Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ
واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين - 00:00:22ضَ
نشرع باذن الله تعالى في الكلام على احكام الصيام من كتاب فتح معين للعلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلمه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام - 00:00:46ضَ
وهو لغة الامساك قال وهو لغة كلمة لغة منصوبة على نزع الخافظ اي وهو في اللغة وهو اي صيام لغة الامساك الامساك مطلقا سواء عن مفطر او عن غير مفطر - 00:01:12ضَ
الصيام لغة الامساك. وشرعا امساك عن مفطر بشروطه الاتية امساك عن مفطر بشروطه الاتية. وقول المصنف رحمه الله تعالى امساك عن مفطر بشروطه الاتية قوله بشروطه الاتية يشعر ان الذي سيأتي هو شروط صحة الصيام - 00:01:36ضَ
مع انه لم يذكر شروط صحة الصيام وانما ذكر شروط وجوب الصيام. ولذلك قال العلامة الدمياطي رحمه الله تعالى في حاشيته معلقا على هذه العبارة قال انظر ما المراد بها ماذا يقصد - 00:02:06ضَ
قال هنا وشرعا امساك عن مفطر بشروطه الاتية وفرض اي الصيام. وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة فرض في شعبان من السنة الثانية من الهجرة. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:26ضَ
في السنة الحادية عشرة من الهجرة في ربيع اول فكم رمضان صامه النبي صلى الله عليه وسلم كم يكون صام رمضان السنة الثانية والسنة الثالثة والسنة الرابعة السنة الخامسة والسادسة - 00:02:51ضَ
والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة في الحادية عشرة مات في ربيع اول يعني كم رمظان صام؟ تسعة رمظان قال العلماء رحمهم الله تعالى كلها كانت نواقص معنى نواقص اي انها تسعة وعشرون يوما - 00:03:16ضَ
الا واحد الا واحدة. فكان ثلاثين يوما. واضح؟ قال هنا وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة. وهو من خصائصنا وهو اي الصيام في رمضان. من خصائصنا اي من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ
اي الصيام في رمضان ليس الصيام الصيام ليس خاصا بنا بدليل ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:04:08ضَ
فالصيام ليس من خصائصنا. الذي من خصائصنا كون الصيام في رمضان. واضح؟ قال وهو من خصائص ومن المعلوم من الدين بالضرورة اي ان فرضية الصيام من المعلوم من ادلة الدين من ادلة الدين بالضرورة. ولذلك - 00:04:24ضَ
ذلك يكفر من يجحد فرضية الصيام يكفر من يجحد فرضية الصيام ودل على فرضية الصيام الكتاب الكريم والسنة النبوية واجماع المسلمين اما من القرآن الكريم فقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل - 00:04:49ضَ
لعلكم تتقون وقوله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. واما من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:05:15ضَ
وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وذكر من الخمس صوم رمضان واجمع المسلمون على فرضية الصيام فهو من المعلوم من الدين بالضرورة كما سمعتم قال المصنف رحمه الله تعالى وهو من خصائصنا ومن المعلوم من الدين بالضرورة - 00:05:37ضَ
ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ما يجب به صوم رمضان. فقال رحمه الله يجب صوم شهر رمضان اجماعا بي. يجب صوم شهر رمضان اجماعا بي. فذكر امرين كمال شعبان ثلاثين يوما. هذا الامر الاول. يمكن ان تضع رقم واحد فوقه كمال شعبان ثلاثين يوما - 00:06:01ضَ
والثاني او رؤية او رؤية عدل او رؤية عدل واحد ولو مستورا هلال بعد الغروب هذا الامر الثاني اذا يثبت دخول شهر رمضان باحد امرين. الامر الاول باكمال شعبان ثلاثين يوما. والامر الثاني برؤية عدل واحد ولو مستورا هلاله - 00:06:32ضَ
بعد الغروب دليل ذلك ما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته اي لرؤيته لا لرمضان - 00:07:04ضَ
فالضمير في قوله لرؤيته يعود على هلال رمضان وهو وان لم يتقدم له ذكر الا انه معلوم لاشتهاره. والا فالاصل ان الظمير اذا جاء ان يسبق ان يسبق له عائد يعود عليه. لكنه اذا كان معلوما من السياح فلا يحتاج الى عائد. قال صوموا لرؤية - 00:07:28ضَ
اي لرؤية هلال رمضان. وهذا كقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر انزلنا ماذا؟ القرآن فهو معلوم لاشتهاره فلا يحتاج الى تقدم ذكر. قال هنا صوموا - 00:07:52ضَ
اي لرؤيته هلال رمضان. وافطروا لرؤيته. اي لرؤية هلال شوال. فان غم عليكم فاتمم شعبان ثلاثين يوما. ولذا السبب الاول رؤية الهلال والسبب الثاني اكمال شعبان ثلاثين يوما قال رحمه الله تعالى يجب صوم شهر رمضان اجماعا بكمال شعبان ثلاثين يوما او - 00:08:12ضَ
رؤية عدل واحد ولو مستورا هلاله بعد الغروب. اي اذا رأى عدل واحد ولو مستورا هلال رمضان بعد الغروب فان هذا فان هذا يثبت دخول شهر رمضان وقوله رؤية عدل المراد بالعدل هنا المراد بالعدل هنا عد الشهادة - 00:08:42ضَ
والعدل قد يكون عدل رواية وقد يكون عدل شهادة. فعدل الشهادة هو البالغ العاقل الحر الذكر البالغ العاقل الحر الذكر هذه يسمى ماذا؟ هذا يسمى عدل شهادة. البالغ العاقل الحر الذكر هذا يسمى عدل شهادة - 00:09:14ضَ
فان انتفى شرط الحرية. او انتفى شرط الذكورة. فان هذا يسمى عدل رواية فالمرأة عدل شهادة او عدل رواية؟ اه الاصل ان المرأة عدل رواية ليست عدل شهادة وان كانت شهادتها تقبل في بعض الابواب. تمام. والعبد عدل رواية او عدل شهادة. ها عدل عدل - 00:09:43ضَ
ولذلك نقول عدل الشهادة هو البالغ العاقل الحر الذكر. واضح؟ فان انتفى شرط الحرية او انتفى شرط الذكورة فهذا عدل رواية وليس عدل شهادة. واضح؟ اذا تكرر هذا فهنا يقول لك - 00:10:16ضَ
او رؤية عدل او رؤية عدل هل يقصد عدل الرواية؟ او يقصد عدل الشهادة؟ الجواب المقصود هنا المقصود هنا عدل الشهادة وبالتالي لا يثبت الشهر برؤية المرأة ثبوتا عاما لا يثبت الشهر ثبوتا عاما - 00:10:38ضَ
ان برؤية المرأة ولا يثبت الشعر ثبوتا عاما برؤية العبد. قال لكم هنا او رؤية عدل واحد او رؤية عدل واحد قوله واحد به اشارة الى انه يكفي في ثبوت شهر رمضان ان يراه عدل واحد فقط - 00:11:01ضَ
لا يشترط ان يراه اثنان اي عدلان لا يشترط ذلك. بخلاف بقية الشهور فان بقية الشهور لا تثبت الا برؤية عدلين. اما هلال شهر رمضان فيكفي رؤية عدل واحد. فقال لك او - 00:11:26ضَ
رؤية عدل واحد وهذا هو المعتمد في مذهب الامام الشافعي وفي قول للامام الشافعي انه لابد من عدلين. لابد من عدلين لكن المعتمد في مذهب الامام الشافعي انه يكفي عد واحد. دليل ذلك. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عند ابي داود والنسائي - 00:11:46ضَ
قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس صيامه. فدل هذا الحديث على الاكتفاء برؤية عدل واحد قد يقول قائل لماذا دخول شهر رمضان يكفي فيه يكفي في ثبوته عدل واحد بينما - 00:12:12ضَ
بقية شهور كشوال وذي القعدة ذي الحجة المحرم بقية الشهور لابد فيها من عدلين لماذا رمضان يكفي فيه رؤية عد واحد؟ الجواب احتياطا لعبادة السياق. احتياطا لعبادة الصيام. فمن باب الاحتياط لعبادة الصيام اكتفينا برؤية عدل واحد. قال لك هنا او رؤية عدل واحد - 00:12:40ضَ
ولو مستورا ولو مستورا. عندنا بارك الله فيكم العدالة تنقسم الى قسمين. اما عدالة ظاهرة واما عدالة باطنة. فالعدالة الظاهرة هي العدالة التي لا يعرف لصاحبها بها مفسق لا يعرف ان صاحبها ارتكب امرا مفسقا. هذا الشخص ظاهره الصلاح يصلي معنا - 00:13:10ضَ
ويصوم معنا نشهده في المسجد لا نعلم انه ارتكب شيئا يفسق به. هذا يسمى ماذا؟ يسمى عدل ظاهر العدالة. واضح؟ هذه العدالة الظاهرة. واما العدالة الباطنة بارك الله فيكم هي العدالة التي لا - 00:13:40ضَ
يوصف بها الشخص الا اذا زكي يحتاج الى قول من يزكيه فيحتاج الى اثنين يقومان بتزكيته عند القاضي. فاذا كانت العدالة تفتقر لا تزكية فان هذه العدالة تسمى عدالة باطنة. السؤال هل يشترط فيمن رأى الهلال - 00:14:00ضَ
ان ان تكون عدالته باطنة؟ ام يكتفى بالعدالة الظاهرة؟ قال لك هنا ولو مستورا. ما معنى ولو مستورا اي انه تكفي العدالة الظاهرة. فكونه مستورا اي تكفي او معنى قوله مستورا اي انه موصوف بالعدالة - 00:14:24ضَ
القاهرة ولا يشترط ولا يشترط ان يتصف بالعدالة الباطنة. فقال لك هنا او رؤية عدل ولو مستورا. تمام؟ هلاله هلاله اي هلال رمضان. فالضمير في قوله لا له يعود على رمضان. بعد الغروب قوله بعد الغروب اشارة الى انه لو رؤي الهلال لو رؤي الهلال - 00:14:44ضَ
بل قبل الغروب فانه لا عبرة برؤيته. انما تعتبر رؤية الهلال بعد غروب الشمس. اما قبل غروب الشمس لا عبرة برؤية الهلال. اذا قال لك ان شهر رمضان يثبت باحد امرين. اما اكمال شعبان - 00:15:14ضَ
ثلاثين يوما او رؤية عدل واحد ولو مستورا. تقدير الكلام ولو كان العدل مستورا هلاله بعد ثم ذكر لك الشروط التي لابد ان تتوفر في شهادة هذا الشخص الذي رأى الهلال في شهادة هذا العدل الذي رعى الهلال حتى يثبت - 00:15:34ضَ
برؤيته ثبوتا عاما. ما هي هذه الشروط؟ قال لك الشرط الاول اذا شهد بها عند القاضي. ولو مع اطباق غيم. اذا الشرط الاول حتى يثبت شهر رمضان. ثبوتا عاما. ما معنى عاما؟ اي في حق الجميع - 00:16:01ضَ
واضح؟ الشرط الاول ان يشهد ان يشهد هذا العدل انه رأى الهلال عند القاضي ذلك قال اذا شهد اي العدل بها اي برؤيته عند القاضي. ولو مع اطباق غيم اي لو شهد انه رأى الهلال حتى ولو كان الغيم مطبقا في السماء. فان شهادته تقبل - 00:16:21ضَ
المراد بقوله ولو مع اطباق غيم اي اذا كان هذا الاطباق للغيم لا يصل الى درجة ان الرؤية مستحيلة اما اذا وصل الغيم الى درجة ان الرؤية مستحيلة. فحينئذ لا تقبل لا تقبل شهادته. تمام. قال اذا شهد بها - 00:16:52ضَ
عند القاضي ولو مع اطباق غيم هذا الشرط الاول قال الشرط الثاني بلفظ اشهد اني رأيت الهلال او انه هلا. اذا الشرط الثاني بارك الله فيكم يشترط ان يؤدي الشهادة عند القاضي بلفظ - 00:17:12ضَ
فلو قال عند القاضي اخبرك اني رأيت الهلال او اعلمك اني رأيت الهلال او قال عند القاضي انني رأيت الهلال فان شهادته غير معتبرة ولا يثبت الشهر بهذه الشهادة. واضح؟ فلابد ان يأتي بلفظ اشهد. ولذلك قال لك بلفظ اشهد - 00:17:32ضَ
فيقول مثلا اشهد اني رأيت الهلال او يقول مثلا اشهد انه هلأ اي ان الهلال هل فلا بد ان يأتي بلفظ اشهد. وهذا اشترطه فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى. بناء على ان هذه شهادة - 00:17:59ضَ
تؤدى بهذا اللفظ. اشهد وان كان بعض الفقهاء يقولوا لا يشترط ذلك ان يؤدى بلفظ اشهد ويستدلون بحديث ابن عمر الذي ذكرته لكم قبل قليل تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته. فصام وامر الناس بالصيام. قال فاخبرته. ولم يقله فقلت شهدت - 00:18:19ضَ
او رأيت او اشهد اني رأيت الهلال. واضح؟ قال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامهم. ثم قال اذا كم عندنا شروط؟ كم عندنا شروط هنا؟ عندنا شرطان الشرط الاول ان يشهد برؤية الهلال عند القاضي والشرط الثاني - 00:18:45ضَ
ان يكون بلفظ اشهد. قال ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان. يعني لو قال هذا العدل اشهد ان غدا من رمضان فان هذا لا يكفي. لا بد ان يقول اشهد اني رأيت الهلال - 00:19:05ضَ
لا يكفي ان يقول اشهد ان غدا برمضان. لماذا لا يكفي لان بعض الفقهاء يرى يرى انه اذا اطبغ اذا اطبق الغيم فانه يجب الصوم. وهذا مذهب احمد مذهب احمد انه اذا اطبق الغين فانه وحال الغيم بين الناس وبين رؤية الهلال - 00:19:25ضَ
فانه يجب يجب الصوم. عندهم الصوم في يوم الشك واجب. عندهم الصوم في يوم الشهر واجب. فهذا الشخص لو قال مثلا اشهد ان غدا من رمضان يمكن انه يخبر بذلك لاعتقاده برجحان هذا المذهب. فلا يكفي - 00:19:52ضَ
نحن نريده ان يقول اشهد اني رأيت الهلال. واضح؟ ولذلك قال لك هنا ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان ثم قال ولا يقبل على شهادته الا بشهادة عدلين ولا - 00:20:12ضَ
تقبل على شهادته الا بشهادة عدلين. ما معنى هذا؟ يعني نفترض ان الذي شهد او الذي رأى الهلال شخص لا يستطيع ان يذهب الى القاضي. ان الذي رأى الهلال شخص لا يستطيع ان يؤدي الشهادة عند القاضي - 00:20:32ضَ
تمام؟ اما لانه مريض لا يستطيع الحركة او مثلا مقعد او نحو ذلك. عنده مانع يمنعه ان يذهب الى القاضي ويؤدي الشهادة فنحتاج الى عدلين يسمعان منه انه رأى الهلال ثم يذهبان الى القاضي فيشهدا عند القاضي ان فلانا - 00:20:55ضَ
رأى الهلال هذا ماذا يسمى في الفقه؟ مر معنا هذا بارك الله فيكم في شرح فتح القريب المجيب في باب الشهادة هذا يسمى عند الفقهاء الشهادة على الشهادة الشهادة على الشهادة. في هذه السورة لابد من شاهدين لابد من شاهدين يشهدا - 00:21:21ضَ
يشهدان بان فلانا شهد امامهم انه رأى الهلال. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا ولا يقبل على شهادته على شهادة من؟ اي على شهادة العدل الذي رأى الهلال. ولا يقبل على شهادته الا بشهادة - 00:21:46ضَ
فلا يكفي عدل يشهد على شهادته وهذا بارك الله فيك يشعر او نستطيع ان نقول هذا متفرع من قوله من قوله هنا اذا شهد بها عند القاضي لانه قال لك قبل قليل انه لا بد ان يؤدي الشهادة عند القاضي. فكأن شخصا منكم يسأل اذا كان - 00:22:08ضَ
لا يستطيع ان يذهب عند القاضي ويؤدي الشهادة عند القاضي فكيف يعمل؟ قال لك لابد من اثنين يشهدان على شهادتها. واضح او لا؟ فقال هنا ولا يقبل على شهادته الا الا بشهادة عدلين - 00:22:33ضَ
ثم قال وبثبوت رؤية هلال رمضان عند القاضي بشهادة عدل بين يديه كما مر ومع ثبت من ثبت عندي يجب الصوم على جميع اهل البلد المرئي فيه. انتبه يقول له - 00:22:52ضَ
اذا ثبتت رؤية هلال رمضان عند القاضي اذا ثبتت رؤية هلال رمضان عند القاضي بان شهد عدل عند القاضي بانه رأى الهلال تمام؟ وقال القاضي ثبت عندي وقال القاضي ثبت عندي - 00:23:17ضَ
او حكمت بشهادته او حكمت بثبوت رمضان. واضح فحينئذ اذا اذا تحققت هذه الامور يجب الصوم على من؟ على جميع اهل البلد المرئية اذا السؤال لو عكسنا لو عكسنا هذا الكلام فوظعنا سؤالا وقلنا متى يجب الصوم على جميع - 00:23:40ضَ
اهل البلد الذي رؤي فيه الهلال؟ الجواب. يجب الصوم على جميع اهل البلد الذي رؤي فيه بلال اذا تحققت ثلاثة امور الامر الاول ان يشهد عدل عند القاضي عند القاضي انه رأى الهلال. تمام ان يشهد عدل عند القاضي انه - 00:24:09ضَ
رأى الهلال وان يؤدي تلك الشهادة بلفظ اشهد هذا الامر الثاني والامر الثالث ان يقول القاضي حكمت بشهادته او ثبت عندي. فاذا تحققت الامور الثلاثة فحينئذ يجب على جميع اهل البلد الذي رؤي فيه الهلال ان يصوموا. وان لم يروا الهلال باعينهم - 00:24:35ضَ
واضح؟ يجب على جميع اهل البلد الذي رؤي فيه الهلال ان يصوموا وان لم يروا الهلال باعينهم لان هذا الثبوت ثبوت ثبوت عام اذا يثبت رمضان ثبوتا عاما باحد امرين. باكمال شعبان ثلاثين يوما واحد اثنين برؤية - 00:25:03ضَ
بعدل هلال رمضان. وانما يثبت ثبوتا عاما بثلاثة شروط. ان يشهد عند القاضي بلفظ اشهد يقول القاضي ثبت عندي او حكمت بشهادته. طيب لو شهد عند القاضي بلفظ اشهد لكن القاضي لم يقل ثبت عندي - 00:25:26ضَ
او لم يقل حكمت بشهادته. هل يثبت ثبوتا عاما او لا يثبت؟ لا يثبت ثبوتا عاما. لا يثبت ثبوتا عاما في حق اهل البلد واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال لك المصنف؟ وبثبوت رؤية هلال رمضان عند القاضي. بشهادة - 00:25:47ضَ
عدل بين يديه كما مر ومع قوله قول من؟ قول القاضي ثبت عندي او حكمت بشهادته او قضيت بشهادته يجب الصوم اي اذا تحققت هذه الامور الثلاثة يجب الصوم على - 00:26:07ضَ
جميع اهل البلد المرئي فيه هذا بارك الله فيكم بالنسبة للثبوت الايش؟ للثبوت العام في حق جميع اهل البلد طيب ثم قال لك وكالثبوت عند القاضي الخبر المتواتر برؤيته ولو من كفار. لافادته العلم الضروري - 00:26:27ضَ
وظنوا دخوله في الامارة الظاهرة التي لا تتخلف عادة كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر. يقول لك قد قدمت امرين قد قدمت امرين يثبت بهما رمضان ثبوتا عاما. الامر الاول اكمال شعبان ثلاثين يوما. والامر الثاني - 00:26:52ضَ
رؤية عدل واحد هلال رمضان بعد الغروب ومثل هذين الامرين يوجد امران اخران كم تصير الامور؟ اذا اربعة التي يثبت بها الشهر ثبوتا عاما. كم تصير؟ اربعة. الامر الاول اكمال شعبان ثلاثين يوما. الامر الثاني رؤية - 00:27:19ضَ
هلال رمضان. الامر الثالث ما هو؟ قال لك التواتر. انظر. قال وكالثبوت عند القاضي الخبر المتواتر برؤيته اذا تواتر الخبر برؤية الهلال اذا تواتر الخبر برؤية الهلال ولو من كفار - 00:27:44ضَ
فانه يثبت ثبوتا عاما. اي فان الشهر فان دخول الشهر يثبت ثبوتا عاما. قال ولو من كفار ماذا؟ لافادته اي لافادة الخبر المتواتر العلم الضروري. لان الخبر المتواتر يفيد الضروري. وانتم تعلمون ما هو الخبر المتواتر؟ هو ما رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب في - 00:28:06ضَ
في كل طبقة من طبقات السند واسندوه الى امر محسوس. والامر المحسوس هنا ما هو؟ رؤية رؤية الهلال هذا امر محسوس يدرك بالحس يدرك بالبصر. اذا اذا تواتر اذا تواتر - 00:28:36ضَ
ان شهر رمضان قد رؤي فحينئذ يثبت الشهر لكن انتبه معي الى مسألة مهمة. المراد هنا ليس تواتر الخبر وانما المراد تواتر الرؤيا. اي ان الذين رأوا الهلال ان الذين رأوا الهلال - 00:28:56ضَ
عدد بلغوا مبلغ التواتر ليس المراد ان الذين نقلوا الخبر اليك عدد متواتر ليس هذا المقصود. انما المقصود ان الذين او الايمان عددهم بلغ مبلغ التواتر. هذا المقصود. واضح؟ قال هنا وكالثبوت عند القاضي. الخبر المتواتر - 00:29:20ضَ
برؤيته ولو من كفار لافادته العلم الظروري هذا الامر الثالث والامر الرابع قال وظن دخوله اي وظنوا دخول شهر رمضان بامارة الظاهرة التي لا تتخلف عادة مثل ماذا؟ امارة ظاهرة لا تتخلف عددا مثل ماذا؟ قال كرؤية - 00:29:47ضَ
قناديل والقناديل المصابيح المعلقة بالمنائر كان قديما اذا رأى الناس الهلال في قرية من القرى فانهم يوقدون مصابيح ويضعونها في منارة المساجد او في منارات المساجد العالية. حتى يراها الناس - 00:30:13ضَ
من القرى الاخرى فيعلمون انهم قد رأوا الهلال. وان الشهر قد دخل. واضح؟ اعتاد الناس هذا قديما وبالتالي يقول لك ان هذا ان رؤية ان رؤية القناديل والمصابيح على المنارات - 00:30:33ضَ
هذا يفيد ثبوت الشعر ثبوتا ماذا؟ ثبوتا عاما ومثل هذه القناديل التي تعلق على المنارات اصوات المدافع والطبول كانوا قديما ايضا ليس قديما جدا يعني الى زمن قريب. ربما اذا كان موجودا في بلادكم ربما ادركتم هذا. في اول ليلة من رمضان اذا رؤي - 00:30:53ضَ
الهلال يضربون بالمدفع عدة طلقات موجود في هذا عندكم او لا؟ موجود نعم وكان كان في بلادنا ثم انقطع يعني في التسعينات وكذا وكان من قبل موجود واضح؟ يضربون بالمدفع حتى يستمع الناس ويعلم الناس ان شهر رمضان قد - 00:31:21ضَ
فهذه علامة علامة تثبت دخول الشهر ثبوتا عاما. ولذلك قال لك هنا وظن دخوله بالامارة الظاهرة التي لا تتخلف عادة. كرؤية القناديل المعلقة بالمنائر. وكذلك المدافع وسماع الطبول. اذا باختصار نقول ان شهر رمضان يثبت - 00:31:41ضَ
عاما في حق جميع اهل البلد باربعة امور اكمال شعبان ثلاثين يوما واحد اثنين رؤية عدل هلاله بعد الغروب ولو كان العدل هذا مستورا. والمراد بالعدل هنا عدل الشهادة الامر الثالث بالخبر المتواتر - 00:32:11ضَ
والمراد بالخبر المتواتر اي تواتر من رأى الهلال وليس من نقل اليك الخبر. تمام والامر الرابع بارك الله فيكم برؤية الامارات الدالة على ذلك التي لا تتخلف عادة القناديل على المنارات او اصوات المدافع وقرع الطبول. ثم قال لك بعد ذلك. الان هذا الثبوت العام انتهى - 00:32:36ضَ
الان سيتكلم على الثبوت الخاص والمراد بالثبوت الخاص بارك الله فيكم المراد بالثبوت الخاص ان يثبت الصوم في حق بعض الناس دون بعض هذا المراد بالثبوت الخاص قال هنا ويلزم - 00:33:05ضَ
الفاسقة ويلزم الفاسق الفاسق مفعول به مقدم سيأتي الفاعل قال ويلزم الفاسق والعبد والانثى العمل برؤية نفسه الفاسق رأى الهلال الفاسق رعى الهلال اذا جاء يشهد عند القاضي لا تقبل شهادته. لانه فاسق - 00:33:25ضَ
والذي تقبل شهادته من هو؟ العدل. اه لكن يقول انا رأيت الهلال انا رأيت الرداء اذا نقول اذا كنت رأيت الهلال يلزمك ان تعمل به في نفسك هذا ثبوت خاص او عام خاص انت تعمل به - 00:33:54ضَ
طيب والاخرين؟ نقول له والاخرين من صدقك من وقع في قلبه صدقك اعتقد انك صادق يلزمه ايضا ان يصوم معه واضح؟ من اعتقد انك صادق يلزمه ان يصوم معه. جاءت امرأة - 00:34:16ضَ
قالت انا رأيت الهلال القاضي يثبت الشهر بشهادتها او لا لا يثبت الشعر بشهادتها. لماذا؟ لانه تخلف شرط من شروط عدل الشهادة لكن نقول لها يلزمك ان تصومي انت ويلزم من وقع في قلبه انك صادقة. جاء يا عبد وقال انا رأيت الهلال - 00:34:38ضَ
نقول له ايضا لا يثبت الشهر ثبوتا عاما برؤيتك. لكنه يلزمك ان تصوم شهر رمضان واضح؟ ويلزم من وقع في قلبه صدقك ان يصوم اذا هؤلاء الثلاثة اذا رأوا اذا رأوا الهلال فانه يثبت ثبوتا خاصا في حقهم - 00:35:06ضَ
يثبت ثبوتا خاصا في حقهم. قال لكم هنا ويلزم الفاسق والعبد والانثى العمل برؤية نفسه. العمل برؤية نفسه. طيب هنا مسألة بارك الله فيكم مسألة لو ان انسانا فاسق لو ان انسانا فاسق لو ان انسانا فاسقا رأى الهلال - 00:35:30ضَ
لكن القاضي لا يعلم فسقه. الناس لا يعلمون فسقه. هو فاسق هو يعرف من نفسه انه فاسق لكن الناس لا يعرفون انه فاسق واضح ورأى الهلال هل يذهب الى القاضي - 00:36:01ضَ
ويشهد انه يرعى الهلال مع انه يعلم من نفسه انه فاسق واضح او لا او انه لا يذهب. هو رأى الهلال واضح او لا؟ ما رأيكم؟ هل يقول انا فاسق لا اذهب الى القاضي - 00:36:21ضَ
او يقول ما دام انهم لا يعلمون وانا رأيت الهلال اذهب الى القاضي واشهد اني رأيت الهلال. ما رأيكم ها يذهب او لا يذهب؟ قال بعض العلماء يجوز له ان يذهب - 00:36:40ضَ
لكن المعتمد انه يجب عليه ان يذهب يجب عليه ان يذهب وان يشهد انه رأى انه رأى الهلال. نعم. قال لكم هنا ويلزم ويلزم الفاسق والعبد والانثى العمل برؤية نفسه. هذا واضح - 00:36:56ضَ
وكذا من اعتقد صدقا نحو فاسق ومراهق في اخبارها. اه انظر وكذلك يلزم الصوم على من؟ اعتقد صدق فاسق شخص سمع الفاسق يقول اشهد اني رأيت الهلال واعتقد ان هذا الفاسق صادق فيما قال - 00:37:19ضَ
يلزمه ان يصوم ايضا رجل سمع امرأة تقول مثلا ابنة سمع ابنته تقول او زوجته او اخته. تمام اشهد اني رأيت الهلال وهو يعلم انها صادقة لكن القاضي لا يحكم بشهادتها. واضح؟ نقول يلزمك ان تصوم - 00:37:48ضَ
كذلك لو سمع عبدا يقول اشهد اني رأيت الهلال واعتقد صدقه يلزمه ان يصوم. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال الفاسق والعبد ويلزم الفاسق والعبد والانثى العمل برؤية نفسه من اعتقد صدق نحو فاسق. انظر قال نحوي فاسق - 00:38:11ضَ
نحو فاسق مثل من؟ نحو فاسق مثل العبد والمرأة ها مثل عبد المرأة كما مر معه. قال ومراهق كذلك المراهق المراهق بارك الله فيكم لا تقبلوا عند القاضي لا تقبل شهادته عند القاضي. لكن لو وقع في نفسك ان هذا المراهق - 00:38:36ضَ
صادق انه رأى الهلال يجب عليك ان تصوم. وطبعا المراد بالمراهق هنا من قارب البلوغ لكنه لم يبلغ. من قارب والبلوغ لكنه لم يبلغ. قال ويلزم الفاسق والعبد والانثى العمل برؤية نفسه. وكذا من اعتقد - 00:38:59ضَ
صدق صدقا نحو فاسق ومراهق في اخباره. قال في اخباره في اخباره بماذا في اخباره باحد امرين بامرين بامرين الامر الاول في اخباره برؤية نفسه كما شرحت لكم اي ان الفاسق اخبر انه رأى الهلال وصدقه فلان - 00:39:19ضَ
يلزمه ان يصوم اي ان العبد اخبر انه رأى الهلال وصدقه فلان. يلزمه ان يصوم فاخبره برؤية نفسه وصدقه يجب ان يصوم. واحد او اخبره بثبوت الرؤيا في بلد متحد مطلعه. كيف يعني؟ يعني قال له مثلا - 00:39:47ضَ
ان الهلال نفترض على سبيل المثال نفترض على سبيل المثال اه كوالا لمبور سانغافورة نفس المطلع. نفس متحدين او متحدين في وقت طلوع الشمس ووقت غروبها واضح؟ اما اما اما اما جاكرتا اظنها تتقدم او تتأخر ساعة هكذا تتقدم ساعة او تتأخر ساعة - 00:40:11ضَ
تتأخر ساعة ها تتأخر ساعة. لكن سنغافورة واه في نفس الوقت. اذا هما في المطلع تمام فاخبر اخبر فاسق او اخبرت امرأة او اخبر عبد او اخبر مراهق اخبر شخصا - 00:40:39ضَ
ان الهلال ثبت في سنغافور اخبر شخصا في ماليزيا في كوالا ان الهلال ثبت في سنغافورة وصدقه يجب عليه ان يصوم واضح؟ اذا اذا اخبره ان الرؤية قد ثبتت في بلد يتحد مع بلدك في المطلع في يعني - 00:41:05ضَ
وقت الطلوع والغروب متحدين في المطالع. فحينئذ يجب ماذا؟ يجب عليه ان يصوم. ولذلك انظر ماذا قال؟ قال وكذا من اعتقد صدق نحو فاسق ومراهق في اخباره برؤية نفسه او ثبوتها في بلد متحد مطلعه - 00:41:28ضَ
سواء هذا تعميم سواء هذا تعميم اول رمضان واخره على الاصح. يعني سواء هذا الكلام في هلال رمضان او في هلال شوال كيف يعني؟ يعني مثاله جاء فاسق فقال رأيت الهلال القاضي لا يثبت شهادة الفاسق - 00:41:48ضَ
صدقه فلان انه رأى الهلال نقول يلزمك ان تصوم هذا في هلال رمظان طيب في نهاية رمضان في نهاية رمضان جاء فاسق او جاءت امرأة او جاء عبد فقالوا رأينا الهلال القاضي لا يثبت - 00:42:15ضَ
دخول شوال بشهادتهم. صح؟ لا يثبت دخول شوال بشهادتين صدقهم احد الناس. نقول يلزمك ان تفطر فهمنا او لا؟ يلزمك ان تفطر. يعني هذا الحكم سواء كان في دخول رمضان - 00:42:38ضَ
او كان في خروج رمضان سواء كان في اول الشهر او كان في اخر الشهر. فالامر سواء ولذلك قال لك هنا سواء اول رمضان واخره على الاصح فيستوي يستوي الامران. فهمنا؟ ثم قال والمعتمد - 00:42:55ضَ
والمعتمدون ان له ان له بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال اذا حصل له اعتقاد بصدقها والمعتمد ان له بل عليه اي ان الانسان اذا رأى العلامات الدالة على ان - 00:43:19ضَ
رمضان انتهى وان شوال قد دخل وعادة الناس اذا ثبت دخول شوال انهم يعلقون في منارات المساجد مثلا اضواء الزينة ليست المصابيح وانما اضواء الزينة فالناس في اخر رمضان رأوا في تلك القرية اضواء الزينة قد علقت على منارات المساجد. هذه علامة علماء - 00:43:46ضَ
هذا على ان رمضان قد انتهى وان شوال قد دخل صح؟ هل لي ان اعتمد على هذه علامات او ليس لي ان اعتمد عليها؟ يعني نحن قلنا قبل قليل نعتمد عليها في دخول رمضان صح؟ الان - 00:44:13ضَ
المسألة الثانية هل نعتمد عليها ايضا في دخول شوال او لا؟ واضح؟ هذه المسألة الثانية. قال لك المعتمد انك تعتمد عليها ايضا في دخول شوال. ولذلك انظر ماذا قال. والمعتمد ان له بل - 00:44:33ضَ
هذي تسمى ماذا؟ حرف عطف للاضراب. صح؟ او الانتقال. قال والمعتمد ان له بل عليه يعني وجوبا اي يجب عليه اعتماد العلامات بدخول شوال. الذي تقدم الكلام عليه اعتماد العلامات بدخول رمضان. اما هذه المسألة اعتماد العلامات بدخول شوال. قال والمعتمد ان له - 00:44:53ضَ
بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال اذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها اذا حصل له اعتقاد جازم ان هذه علامات تدل على ان رمضان انتهى وعلى ان شوال قد دخل فان - 00:45:23ضَ
عليه ان يعتمد على تلك العلامات. واضح الصورة؟ ثم قال والمعتمد ان له بل عليه الاعتماد اعتماد العلامات بدخول شوال اذا حصل له اعتقاد صاد جازم بصدقها. كما افتى به كما افتى به شيخانا - 00:45:43ضَ
كما افتى به من؟ شيخان ابنا زياد وحجر. شوفوا الاختصار كيف. بدل ان يقول ابن زياد مرة اخرى وابن حجر ابن ابن مرتين قال وابنا زياد وحجر وابناء الف تثنية هذي ها اختصارا يعني بدل ان يكررها مرتين وابن زياد وابن حجر ها يحتاج الى كذا كذا حرف - 00:46:08ضَ
قال وابن زياد وحجر اختصارا. تمام؟ قال كما افتى به شيخانا. هكذا عندكم في كأني رأيته في بعض النسخ اختلاف مم جميع النسخ هكذا جيد جيد قال كما افتى به شيخانا ابن زياد - 00:46:39ضَ
وحجر كجمع محققين. طيب هنا مسألة بارك الله فيكم هنا مسألة وهي مسألة مسألة الحاسبي والمنجم الحاسب بارك الله فيكم هو الذي يعتمد هو الذي يعتمد على منازل القمر في معرفة - 00:47:09ضَ
دخول الشهر يحسب يحسب منازل القمر ليعرف دخول الشهر والمنجم هو الذي يعرف دخول الشهر بطلوع النجم. يعرف انه اذا ظهر نجم معين فان شهر رمضان قد دخل واضح اذا الحاسب هو الذي يعتمد على منازل القمر - 00:47:36ضَ
تمام والمنجم هو الذي يعرف دخول الشهر بطلوع النجم. طبعا هذا هذا علم النجوم المباركة المشروع ليس ليس المنجم الذي هو قريب من العراف او من الكاهن ليس ليس ذا. تمام. السؤال - 00:47:58ضَ
اذا علم الحاسب او المنجمون ان غدا يعني بحسابه تمام ان غدا اول ايام رمضان لكن الهلال لم يرى لكن الهلال لم يرى هل يجب عليه الصوم او لا يجب عليه الصوم - 00:48:18ضَ
واضح واضح؟ يعني هو بحسابه بمعرفته لمنازل القمر علم ان غدا مثلا غدا يوم الاثنين اول ايام رمضان. لكن لم يرى الهلال يجب عليه ان يصوم او لا يجب عليهم يصوموا - 00:48:43ضَ
واضح سؤال او لا طبعا انتبه معي علامة بن حجر قال رحمه الله تعالى قال يجوز له ان يصوم يجوز ليس يجب يجوز له ان يصوم. واحد ولا يجزئه عن رمضان. ما معنى ولا يجزئه - 00:49:03ضَ
رمظان يعني ان تبين فيما بعد انه من رمظان فانه يجب عليه القظاء. هذا اليوم لا يجزيه عن رمظان يجوز له ان يصوم ولا يجزئه عن رمضان ولا يجوز تقليده. ولا يجوز تقليده. يعني يثبت - 00:49:25ضَ
في حقه خاصة فقط ولا يجوز تقليده. هذا هذا معتمد العلامة بن حجر والعلامة الرملي رحمه الله تعالى يقول الحاسب والمنجم يجب عليهما ان يصوما يجب ان يصوم واحد اثنين ويجزئهما - 00:49:44ضَ
عن صوم رمضان ان تبين انه من رمضان. ان تبين ان ذلك اليوم برمضان فانه يجزئهما عن رمضان. يعني لا يلزمهما القضاء وانه يجب هذا الامر الثالث. وانه يجب على من اعتقد صدقهما ان يصوم - 00:50:10ضَ
كما قلنا في خبر الفاسق من اعتقد صدق الفاسق يجب عليه ان يصوم هذا معتمد العلامة الرملي وما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله تعالى هو اقرب الى واقعنا المعاصر. هو اقرب الى واقعنا المعاصر. اذا بالنسبة للحاسب - 00:50:32ضَ
اختلف فقهاء الشافعية رحمهم الله رحمهم الله تعالى فيهما فالعلامة ابن حجر يقول انهما يجوز لهما الصيام. لكن لا يجزئهما عن رمضان ولا يجوز تقليدهما. والعلامة الرملي رحمه الله تعالى قال يجب عليهما الصيام - 00:50:55ضَ
ويجزئهما عن رمضان ويجب على من وقع في قلبه صدقهما ان يصوم. واضح او لا؟ نعم. وما قاله كما قلت لك وما قاله العلامة الرملي بارك الله فيكم اقرب الى واقع عصرنا. لان اليوم امور الحساب الفلكي تطورت صارت عندهم اجهزة - 00:51:19ضَ
وصارت عندهم الات يتمكنون فيها من التدقيق في معرفة ولادة الهلال وفي اي ساعة يظهر الهلال وفي اي زاوية يكون الهلال هذا مكن الحساب من معرفة امور كثيرة. لم تكن معروفة عند السابقين - 00:51:42ضَ
قال لكم هنا بعد ذلك والمعتمد ان له بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال اذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها. كما افتى به شيخانا ابن زياد وحجر كجمع المحققين واذا صاموا - 00:52:02ضَ
قال واذا صاموا ولو برؤية عدل افطروا بعد ثلاثين وان لم يروا الهلال ولم يكن غيم لكمال العدة بحجة شرعية واضح او لا؟ انتبه معي نحن قلنا ان رمضان يثبت بكم؟ بكم شاهد - 00:52:24ضَ
يثبت رمضان بكم شاهد؟ بشاهد واحد. بقية الشهور تثبت بكم شاهد بقية شهور السنة بكم؟ باثنين. كل الشهود تثبت بشاهدين. الا رمظان بشاهد واحد. لماذا رمظان بشاهد واحد احتياطا للصوم صح؟ قلنا هذا. طيب انتبه معي - 00:52:51ضَ
الان ثبت رمظان عندنا بشاهد واحد وصمنا ثلاثين يوما بعد الثلاثين يوم بعد ثلاثين يوم لم نرى هلال شوال لم نراه هلال شوال. هل نعيد او لا نعيد اذا عيدنا بعد الثلاثين - 00:53:13ضَ
نكون كاننا كاننا عيدنا بناء على شهادة الواحد الذي دخل رمضان بشهادته صح اذا عيدنا بعد ان صمنا ثلاثين يوما فكأننا بنينا ان هذا اليوم اول شوال على شهادة في هذا الواحد صح - 00:53:35ضَ
طيب حينئذ سنكون كاننا اثبتنا شوال بشهادة واحدة فهمنا الاشكال او لا؟ اه اما الجواب قال الفقهاء ان اثباتنا لشوال في هذه السورة بشهادة الواحد اثبات ضمني وليس اثبات مستقل - 00:53:57ضَ
والقاعدة الفقهية تقول يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. فكون شوال ثبت تبعا لاننا اكملنا عدة شعبان لاننا اكملنا عدة رمضان ثلاثين يوما. واضح؟ هذا سائغ هذا جائز لكن ان يأتي شاهد واحد يقول شهدت او رأيت هلال شوال هذا لا نقبل شهادته بماذا؟ لانه لا بد - 00:54:23ضَ
من اثنين في الشهادة استقلالا. فيثبت ضمنا ما لا يثبت ما لا يثبت استقلالا. فلذا قال لكم ولو صاموا اي ولو صاموا رمضان ولو برؤية عدل اي واحد افطروا بعد ثلاثين - 00:54:53ضَ
يوما وان لم يروا الهلال اي وان لم يروا هلال شوال ولم يكن غيم لكمال العدة اي اي عدة رمظان بحجة شرعية. ما هي الحجة الشرعية؟ ان رمظان ثبت برؤية عدل واحد - 00:55:13ضَ
هذه هي الحجة الشرعية. فهمنا؟ هذه هي المسألة. ثم انتبه عندنا بارك الله فيكم الاصل الاصل ان الحقوق المالية الحقوق المالية تثبت بشاهدين طبعا تثبت شاهدين برجل وامرأتين رجل مع يمين مدعي صح؟ هذا معروف في باب الشهادات. الاصل في الحقوق المالية - 00:55:33ضَ
انها تثبت بماذا؟ بشاهدين. صح؟ طيب. لو قال مثلا شخص هذا او اسلمت اليك اسلمت اليك في اسلمت اليك في مائة صاع تمر تسلمني اياه في اول يوم من رمضان - 00:56:07ضَ
عقد سلام اسلمت اليك في في مئة صاع من التمر تسلمني اياه متاع في اول يوم من رمضان ثم هذا اول يوم من رمضان لم يثبت بشهادة اثنين وانما ثبت بشهادة ايش؟ واحد. هل نقول ان - 00:56:31ضَ
اجل السلم اجل الدين لدين السلم يثبتوا في اول رمضان الذي ثبت بشهادة واحد او لا يثبت باول رمضان الذي ثبت في شهادة واحد. واضح الصورة او لا؟ اه قال لك الفقهاء - 00:56:53ضَ
الذي يثبت بشهادة واحد هو الصوم فقط وتوابع الصوم. مثل ماذا توابع الصوم؟ قالوا الصوم واحد صلاة التراويح اثنين زكاة الفطر ما معنى زكاة الفطر؟ عندنا في المذهب الشافعي يجوز اخراج زكاة الفطر من اول يوم في رمضان. نفترض ان - 00:57:13ضَ
شخصا اخرج زكاة الفطر في واحد رمضان مع ان رمضان ثبت برؤية عدل واحد. يكفي تجزئه واضح؟ فاضل العمرة في رمضان معروف في الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة معي - 00:57:38ضَ
نفترض ان الهلال ثبت برؤية واحد فقام في اليوم الثاني في الصباح في الصباح بعد الفجر مباشرة اعتمر تحسب عمرة في رمضان او لا تحسب عمرة في رمضان؟ مع انه لم يثبت الا برؤية عدل واحد. نقول هذا من توابع رمضان. لكن - 00:57:57ضَ
اجل الدين نقول اجل الدين لا يثبت. لا بد فيه من من دخول رمضان بيقين باكمال شعبان ثلاثين يوما او برؤية عدلين. مثلا وقوع الطلاق يعني لو قال رجل لزوجته مثلا - 00:58:18ضَ
اذا دخل رمظان فانت طالق. اذا دخل رمظان فانت طالق. فدخل رمظان برؤية عدل واحد يوم الجمعة هل يقع الطلاق يوم الجمعة او لا يقع واضح السؤال؟ قال لزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق. فدخل رمظان برؤية عدل واحد يوم الجمعة - 00:58:34ضَ
هل يقع الطلاق في يوم الجمعة ولا يقع؟ لا يقع. طيب متى يقع الطلاق ماذا يقع طلع؟ يوم الثاني يوم السبت. يوم السبت يقع الطلاق. لماذا؟ لان يوم السبت خلاص يكون جزمة قد انتهى ماذا؟ انتهى شعبان - 00:58:58ضَ
واضح؟ يوم السبت يقع الطلاق. في اليوم الثاني يقع الطلاق. لكن في اليوم الذي ثبت برؤية عدل واحد لا يقع. ما الذي يثبت برؤية العدل الذي يثبت برؤية العدل ليس اجال الدين. ليست اجال الديون وليس الطلاق المعلق ليست هذه الامور - 00:59:15ضَ
الذي يثبت برؤية العدل الصوم وتوابع الصوم. الصوم صلاة التراويح الاعتكاف آآ زكاة الفطر العمرة في رمضان هذي الاشياء التي تثبت. غيرها من الاشياء الاخرى كالطلاق المعلق كاجل الدين واضح؟ لا - 00:59:35ضَ
لا تثبت برؤيتي لا تثبت برؤية عدل واحد. فهمنا هذا او لا؟ قال لكم هنا. واذا صاموا واذا صاموا ولو برؤية عدل افطروا بعد ثلاثين وان لم يروا الهلال ولم يكن غيم - 00:59:55ضَ
ما للعدة بحجة شرعية. ثم قال رحمه الله ولو صام بقول من يثق ثم لم يرى ثم لم الهلال بعد ثلاثين مع الصحو لم يجز له الفطر. هذه المسألة فيها ثلاثة اراء في المذهب الشافعي نتركها - 01:00:14ضَ
ان شاء الله في مفتتح الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:00:34ضَ