا يجب علي الانفاق عليه من وجبت نفقته وجبت فطرته. هذا لا تجب نفقته بالتالي لا تجب فطرته - 01:27:01ضَ

فاذا اردت ان اخرج الزكاة الفطر عن ابني الذي عمره عشرين سنة اقول له يا ولد ساخرج عنك زكاة الفطر هذا العام نقول اخرج جزاك الله خيرا ما في مشكلة - 01:27:26ضَ

تمام ان ما في مشكلة لكن اخرج بدون علمه لا تجزئ عنه لانه بالغ هذا. لكن اذا كان عندي بنت البنت يجب علي ان انفق عليها حتى تتزوج وبالتالي حتى لو عمرها عشرون سنة ما زالت عندي لم تتزوج - 01:27:40ضَ

اخرج بدون اذنها ولا علمها واضح ايوة تريد ان تخرج زكاة الفطر عن صديقك عن صاحبك تقول ممكن لكن قل له بان هذا لا يجب عليك نفقته قل له ساخرج زكاة الفطر عنك ثم اخرجها - 01:28:03ضَ

قل له قبل ان تخرج حتى ينوي ليس بعد ان تخرج تقول له انا اخرجت عنك زكاة الفطر او تتصل به. لا تجز هذه تمام هناك من قال ان مصارف زكاة الفطر للفقراء والمساكين. نعم. هنالك من قال ان مصارف زكاة الفطر للفقراء والمساكين فقط - 01:28:23ضَ

لكن الاية عامة انما الصدقات يشمل صدقات المال وصدقات البدن للفقراء والمساكين الى اخره لكن السؤال الذي فيه الاشكال الاكبر هل يجب تعميم هؤلاء او لا يجب؟ هذا سنذكره بعد بعد الاستراحة ان شاء الله - 01:28:45ضَ

الشافعية لهم كلام شديد في تقسيم الزكاة ولذلك كثير من فقهاء الشافعية خاصة من فقهاء اليمن اختاروا غير المذهب الشافعي في هذه المسائل حتى قالوا ثلاث مسائل ثلاث مسائل يفتى بها على خلاف المذهب في الزكاة - 01:29:07ضَ

تمام؟ كذا وكذا وكذا. مسألة دفع الزكاة لشخص واحد او لصنف واحد مسألة نقل الزكاة ومسألة معاملة السفيه كما ذكرها صاحب تجديد البنيان. ساذكر هذا ان شاء الله بعد الفاصل - 01:29:34ضَ

نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين انا لا ادري الملخصات بالنسبة لاصول الفقه متى ستأتي جاهزة او ليست جاهزة جاهزة ماذا؟ بعضنا يجهز وبعضنا لا يجهز. على كل حال لو تأتي اقل شيء الاسبوع القادم افضل - 01:29:49ضَ

حاولوا انها تكون عندي جاهزة الاسبوع القادم. هذا اولا. ثانيا غدا سندرس في الدرس الاول القواعد الفقهية في الدرس الثاني آآ هذا فتح القريب مجيب ان شاء الله تستعدون بالكتب - 01:30:15ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين - 01:30:32ضَ