Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سليم سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نستمر في دروسنا في فتح المعين انشرح فتح المعين لقسم المعاملات بعد انقطاع زادت مدته على شهرين. جاء شهر رمضان ثم جاء شوال وحسن الظن انكم ذاكرتم ما درسناه هذا حسن الظن - 00:00:30ضَ

وارجو ان يكون حسن الظن واقعا. قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل يحجر بجنون الى افاقة وصبا الى بلوغ بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدا. بشهادة عدلين خبيرين. او خروج مني او حيض - 00:01:00ضَ

وامكانهما كمال تسع سنين. ويصدق مدعي بلوغ باملاء او حيض ولو في بلا يمين اذ لا يعرف الا منه. ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر ذكر او انثى امارة. على بلوغه بالسن او الاحتلام. ومثله ولد - 00:01:30ضَ

من جهل اسلامه لا من عدم من يعرف سنه على الاوجاع. وقيل يكون علامة في حق ايضا والحقوا بالعانة الشعر الخشن في القبطي. واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي اعطي ما له؟ هذا الفصل بارك الله فيكم سيتكلم فيه المصنف رحمه الله تعالى عن الحجر. والحجر - 00:02:00ضَ

معناه في اللغة المنعوم. ومنه سمي العقل حجرا. لانه يمنع صاحبه عن ارتكاب السفه والله سبحانه وتعالى يقول في سورة الفجر ان في ذلك لقسم لذي حجر اين ذي عقل؟ اذا الحجر العقل. والمراد بالحجر في اصطلاح الفقهاء - 00:02:30ضَ

المنع من التصرفات المالية. وانتم تعرفون مما سبق دراسته. ان الحجر الذي هو المنع من التصرفات المالية. ينقسم الى قسمين. المحجورون عليهم ينقسمون الى قسمين القسم الاول من يحجر عليه لمصلحة نفسه. والقسم الثاني من يحجر عليه - 00:03:00ضَ

مصلحة غيره. فالقسم الاول الذي يحجر عليه مصلحة نفسه ثلاثة فقط. القسم الاول الذي يحجر وعليه المصلحة نفسه ثلاثة وهم الصبي والمجنون والسفيه المبذر لماله هؤلاء يؤجر عليهم لمصلحة انفسهم. واما من يحجر عليه لمصلحة غيره فصور كثيرة - 00:03:30ضَ

يصعب حصرها. قال بعضهم تزيد على سبعين صورة. منها الحجر على المريض فيما زاد على الثلث. ومنها الحجر على العبد بحق سيده. طبعا المريض مرض مخوفا يحجر عليه لمصلحة الورثة - 00:04:00ضَ

والعبد يحجر عليه المصلحة سيده. والمفلس يحجر عليه لمصلحة الغرماء. الدائمين وايضا الذي ارتد عن الاسلام يحجر عليه في ماله لمصلحة لمين؟ لحق المسلمين لانه اذا مات على الردة اصبح ماله فيئا لبيت مال المسلمين - 00:04:26ضَ

وعلى كل حال هذه صور كثيرة. تدرس في المطولات. توجد في المطولات بتفاصيلها وبعضها في ابواب متفرقة من ابواب الفرقة هنا في هذا الفصل سيتكلم على من يقدر عليه لمصلحة نفسه. نحن مر معنا في الدرس الماضي - 00:04:58ضَ

الماضي باعتباره من انه قبل هذا وان كان مدة طويلة انقطعت الموالاة. واضح؟ الماضي الكلام على التفليس عن المفلس هذا لمصلحة من؟ لمصلحة غيره صفحة الغرماء. الان سيتكلم على من يحجر عليه لمصلحة نفسه - 00:05:21ضَ

هؤلاء ثلاثة الصبي والمجنون والسفيه. صاحب صفوة الزبد يقول جميع من عليه شرعا يحجر صبي او مجنون او مبذر. قال جميع بعضهم انتقد العلامة ابن رسلان. كيف يقول جميع ولم يذكر جميعهم؟ ذكر ثلاثة. اظن والله اعلم انه قصد بقوله - 00:05:41ضَ

اي جميع من يحجر عليه لمصلحة نفسه. ولم اجد من حمل كلامه على هذا المعنى فيما طالعت من الشروح قد يوجد لك انا لا اعرف الله اعلم. قال جميع من عليه شرعا يحجر صغير او مجنون او مبذر. اذا - 00:06:11ضَ

الخص الكلام السابق بنقطتين. قلت لكم ان الحجر معناه لغة المنع ومعناه عند الفقهاء المنع من التصرفات المالية. النقطة الثانية قلت لكم ان الحجر ينقسم الى قسمين. من يحجر عليه لمصلحة نفسه ومن يحجب - 00:06:31ضَ

عليه لمصلحة غيره. لو قال لك قائل ما الدليل على مشروعية الحجر؟ كيف نعلم ان الحجر في الاسلام مشروع. الجواب الدليل على مشروعية الحجر اية الدين. قال الله وتعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل - 00:06:51ضَ

فهو فليملي الوليه بالعدل. فلما امر الله سبحانه وتعالى ان يكون الذي يملي هو الولي دل على ان هؤلاء لا يملكون صلاحية الاملاء بانفسهم. فامر الله عز وجل ان يقوم بالاملاء عنهم وليهم. فدل على انهم ممنوعون فدل على انهم ممنوعون من التصرف - 00:07:21ضَ

الله عز وجل قال فان كان الذي عليه الحق ماذا؟ قال سفيها ما معنى سفيها؟ فسر الامام الشافعي رضي الله عنه فيه بالمبذر. فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مبذرا. او - 00:07:51ضَ

ضعيفا فسر الامام الشافعي الظعيف بالصبي. قال او لا يستطيع ان يمل هو فسره الامام الشافعي بالمغلوب على عقله. بين قوسين المجنون. اذا الاول فان كان الذي عليه الحق سفيه - 00:08:10ضَ

ما معنى سفيها؟ مبذرا او لا يستطيع او ضعيفا من من الضعيف؟ الصبي او لا يستطيع ان يمل هو من هذا ها المغلوب على عقله وهو المجنون. اذا هذه الاية تدل على مشروعية الحجر. وايضا يدل على - 00:08:30ضَ

مشروعية الحجر اية سورة النساء. قال الله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها ثم قال الله عز وجل آآ واذا بلغ آآ آآ اشقا - 00:08:50ضَ

فادفعوا اليهم اموالهم واذا بلغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فهذه الاية دلت على انه قبل البلوغ وقبل ان يؤنس منهم الرشد لا تدفعوا ليهم اموالهم. وابتلوا اليتامى. اختبروا اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح فان - 00:09:10ضَ

لستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. مفهوم المخالفة قبل البلوغ قبل ان يؤنس منهم الرشد لا تدفعوا لهم اموالهم. فهمنا ولا لا؟ طيب. اذا هذه الايات او هاتان الايتان تدل على مشروعية الحجر - 00:09:37ضَ

قال هنا رحمه الله تعالى فصل يحجر بجنون الى افاقة. يحجر نون الى افاحة وصبا الى بلوغ. قد يسأل سائل فيقول لماذا قدم الحجر بالجنون على الحجر بالصبا. يعني بعض العلماء يقولون الذي يحجر عليه المصلحة نفسه الصبي والمجنون والستر - 00:09:57ضَ

صح؟ يقدمون الصبي ثم المجنون ثم السفيه. طب هنا بدأ بالجنون. المناسبة يعني تقديم الصبي تقديم الصبي ظاهر لان مرحلة الصبا هي المتقدمة. طيب لماذا قدم الجنون هنا واضح السؤال. قال يحجر بجنون الى افاقة وصبا الى بلوغ. لماذا؟ الجواب - 00:10:27ضَ

لان المجنون ما يحجر عليه فيه اكثر مما يحجر على الصلاة فهمتوا عني ولا لا؟ يعني الامور التي يحجر فيها على المجنون اكثر من امور التي يحجر فيها على الصبي. جيد؟ طيب. دعونا نعقد مقارنة. والمقارنة لا تكتب - 00:10:57ضَ

وفي الكتاب خذ ورقة واكتبها في ورقة. تمام. من حيث الاسلام هل يصح اسلام الصبي هل يصح ان صبيا محكوم بكفره يدخل للاسلام في الصباع او لا يصح اسألكم لا يصح لان من شروط صحة الاسلام ايش؟ البلوغ البلوغ لا يصح اسلام الصبي - 00:11:27ضَ

هل يصح اسلام المجنون؟ لا يصح. اذا لا يصح اسلام الصبي واسلام مجنون. هنا يتفقان جيد هل تصح العبادات من المجنون؟ او لا تصح؟ لا تصح. الا صح؟ الحج. اذا احرم به وليه على التفصيل الذي مر معنا في كتب الفقه؟ جيد؟ طيب هل تصح العبادة - 00:11:57ضَ

من الصبي نعم تصح منه العبادات اذا كان صبيا مميزا. ها اذا الصبي هنا احسن حالا من المجنون العقود هل تصح العقود من المجنون؟ لا تصح. يقولون ان المجنون مسلوب. ان المجنون - 00:12:27ضَ

مسلوب مسلوب مسلوب العبارة. ما معنى مسلوب العبارة؟ يعني عقوده لا تصح. طب عقود الصبي؟ ايضا عقود تصح لكن الصبي يستثنى في بعض الامور. فمثلا اذن هذا ليس عقدا. هذا ليس عقدا لكن - 00:12:47ضَ

يستثنى فيه الصبي اذم الصبي لشخص بالدخول. يعني انت زرت صديقا لك. فخرج ابنه وهو صبي مميز فقال لك تفضل ادخل. واضح؟ اذنه في قولي معتبر مع انه صبي لا يشترط ان يكون الاثم من بالغ. ايصال الهدية شف ايصال ليس هو الذي يهدي. انما يوصل الهدية - 00:13:07ضَ

من الصبي المميز معتبر. فهمت علي ولا لا؟ اذا هنالك بعض الامور تعتبر من الصبي المميز. طبعا محل اعتبارها من الصبي المميز. اذا لم يجرب عليه الكذب. اذا مثل هذه الامور تعتبر ما معنى تعتبر؟ يعني تصح من الصبي المميز بشرطين. او او تصح من الصبي بشرطين - 00:13:37ضَ

الشرط الاول ان يكون مميزا. والشرط الثاني الا يجرب عليه الكذب. طيب من المجنون؟ تصح؟ لا لا تصح. فهمتم ولا لا؟ وبعدين في في امور اخرى تفاصيل اخرى لكن انا لا اريد الاستطراد كثيرا فيها. مثل تملك المباحات الى غير ذلك. الذي اريد ان اصل اليه معكم - 00:14:07ضَ

ان ما يمنع منه المجنون اكثر مما يمنع منه الصبي. وبالتالي قدم على الصباق هذا وجه تقديم الجنون على الصبا. فقال رحمه الله تعالى يحجر بجنون الى افاقة. الحجر بسبب الجنون - 00:14:27ضَ

اثبت بلا قاضي لا يحتاج الى قاضي. اذا جن فلان ثبت الحجر عليه مباشرة. لا نحتاج ان يحكم القاضي بالحجر عليه بالمقابل اذا افاق من جنونه اذا ارتفع الجنون عنه وعاد اليه العقل. عادت اليه تصرفاته - 00:14:49ضَ

اعتبرت تصرفاته ولا يحتاج الى حكم قاضي. اذا لا يحتاج الى حكم قاضي سواء في الحجز عليه بسبب الجنون او في فك الحجر عليه اذا افاق من الجنون. في الحالتين لا يحتاج. جيد؟ كذلك الصبا - 00:15:09ضَ

من متى يثبت الحجر به؟ يثبت الحجر بالصبا. انا قلت لكم بالجنون من متى يثبت؟ من لحظة الجنون من لحظة الجنون يثبت الحجر الى متى؟ الى لحظة الافاقة. جيد. طيب بالصبا من متى يبدأ الحجر؟ من متى يبدأ الحجر - 00:15:29ضَ

بالصباح يبدأ الحجر بالصبى من لحظة الولادة. من لحظة الولادة. متى ينتهي؟ ينتهي بالبلوغ ينتهي بالبلوغ. ولذلك قال هنا يحجر بجنون الى افاحة وصبا الى بلوغ. الى بلوغ. طيب الحجر بالصبة هل يحتاج الى حكم قاضي؟ لا يحتاج. طب اذا بلغ هل يحتاج رفع الحجر عن الصبي اذا بلغ الى حكم - 00:15:49ضَ

اذا لا يحتاج. اذا لا يحتاج الى حكم قاضي في الحجر على الصبي ولا يحتاج رفع الحجر عن الصبي اذا بلغ الى قاضي واضح؟ قال رحمه الله تعالى يحجر بجنون الى افاقة وصبا الى بلوغ بي - 00:16:19ضَ

البلوغ بماذا يحصل؟ هذا هو الموضع من كتب الفقه الذي يتكلم فيه العلماء عادة على علامات البلوغ هنا في باب الحجر في باب الحجر يتكلمون على علامات البلوغ. واضح؟ والعلامة سالم بن عبد الله بن سمير رحمه الله تعالى من - 00:16:39ضَ

فقهه انه قدم الكلام على البلوغ في اول المتن المشهور متن سفينة النجاح. ولانه قد دمه صار هذا المبحث معلوما عند كثير من طلاب العلم. ولو كان هذا المبحث لم يقدم في ذلك المتن الى ذلك الموضع ربما - 00:16:59ضَ

هي التفاصيل احكامي على كثير من طلبة العلم. واضح؟ لكن هذا هو الموضع الاصلي او هذا هو مظان مظنة الكلام على علامات البلوغ في باب الحجر. فقال بي الان سيذكر لك خصال البلوغ. بماذا يحكم على الشخص انه - 00:17:19ضَ

الخصلة الاولى. قال كمال اي اكمال خمس عشرة سنة قمرية لا شمسية وانتم تعلمون ان السنة القمرية اقل من السنة الشمسية. قال قمرية تحديدا اين تقريبا فمثلا لو ولد في الساعة الثانية عشر ظهرا - 00:17:39ضَ

في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة واربعين فانه يحكم ببلوغه بالسن في الساعة الثانية عشر ظهرا الف واربعمية خمسة وخمسين تحديدا جيد ومن هنا تدرك اهمية كتابة لحظة الولادة انه يترتب عليه احكام منها هذا الحكم. قال كمال خمسة عشرة سنة - 00:18:10ضَ

قمرية تحديدا بشهادة عدلين خبيرين. شهادة عدلين خبيرين. يشهدان على ماذا يشهدين على ماذا؟ اي يشهدان على ان هذا الشخص قد اكمل خمسة عشر خمسة عشر سنة قمرية تحديدا هذا المقصود. طيب يقول لك قائل من متى تبدأ - 00:18:36ضَ

خمسة عشرة سنة من متى تبدأ نحن قلنا اذا اكمل خمس عشرة سنة خمس عشرة سنة قمرية هذا نحكم انه بلغ بالسن من متى تبدأ من لحظة انفصاله عن الرحم. من لحظة انفصاله عن الرحم. واضح؟ اذا - 00:19:04ضَ

لو خرج جزء منه وتأخر جزء في الرحم الى الان لم تبدأ. حتى ينفصل جميعه عن الرحم كبدة فهمنا يا شيوخ ولا لا؟ طيب قال كمال خمسة عشرة سنة قمرية تحديدا بشهادة - 00:19:27ضَ

عدلين خبيرين. يقول قائل ما مستند الفقهاء في هذا؟ من اين اتى الفقهاء؟ رحمهم الله تعالى ان من اكمل خمس عشرة سنة قمرية تحديدية كان بالغا الجواب مستند هذا بارك الله فيكم حديث عبدالله بن عمر - 00:19:47ضَ

الذي اخرجه ابن حبان في صحيحه. قال عرظت على النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم اخذ اي قتال ليشارك في القتال فلم يجزني. وانا ابن اربع عشرة سنة. ثم عرضت عليه يوم الخندق فاجازني. واضح ولا لا - 00:20:10ضَ

وانا ابن خمسة عشرة سنة. واضح ولا لا؟ فدل ذلك على ان البلوغ يكون باكمال خمس عشرة سنة. لكن هذا الحديث يريد عليه اشكال. الاشكال كالاتي الاشكال ان غزوة احد متى كانت؟ في سنة ثلاثة في اي شهر - 00:20:36ضَ

في شهر شوال في شوال سنة ثلاثة. طيب وغزوة الخندق متى؟ في سنة خمسة في اي شهر ايضا في شوال اذا كم بينهما؟ طيب كيف يقول عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم في احد؟ وانا ابن اربعة - 00:21:02ضَ

عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه في الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني. سنة حديث ابن عمر ان بينهما سنة. والذي في كتب الحديث والسير ان بينهما سنتان. نعم بعض العلماء - 00:21:22ضَ

كابن حزم قال ان غزوة الخندق كانت في السنة الرابعة. مستدلا بهذا الحديث. الجمهور قالوا لا. كانت في الخامسة في شوال طب كيف يجيبون على حديث ابن عمر رضي الله عنهما؟ قالوا مراده عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا في - 00:21:42ضَ

اول سنة اربعة عشر. وعرضت عليه يوم الخندق وانا في اخر سنة خمسة عشر فهمتوا علي ولا لا؟ بهذا جمع الجمهور بين ما جاء في كتب السير وبين حديث عبدالله بن عمر رضي الله - 00:22:02ضَ

فهمنا؟ على انه الذي عنده اعانة الطالبين رأيت في اعانة الطالبين يقول العلامة الدمياطي رحمه الله على رحمة واسعة ان غزوة الخندق كانت في شهر جمادى سنة خمسة. لكن عندما رجعت الى كتب السيرة - 00:22:22ضَ

وانا اعرفهم من قبل انها كانت في شهر شوال. فما ادري يعني حتى رجعت الى كلام الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح يقول ان في شهر شوال الخندق فاما انا مخطئ واما ان العلامة رحمه الله تعالى حصل له قلم فقال انها في شهر جمادى - 00:22:42ضَ

فنحتاج ان نتحقق يمكن ان تنظروا اكثر. هل يوجد خلاف في غزوة الخندق؟ هل كانت في جماد او في شوال الذي اعرفه انها كانت في مش هو لكن قال هو انها في جماد فيحتاج الى امر الله مزيد تحقق. فهمنا اذا ما هي الخصلة الاولى التي يحصل بها البلوغ - 00:23:02ضَ

الخصلة الاولى التي يحصل فيها البلوغ ما هي؟ اكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية بشهادة عدلين خبيرين ثم قال هنا بشهادة عدلين خبيرين. نفترض يا اخواني بسم الله. ولا ادري هل هذا موجود ام لا. انا سمعت انه موجود - 00:23:22ضَ

انهم اخترعوا الة اوجدوا الة ان هذه الالة يمكن من خلالها بفحص بعض اجزاء الجسم ان تعرف عمر هذا الانسان. هذه الالة تستعمل احيانا في في اللاعبين عندما يشتركون في آآ اولمبياد او نحو ذلك يعني من هذه الاشياء التي انا لا اعرفها. جيد - 00:23:42ضَ

احيانا قد يكون اللعب هذا فوق السن المطلوب فيختبرونه بهذه الالة يعرفون كم سنه الحقيقي؟ طيب لو وجدت هذه الالة وقالت الالة مثلا هذا سنه الحقيقي خمسة عشر سنة خلاص اتم لكن عندنا - 00:24:10ضَ

نقول عندنا عدلان يقول ان لا لم يصل بعد. بقي له مثلا شهر او بقي له شهران حتى يصل فهل تعتبر هذه الالة او لا تعتبر؟ واضح او لا؟ الظاهر انها لا تعتبر. الظاهر - 00:24:31ضَ

من كلام الفقهاء انها لا تعتبر لانها قرينة. لانها قرينة. واضح؟ كما انه لا تعتبر كما انه لا تعتبر القرائن في اثبات الحدود. ينبغي ان القرائن لا تعتبر في اعتبار في اعتبار ايش؟ التكاليف - 00:24:50ضَ

لان الان لو حكمنا ببلوغ كنت ليف. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الاصل اشغال الذمة او براءة الذمة. براءة الذمة فنستصحب هذا الاصل. والله اعلم. جيد؟ هذا اقوله من كيسي ان كان صوابا بها ونعمة، كان خطأ - 00:25:10ضَ

يرد قال هنا كمال خمسة عشرة سنة قمرية تحديدا بشهادة عدلين خبيرين. او خروج العلامة الثانية من علامات بلوغ ايش؟ خروج مني. ما معنى خروج المني؟ المراد بخروج المني بروزه خارج - 00:25:30ضَ

للجسم بروزه لخارج الجسم اما لو احس بحركة المني في داخله. ولم يخرج كأن مثلا امسك عضوه حتى لا يخرج المني فهل يحكم ببلوغه او لا يحكم؟ عند العلامة ابن حجر رحمه الله لا يحكم ببلوغه. قياسا على مسألة عدم وجوب الغسل - 00:25:50ضَ

لان الغسل اتفاقا لا يجب الا اذا برز المني خارج الجسم. خارج البدن. العلامة الرملي يقول في هذه سورة في سورة البلوغ ليس في سورة الغسل. في سورة البلوغ يقول يحكم ببلوغه. واضح؟ والظاهر - 00:26:14ضَ

اقوام والله اعلم كلام العلامة ابن حجر. للقياس على المسألة التي ذكرنا وايضا لقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء. قال هنا يعني انما يثبت حكم الغسل اذا هي رأت رأت الماء. جيد اذا هي رأت الماء. قال او حيض هذه العلامة - 00:26:34ضَ

الثالثة وهي علامة تختص تختص بالاناث. جيد قال رحمه الله وامكانهما امكان ماذا وماذا كان الاملاء اي خروج المني وامكان الحيض كمال تسع سنين. كمال تسع سنين اي ان ان خروج الحيض انما يمكن بعد اكمال تسع سنين. وان خروج المني انما يمكن بعد - 00:26:54ضَ

تسع سنين واضح؟ هل هذي التسع سنين تقريبية او تقليدية؟ ها العلامة بن حجر يقول تقريبية فيهما. تقريبية في الحيض تقريبية في المني. علام الرملي والخطيب يقولان انها تقريبية في الحيض. تحديدية في المني. ما معنى تقريبية - 00:27:24ضَ

تقريبية اي انه لو نزل الحيض قبل التسع بمدة لا تسع اقل والطهر يعني اقل من ستة عشر فهذا يعتبر بلوغا واضح ولا لا؟ اقل من ستة عشر لان ستة عشر تسع حيضا وطهرا اقل من ستة عشر. يعني تسع اقل الحيض واقل الظهر. جيد ولا لا - 00:27:54ضَ

اه قال هنا وامكانهما كمال تسع سنين ثم قال ويصدق مدعي بلوغ بامناء او حيض مسألة جديدة شخص يدعيه انه بالغ، يقول انا بالغ وغيره يقول لا انت لم تبلغ بعد. يقول انا بالغ. جيد ولا لا؟ قال يصدق. اذا - 00:28:23ضَ

البلوغ لكن انتبه ادعى البلوغ بماذا؟ ادعى البلوغ بامناء. يعني قال انا لماذا؟ كيف عرفت انك بالغ؟ قال خرج مني المني. اه يصدق. يحتاج الى يمين. لانه لا يحتاج الى يمين. لماذا؟ لان هذا امر لا يمكن لا يمكن - 00:28:50ضَ

ان يعرف الا من طريقه. فهمت علي؟ كيف يمكن ان يعرف هذا الامر الا منهم؟ طيب امرأة قالت انا بلغت كيف علمت هذا؟ قالت حصل مني الحيض. اه. لا نحتاج الى يمين. يصدق مدعي - 00:29:14ضَ

يصدق مدعي بلوغ بامناء او حيض بلا يمين لا نحتاج الى يمين جيد. وايضا طلب اليمين منه لا ثمرة منه. يعني انت تطلب منه اليمين لماذا اذا كنت تعتقد انه بالغ تمام اذا كنت تعتقد انه بالغ فخلاص - 00:29:34ضَ

واذا كنت تعتقد انه صبي فلماذا تطلب منه اليمين؟ فهمت علي ولا لا؟ واضح ولا مش واضح؟ الان انت معه وهو يقول انا انا بلغت كيف بلغت؟ انا بلغت بالاملاء. طيب. انت كانك لا لا تصدق. ها؟ تريد منه اليمين - 00:30:04ضَ

طيب لماذا تريد منه اليمين؟ قال حتى يثبت انه بلغ. طب ان كان هو صبي فلا حاجة ليمينه. لان يمينه ان الصبي غير معتبره وان كان بالغا حتى تعتبر يمينه فقد قال لك انه بالغ. فهمت اما الشيوخ ولا لا؟ اه جيد. قال هنا ويصدق - 00:30:24ضَ

ومدعي بلوغ بامناء او حيض. ايش تفهم من قوله باملاء او حيض؟ انه لو ادعى البلوغ بايش بالسن بالسن انه لا يصدق بل لابد من اقامة البينة. ولذلك قبل قليل ايش قال؟ بشهادة عدلين - 00:30:46ضَ

اني خبيرين وهذا يمكن يا اخواني ان تضيفوه في باب الشهادات ما يشترط فيه شهادة عدلين فهذا مما يشترط فيه شهادة عدين. فهمتم؟ قال ويصدق مدعي بلوغ او حيض ولو في خصومة بلا يمين. التعليم لماذا يصدق؟ ما التعليل؟ قال اذ لا يعرف الا - 00:31:06ضَ

منه هذا تعليل ماذا؟ هذا تعليل قوله ويصدق. الحكم في المسألة انه يصدق. ما تعليله؟ قال اذ لا الا منه. ايش معنى لا يعرف الا منه؟ اي لا يعرف بلوغه بالامناء. ولا يعرف بلوغها بالحيض الا منه الا منه - 00:31:36ضَ

نعم فهم فهم الحمد لله. قال رحمه الله تعالى ونبت العانة الخشنة قوله ونبته هذا مبتدأ. انتم معي يا شيوخ ولا لا؟ ذهبتم. ها؟ قال ونبت. نبت ايش هذا؟ مبتدأ. طيب شف - 00:31:56ضَ

اين الخبر؟ انا ساقرأ عليك العبارة؟ يعني انا لما قلت لك مبتدأ لتفهم ان الواجبة هذه ليست. واو استئنافية فهمت هو الان دفن لك علامات البلوغ. كم علامات؟ ثلاث. اثنتان مشتركتان وواحدة تختص بالاناث. صح - 00:32:16ضَ

ام بدأ كلاما جديدا قال ونبتوا الواو هذه ايش؟ استئنافية. نبت مبتدأ جميل نبت مبتدأ. انا سأقرأ وقل لي اني خبر نبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر ذكر او انثى امارة على بلوغه بالسن او الاحتلام. اين الخبر - 00:32:36ضَ

امارة بعيد الخبر اه ضع هناك فوق ونبت ميم مبتدأ وفوق عمارة خاء حتى تعرف وقت المراجعة. قال ونبت العانة الخشنة. قوله الخشنة هذا ليس بقيد. العانته الشعر الذي ينبت حول القبل او الدبر. واضح - 00:32:56ضَ

قوله الخشى ليس بقيد سواء خشنة او كانت ناعمة. الظابط حتى تكون علامة او لا الضابط انها تحتاج الى الحلق عادة. فاذا كانت تحتاج الى الحلق فهي علاقة. واضح اذا كانت لا تحتاج الى حلق الله. اذا كونها ناعمة كونها خشنة هذا ليس بمعتبر. فقال هنا ونبت العانة - 00:33:22ضَ

خشنة بحيث هذا هذه الحيثية حيثية ايش؟ حيثية ايش؟ حيثية التقييد كيفية تقييد قلنا الحيثيات ثلاث حيثية تقييد وحيثية اطلاق وحيثية تعليل. واضح ثلاث. فقال ونبذ العالم بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر في حق كافر ذكر - 00:33:52ضَ

او انثى قوله ذكر وصف للكافر. في حق كافر ذكر او انثى امارة. هنا الخبر. يعني يريد ان يقول لك عندنا علامة خاصة بالكافر. اذا وجدت دلت على بلوغه. اذا هذه علامة - 00:34:22ضَ

خاصة بالكافر ليست في كل احد. اذا نبت شعر العانة علامة على البلوغ في حق الكافر دون المسلم فهمت؟ اذا انت لو تكلمت على علامات البلوغ ممكن تقول هكذا. علامات البلوغ منها ما - 00:34:42ضَ

فيه المسلم والكافر ومنها ما يختص بالمسلم. واضح؟ فالعلامات الثلاثة التي اول هذه علامة بلوغ في المسلم وفي الكافر. في المسلم وفي الكافر. جيد لكن شعر العانة هذه علامة خاصة بالكافر دون المسلم. فقال ونبت العانة - 00:35:02ضَ

بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر. طيب الكافر هذا خاص بالذكر او حتى الانثى؟ قال ذكر او انثى جيد امارة امارة على ماذا؟ امارة ليست امارة في نفسها على البلوغ. وانما تدل - 00:35:32ضَ

على البلوغ بالسن او تدل على البلوغ بالاحتلام. فهمت؟ اذا النبت شعر العانة ليس امارة بذاته على البلوغ. وانما امارة على ان البلوغ حصل بشيء اخر. ما هو الشيء الاخر - 00:35:52ضَ

السن او الاحتلام. فهمنا يا شيخ ولا لا؟ جيد. اعيدوا العبارة ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر قوله في حق كافر هذا قيد. اخرج المسلم. فنبت العانة ليس علامة على البلوغ في حقه. وطبعا - 00:36:12ضَ

هذا مذهب الشافعية والا يوجد من الفقهاء من يقول ان نبت العانة يكون علامة على البلوغ حتى في حق المسلم. وهذا رأي موجود عند بعض الشافعية لكن ليس المعتمد وايضا - 00:36:32ضَ

هو مذهب المالكية والحنابلة. فهم؟ فقال هنا. ونبت العانة الخشنة بحيث تحتاج الى الحلق في حق كافر ذكر او انثى امارة على بلوغه بالسن او الاحتلام. يقول قائل ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على ان نبت - 00:36:49ضَ

العانة بحيث تحتاج الى حلق امارة على البلوغ. الجواب دليله ما اخرجه ابو داوود من حديث عطية القرظي قرظي نسبة الى بني قريظة قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة. تعرفون ما كان الحكم في بني قريظة؟ ما الحكم - 00:37:09ضَ

ان يقتل رجالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم. صح؟ طب كيف نعرف ان هذا اصبح غالبا او لا؟ اذا كان بالغا سيقتل. اذا كان ليس بالغا سيسبى. كيف نعرف؟ قال عرضنا على - 00:37:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل. ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت يقول عطية عن نفسه فكنت ممن لم ينبت فخل لي سبيلي. فهمت؟ دل هذا الحديث على - 00:37:59ضَ

انا نبدأ العانة يكون علامة في حق الكافر. جيد؟ طيب. ثم قال ومثله مثل الضمير في قوله مثله يعود على من؟ يعود على الكافر الذي نبت العانة علامة على بلوغ في - 00:38:19ضَ

حقه. قالوا ومثل الكافر في هذا الامر ولدوا من جهل اسلامه جيد عندنا ولد عندنا ولد لا نعلم هل ابوه مسلم او كافر نفترض ان اباه مات. لا نعلم هذا الولد ابوه مسلم او كافر. طب لو كان ابوه مسلم سنحكم على الولد هذا - 00:38:39ضَ

الاسلام تبعا لابيه لو كان ابوه كافرا سنحكم على الولد بالكفر تبع النبي. لكن نحن الان لا نعلم هل ابوه مسلم او كافر جيد. فقال لك ان نبت العانة يكون علامة في حق هذا الولد. اذا - 00:39:06ضَ

العانة يكون علامة في حق كم؟ اثنين. في حق الكافر وفي حق ولد من لا يعلم هل ابوه مسلم او كافر؟ جيد ولا لا؟ طيب قال ومثله ولد من جهل اسلامه - 00:39:26ضَ

ثم قال لا استثناء. يعني لا تكون هذه العلامة علامة على البلوغ في. في من فيمن عدم من يعرف سنه على الاوجاع. يعني الشخص لم نجد احدا يعرف سنه لم نجد احدا يخبرنا كم عمره الان؟ هل نقول ان الانبات علامة على البلوغ في حقه او لا - 00:39:46ضَ

واضح؟ قال لا. لا يكون الانبات علامة في حق هذا الشخص على الاوجه. جيد. اذا باختصار الانبات يكون علامة في حق الكافر ذكرا او انثى. الانبات يكون علامة في حق من - 00:40:16ضَ

جهل لا يدرى ان اباه مسلم او كافر لا يكون الانبات علامة في حق من؟ في حق من لا يوجد من يعرف سنه. جيد جميل. قال رحمه الله وقيل قوله وقيل - 00:40:36ضَ

يشير الى ضعف ذلك القول. وقيل يكون علامة في حق المسلم ايضا. وقيل يكون وقيل يكون اسمه يكون الانبات. نعم انبات العانة. قال وقيل يكون اي يكون العانة علامة في حق المسلم ايضا قلت لك هذا مرجوح في المذهب. وان كان هو مذهب المالكية - 00:40:56ضَ

والحنابلة. قال هنا وقيل يكون علامة في حق المسلم ايضا. ثم قال. والحقوا الشعرة الخشنة في الابطين. ايش هذا المعنى؟ ايش معنى هذا العبارة؟ يعني الحق الفقهاء بالعانة العنا علامة على البلوغ في حق من؟ الكافر. يقول والحق الفقهاء بالعانة الشعر الخشن. الذي في - 00:41:26ضَ

فانه يكون علامة في حق الكافر ايضا. فهمتوا المعنى ولا لا؟ جيد جميل من عنده طبعة الشيخ ماجد الحموي؟ علق على هذا او لا؟ اه والحقوا بالعنف. انتم ما عندكم اي تعليق ما في نسخة فيها تعليق على هذا الموضع. لا احد ما احد عنه - 00:41:56ضَ

الذي يعرفه ان هذا ليس بمعتمد. الحقوا بالعانة الشعرة الخشنة في الابط الذي هو علامة على انه بلوغ للكافر نبت شعر العام فقط اما الشعر الخشن في الابط فليس علامة حتى في حق الكافر. جيد. اذا في - 00:42:26ضَ

احد المحققين علق او احدكم عنده حاشيعا وجد له تعليقا فليفيد. قال هنا نعم. الذي اعرفه من اه كتب المذهب انه ليس علامة. العلامة فقط في حق الزائدة في حق الكافر نبت العانة. ثم قال انتبه معي لان الان كلام مهم هذا. الان كل هذا الذي تقدم - 00:42:56ضَ

يمكن نلخصه في ثلاث نقاط. تعريف الحجر بيان اقسام الحجر وزدت نقطة من عندي مشروعية الحجر ما ذكرهاش. والنقطة الرابعة بالنسبة للصبي والمجنون بماذا ينتهي الحجم عليهما المجنون ينتهي الحج عليه بالافاقة الصبي بماذا ينتهي الحجر عليه؟ بالبلوغ. ما هي علامات البلوغ ذكرها لك؟ اربع نقاط - 00:43:26ضَ

جيد الان يقول لك واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي ما له. واذا بلغ الصبي رشيدا. رشيدا معرضها ما يعرف رشيدا. لا ليس مفعولا به. حال. من صاحب الحال؟ الصبي. الصبي. واذا - 00:43:56ضَ

بلغ الصبي حال كونه رشيدا اعطي هو ما له ما له؟ مفعول به صح هو في الاصل مفعول به ثاني. والمفعول الاول صار نائب فاعل. يعني تقدير الكلام اعطاه وليه - 00:44:24ضَ

اعطى الولي الصبي اي الذي كان صبيا فله. صح ولا لا؟ اه. واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي اعطي ماله. هيا انتبه معي. شوف. الصبي له حالتان. الصبي اذا بلغ اتى التوبة. انتبه. بعد ذلك انا ساكتب في السبورة. الصبي اذا بلغ له حالتان. الحالة الاولى - 00:44:44ضَ

ان يبلغ رشيدا. ما معنى الرشد؟ الرشد عند الشافعية. رحمهم الله تعالى صلاح الدين والمال. تقول ما معنى صلاح الدين؟ وما معنى صلاح المال؟ بعد ذلك المصنف سيفسر هذا لكن اريدك ان تفهم ان الرشد عند الشافعية مصطلح الرشد يساوي صلاح الدين زائد صلاح المال - 00:45:14ضَ

يعني لو وجد احد الامرين فقط لا يكون رشيدا. مثل ما اقول لك مثلا الثقة من هو ثقة ها العدل الضابط صح ولا لا؟ ومثل ما اقول لك المكلف البالغ العاقل. جيد ولا لا؟ اذا الرشيد من هو - 00:45:44ضَ

المصلح لدينه المصلح لماله. جيد؟ طيب. الحالة الاولى اذا بلغ الصبي رشيدا اي مصلحا لدينه مصلحا لماله. فانما له يدفع اليه. ثم الان دفعنا اليه المال. هذا المال دفعنا اليه المال. لانه بلغ رشيدا. ثم ان حصل له اختلال في صلاح الدين - 00:46:04ضَ

اختل صلاح دينه لكن صلاح ماله لم يختل. حصل الخلل في صلاحه لدينه فانه لا يحجر عليه جيد لكن لو حصل له خلل في صلاح ما له يحجر عليه من الذي سيحجر عليه الان؟ القاضي. ليس الولي الذي كان عند الصبا. سيحجب - 00:46:34ضَ

عليه القاضي. فهمنا ولا لا؟ طيب قلنا اذا حصل اختلال في صلاح دينه يحجر عليه او ما يحجر عليه؟ لا يحجر عليه. اذا حصل له خلل في صلاح ما له يحجر عليه او لا يحجر عليه يحجر عليه. من يحجر عليه؟ ما سبب الحجر هنا؟ السفه ليس - 00:47:04ضَ

يقول قالت طيب في فرق؟ اه في فرق. سبب الحجر هنا السفه وليس الصبا. طيب. نفترض ان القاضي لم يحجر عليه مثل ما كثير من الناس الان واضح ولا لا؟ نفترض ان القاضي لم يحجر عليه تصرفاته صحيحة او غير - 00:47:24ضَ

تصرفاته صحيحة ويسمى سفيها مهملا. السفيه مهمل هذا مصطلح فقهي. السفيه المهمل هذا بهذه الصورة. لان بعدين بيقول لك الثاني. السفيه المهمل في هذه الصورة هو يستحق ان عليه لكن اذا لم يحجر عليه تصرفاته بيعه وشراؤه واجارته الى غير التصرف المالي صحيحة - 00:47:45ضَ

هذا كله اذا بلغ ايش؟ بلغ رشيدا. طيب فان بلغ سفيها يعني غير رشيد جيد لكن قبل ان انطلق الى هذا اريد ان اؤكد على معلومة ان اختلال صلاح الدين - 00:48:15ضَ

صلاح الدين يكون سببا في الحجر في الابتداء. ليس في الدوام. يعني هو لو كان هذا الشخص بلغ وعند بلوغه لم يكن مصلحا لدينه يستمر الحجر عليه. اذا صلاح الدين سبب - 00:48:35ضَ

في استمرار الحجر ابتداء لكن اذا حصل اختلال الدين فيما بعد هذا ليس سبب للحجر بخلاف المال فانه سبب للحجر في الابتداء وايش؟ وفي الدوام. فهمت علي ولا لا؟ جيد. هيا انتبه. القسم الثاني - 00:48:55ضَ

اذا بلغ غير رشيد اذا بلغ غير رشيد نقول اذا بلغ غير رشيد يستمر الحجر عليه. لكن اه ينتقل الحجر من الحجر بسبب الصبا الى الحجر بسبب السفه. جيد ولا لا؟ يقول طيب هو كل حجر لا في فرق - 00:49:15ضَ

لان قلت لك في بداية الدرس الامور التي يحجر عليها بسبب الجنون اكثر. اقل منها التي يحجر عليها بسبب الصبا اقل منها الامور التي يحجر عليها بسبب السفه فالسفيه مثلا - 00:49:40ضَ

يمكن انه يخرج العبادات المالية الواجبة عبادة مالية واجبة مثل ايش؟ مثل الزكاة لكن بشرطين يصح ان السفيه يخرج العبادة المالية الواجبة بشرطين. الشرط الاول ما هو؟ ان يكون باذن الولي. والشرط الثاني الشرط الاول ان يكون باذن - 00:50:02ضَ

الولي والشرط الثاني ان تكون العبادة واجبة. المالية واجبة. نعم. اما العبادة التطوعية مثلا يتصدق بمال؟ لا ممنوع طيب انه يخرج العبادة الواجبة بلا اذن الولي؟ لا ممنوع. فهمت؟ اذا الامور التي يحجر عليها بسبب ايش؟ بسبب - 00:50:30ضَ

بالصفة اقل من الامور التي يحجر عليها بسبب السبا. هذا فائدة انتقاله من حجره بسبب الصبا الى حجره بسبب اسفاه. واضح؟ جيد. الان ساشكل لكم هذا على السبورة ولا خلاص ما يحتاج التسجيل - 00:50:50ضَ

يشقرها واضح اشقر لا يوجد هذا انتبه معي الصبي بارك الله فيكم له حالتان. الحالة الاولى اذا بلغ رشيدا الرشد قلنا ما هو؟ صلاح الدين والمال. وجب دفع ما له اليه. الاية الكريمة ماذا تقول؟ وابتلوا - 00:51:10ضَ

حتى اذا بلغوا بلغوا النكاح هذا الشرط الاول. فان انستم منهم رشدا هذا الشرط الثاني. فادفعوا ايديهم اموالهم. الامام الشافعي رضي الله عنه فسر الرشد بصلاح الدين والمال. طبعا اخوانه ائمة فسروا الرشد بصلاح المال فقط - 00:55:00ضَ

ولم ينظروا الى صلاح الدين جيد فان اختل بعد ان دفعنا اليه ما له لبلوغه رشيدا. فان اختل صلاح دينه هل يعود الحجر عليه او لا يعود لا يعود وبالتالي اختلال الدين سبب في الحجر ابتداء لا دواما. اختلال صلاح - 00:55:25ضَ

سبب في الحجر ابتداء ودوما. بجوز وان قل صلاح ما له عاد الحجر فيحجر عليه. لكن ما سبب الحجر الان؟ السفه ليس الصبا لانه قد بلغ. فان لم يحشر عليه فهو سفيه مهمل - 00:55:49ضَ

لكن تصرفاته نافذة او غير نافذة نافذة جيد. واذا بلغ الصبي كونه غير رشيد. استمر الحجر عليه لكن استمر الحجر عليه بسبب السفه لا بسبب الصبا. فان لم يحجر عليه فهو سفيه مهمل ايضا. لكن لا تنفوت تصرفاته. ولذلك السفيه المهمل هذا ليس له - 00:56:09ضَ

واحد هنالك سفيه مهمل تنفذ تصرفاته وهنالك سفيه مهمل لا تنفذ تصرفاته. جيد جيد طيب نستمر في درسنا قال رحمه الله واذا بلغ الصبي رشيدا اعطي ما له ثم قال - 00:56:39ضَ

والرشد الان سيفسر لك الرشد ما هو معنى رشد؟ قال صلاح الدين والمال هذا معنى الرشد. بان هذه العبارة بان هذه الكلمة بماذا توحي لك ها تصويرية بان يؤتى بها للتصوير. الان سيصور لك صلاح الدين كيف يكون صالحا في دينه؟ ثم - 00:57:05ضَ

سيصور لك صلاح المال كيف يكون صالحا في ماله؟ فقال بان لا يفعل بالا افعل محرما يبطل عدالة. مم. اذا اذا ارتكب ما يبطل عدالته هذا ليس صالحا في دينه - 00:57:30ضَ

ما الذي يصيب العدالة؟ الذي يسلب العدالة ارتكاب كبيرة. او اصرار على صغيرة اذا لم تكن طاعاته تغلب معاصيه. بهذا القلب. ولذلك قال والرشد صلاح الدين والمهل بالا يفعل محرما يبطل عدالة من ارتكاب كبيرة او اصرار على صغيرة مع عدم غلبة طاعاته - 00:57:50ضَ

معاصيه. فهم؟ قالوا وبان هذا تصوير لصلاح المال. كيف يكون صالحا في هذه قالوا بان لا يبذر بتضييع المال. ما سورة التبذير؟ في تضييع المال قال باحتمال غبن فاحش. مم. اذا كان يغبن اذا كان يغبن يخدع - 00:58:22ضَ

غبنا فاحشا. فان هذا ليس مصلحا لماله. ايش تفهم؟ تفهم من التقييد بقوله فاحشا انه لو كان يغبن غردا يسيرا فان هذا لا يسلب عنه وصف الرشد. لان الغبنة اليسير هذا لا يسلم منه احد - 00:58:52ضَ

حتى انا صح ولا؟ او انتم تسلمون منه؟ لا لا يسلم منه احد. جيد. قال رحمه الله وبان لا يبذر بتضييع ما له باحتمال غبن فاحش. قوله فاحش اخرج ما - 00:59:12ضَ

لو كان الغبن يسيرا. قال في المعاملة ايش معنى في المعاملة؟ يعني في بيع في شراء ونحوها. وايضا وبان لا ينفق ما له في محرم. فلو انفق ما له في محرم وان قل - 00:59:32ضَ

فانه غير مصلح للمنهج. ولذلك قال وانفاقه قوله انفاقه معطوف على ماذا؟ بتضييع قالوا وبان لا يبذر بتضييع المال الا يبذر بانفاقه. ولو فلسا في محرم. فلو انفق ولو فلسا في محرم - 00:59:52ضَ

هذا يعد ايش؟ فهذا يعد غير مصلح في ماله. فهمنا يا شيخ ولا لا؟ جميل. ثم قال واما صرفه في الصدقة. صرف ماذا؟ واما صرف المال قوله يصرف ما له في الصدقات - 01:00:21ضَ

واما صرفه في الصدقة ووجوه الخير ينفق ما له في وجوه الخير. هذا لا يعد سفها ولا تبذيرا ولذلك قالوا قديما لا اسراف في الخير ولا خير في الاسراف لا شرف في الخير في وجوه الخير لا يوجد سرف - 01:00:41ضَ

واضح؟ ولا خير في السرف. يعني الاسراف لا خير فيه جيد ولا اسراف في انفاقك ما لك في اوجه الخير. لا اسراف في الخير ولا خير في السرف او في الاسراء. قال واما صرفه في الصدقة. ولذلك سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما دعا النبي - 01:01:03ضَ

صلى الله عليه وسلم الى الصدقة جاء بماله كله. قال ما ابقيت لاهلي؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. لا هذا شرفا جيد؟ قال هنا واما صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم - 01:01:31ضَ

والملابس والهدايا التي لا تليق به فليس بتبذير. اتضح يعني مثلا شخص لا يليق به ان يأكل طعاما فاخرا غاليا. لكن هو يذهب الى اغلى المطاعم في جاكرتا مثلا هنا لا توجد مطاعم يعني عالمية كثيرة في سولو لكن يذهب مثلا في جاكرتي الى اغلى المطاعم يأكل في - 01:01:51ضَ

اليوم يعني في الوجبة الواحدة بالف دولار بالف وخمس مئة دولار. هذا لا يعد سرفا يا استاذ وافي. هذا لا يعد سلفا. ما دام انفقوا في الطعام انفقوا في الشراء وان كانت لا تليق به. يعني حتى لو كان هو في الاصل فقير ما عنده الا هذا المال. قال خلاص الليلة انا - 01:02:20ضَ

عندي كل الذي عندي مثلا نحن نمثل بالدولار لانه الاخوة الذين في يسمعون الدرس عن بعد يفهمون المصطلح. لو بنربيهم لا يعرفون قيمة الربية في بلدانهم. فمثلا كل الذي معه نفترض الف دولار. قال خلاص الف دولار هذا انا - 01:02:40ضَ

اذهب الليلة اتعشى بها كلها في وجبة واحدة. هذا لا يعد سرفا. جيد؟ لا يعد لا نقول سنحجر عليك بهذا. انفقه في طعام وان الطعام هذا لا يليق به. او اشترى بها نعلا مثلا. الف دولار اشترى بها نعل - 01:03:00ضَ

طبعا احنا بالنسبة لنا ادوار كتير هذي ها وبعض الناس يعني الف دولار هذا شيء بسيط يعني ممكن ولا شيء هذي ينفقها في ثانية جيد. فعلى كل حال اشترى بها نعلن هذا لا يعد ايش؟ لا يعد سرفا. في ملبس او قال انا مثلا - 01:03:20ضَ

نفترض الاستاذ وافي جزاه الله خيرا عنده الف دولار فقط قال هذي الف دولار انا مع انه هو يعني فقير نفترض مثلا انت غني لكن نفترض انك فقير. تماما. قال هذه الف دولار ان اشتري بها هدية. استاذي لبيب - 01:03:40ضَ

كل الذي معه الف دولار اشترى بها ذي واعطاني اياها جزاه الله خير. يحبني مثلا جيد اذا هذا لا يعد اسرافا مع ان هذه لا اذا كان فقيرا مثلا هو ليس فقير او لا نسيت انا. تمام. فمثلا هذا قد لا يليق به. فهمتم علي ولا لا؟ فالمقصود - 01:04:00ضَ

هذا لا يدخل في الاسراف. قال في المطاعم والملابس التي لا تليق بها. شف كلمة التي لا تليق به هذه تعود على المطاعم والملابس والهدايا. يعني ليست فقط للهدايا تعود على الثلاثة - 01:04:20ضَ

فهمنا يا شيوخ ولا لا؟ جيد. قالوا فليس بتبذير هذا لا يعد تبذيرا. هذا لا يعد تبذيرا. ثم قال انا اريد ان نقف وقفا حسنا بقي هذان السطران ثم بعد ذلك ناخذ الالفية المفعول المطلق ينتظر هنا بسم الله - 01:04:40ضَ

وبعد افاقة المجنون وبلوغ الصبي ولو بلا رشد شف وبعد افاقة مجنونة الان ارتفع سبب الحجر. ايش سبب الحجر؟ الجنون. ارتفع بالافاقة. وبلوغ الصبي اي بالضوابط السابقة تمام ولو بلا رشد يعني حتى لو بلغ الصبي بلا رشد. يصح امور اخرى يعني اذا بلغ رشيدا - 01:05:00ضَ

يجب دفع المال اليه. طيب اذا بلغ بلا رشد تصح امور اخرى. ما هي؟ قال يصح الاسلام. قلت لك لان الاسلام لا يصح من مجنون والاسلام لا يصح من صبي. وعندنا شروط الاسلام كم؟ ستة. صح ولا لا؟ بلوغ عقد - 01:05:34ضَ

قال اختيار النطق بالشهادتين الولاء الترتيب. صح ولا لا ايش قال الناظم؟ شروط اسلام بلا اشتباه. عقل بلوغ عدم الاكراه. والنطق بالشهادتين اعتبر والسادس الترتيب والنطق بالشهادتين اعتبر والسادس الترتيب - 01:05:54ضَ

فاعلم واعمل في واحد سقط شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه آآ والنطق بالشهادتين اعتبر كذاك الولاء والترتيب والولاء فاعلموا عملا. نسيتوا المهم هي ستة مذكورة في هذه البيتين. من يحفظ البيوتين؟ شروط اسلام بالاشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين وها والنطق - 01:06:24ضَ

بالشهادتين والولا. والسادس الترتيب فاعلم واعملا. هيا اعيدهم الان شروط اسلام بلا اشتباه عقد بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين والولاة. والسادس ترتيب فاعلم واعمل. جيد جيد. قال وبعد افاقة المجنون وبلوغ الصبي ولو بلا رشد - 01:06:54ضَ

ان يصح الاسلام. الله. يعني قبل ذلك لا يصح الاسلام. هنا قد يشكل عليك شخص. يقول كيف لا يصح اسلام الصبي المميز عندنا لا يصلح اسلام الصبي المميز في مذهب الحنابلة يصح اسلام الصبي المميز. عند الشافعية لا يصح. كيف لا - 01:07:24ضَ

يصح اسلام الصبي المميز. يا معاشر الشافعية وعلي رضي الله عنه اسلم. وهو صبي الجواب من وجهين. الوجه الاول ان هذا خاص به. رضي الله تعالى عنه الجواب الثاني ان نقول ان تعليق الاحكام بالبلوغ كان في العهد المدني بعد الهجرة. وعلي - 01:07:44ضَ

رضي الله عنه اسلم قبل الهجرة. اي قبل ان تتعلق الاحكام بالبلوغ. فهمني ولا لا؟ جيد. قال يصح الاسلام والطلاق. لان الصبي انتم تعلمون ان الصبي لا لا يصح طلاقه. صح؟ وكذلك المجنون - 01:08:14ضَ

لا يصح طلاقه ولذلك نقول في الضابط المشهور تصح الردة ممن يصح طلاقه. من الذي يصح طلاقه؟ البالغ عاقل مختار هذا الذي تصح ردته ويصح طلاقه. قال والخلع لان الخلع طلاق - 01:08:34ضَ

جيد؟ قال وكذا التصرف المالي بعد الرشد اي وكذا يصح التصرف المالي منه بعد هذا معناه العبارة. ثم قال رحمه الله وولي الصبي. الان لما قال وولي الصبي هذا مبحث جديد. ايش ايش عنوانه - 01:08:54ضَ

لو سألتك من هو صاحب الولاية على مال الصبي؟ شف عندنا ولاية نكاح معروفة ولاة النكاح. وعندنا ولاية مال. هذه التي سنتكلم عنها ولاية المال. لكن لن نتكلم عنها اليوم نتكلم عنها في - 01:09:14ضَ

الدرس القادم لانه سيتكلم الان على مسألتين. المسألة الاولى عن اولياء المال ما ترتيبهم؟ المسألة الثانية كيفية تصرف ظروف ولي المال. ما هي الاشياء التي يجوز له ان يتصرف فيها؟ ما هي الاشياء التي لا يجوز له ان يتصرف فيها؟ هذا نؤجله ان شاء الله في الدرس القادم - 01:09:34ضَ

لان عندنا درسا عندنا لان عندنا درسا اخر في الفية ابن ما لك رحمه الله. نكتفي بهذا القدر والله فاعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:09:54ضَ