Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. اما بعد فوصلنا بارك الله فيكم في الدرس الى طهارة دائم الحدث وتحديدا الى قول المصنف رحمه الله تعالى ويجب عليه الوضوء كل فرض كالتيمم وكذا غسل الفرج الى هنا صح؟ قال المصنف الفقيه - 00:00:22ضَ

علامة من ليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة ويجب عليه الوضوء لكل فرض كالتيمم. قوله ويجب اي بعد دخول الوقت قوله ويجب اي بعد دخول الوقت - 00:00:58ضَ

وقوله عليه اي على دائم الحدث فالمستحابة الوضوء لكل فرض كالتيمم. قوله الوضوء لكل فرض ولو كان منذورا كأن نذر ان يصلي صلاة. فلا يجمع بين فرضين بوضوء واحد. كما ان المتيمم - 00:01:23ضَ

لا يجمع بين فرظين بتيمم واحد. قال ويجب عليه الوضوء لكل فرض كالتيمم وقوله هنا ويجب عليه الوضوء الوضوء اي بنية استباحة الصلاة. فلا ينوي رفع الحدث كما سيأتي معنا في درس اليوم عندما نتكلم في فروض الوضوء. قال ويجب عليه الوضوء لكل فرض كالتيمم - 00:01:50ضَ

وكذا غسل الفرج. اي يجب على دائم الحدث كالمستحاضة ان يغسل فرجه ليزيل النجاسة. وابدال القطنة التي بفمه اي التي بفم الفرج ابدار القطنة التي بفم الفرج قال والعصابة اي وابدال العصابة. فقوله والعصابة معطوف على قوله والقطنة. اي - 00:02:20ضَ

دار القطنة وابدال العصابة. وان لم تزل عن موضعها وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاح قال وعلى نحو السلس اي من دائمي الحدث كالسلس والمستحاضة. مبادرة بالصلاة. اي اي انه يبادر بالصلاة بعد التطهر فلا يجعل فاصلا بين تطهره وصلاته. فان اخر - 00:02:54ضَ

الصلاة بعد التطهر ننظر. ان كان تأخير الصلاة لمصلحة الصلاة فان هذا لا يضر. وان كان التأخير غير مصلحة الصلاة فانه يجب عليه اعادة ما سبق واضح؟ اعادة غسل الفرج واعادة التعصيب واعادة آآ الحشوة للفرج الى اخره اعادة - 00:03:27ضَ

الوضوء الى اخره. اما اذا كان التأخير بسبب مصلحة الصلاة مثل تحصيل شرط من شروط الصلاة كستر العورة او ينتظر الجماعة. او نحوهما فهذا لا يلزمه شيء. وخلاصة الكلام بارك الله فيكم - 00:03:52ضَ

حتى يكون عندنا تصور تام عن الموضوع ان المستحاضة كمثال كمثال لدائم من حدث المستحاضة لها حالتان. لها حالتان. الحالة الاولى اذا علمت انه في وقت ما ينقطع الدم علمت انه في وقت ما ينقطع الدم. وسيكون انقطاع الدم قبل خروج وقت الصلاة. فحينئذ يلزمها ان تنتظر - 00:04:12ضَ

الى ذلك الوقت لتصلي في ذلك الوقت. واضح؟ يلزمها ان تنتظر الى ذلك الوقت لتصلي في ذلك الوقت. هذه الحالة الاولى وهي واضحة. اما الحالة الثانية اذا لم يكن ذلك. يعني لم تعلم انه في وقت ينقطع الدم. فحينئذ يلزم - 00:04:57ضَ

امور يلزمها امور. الامر الاول غسل الفرج واحد اثنين ويلزمها حشوه بقطنة او نحوها حشو الفرج بقطنة او نحوها واضح؟ والامر الثالث يلزمها التعصيب اي ان تعصب الموضع واضح؟ ان تتحفظ. والامر الرابع يلزمها المبادرة - 00:05:27ضَ

الى الصلاة. كم هذه امور؟ اربع امور. لكن انتبه معي. هذه اربعة امور. هذه اربعة تلزمها متى؟ تلزمها بعد دخول الوقت. بعد دخول الوقت لكل الامور يعني لو انها مثلا غسلت الفرج وحاشت القطنة قبل الوقت لا يجزئ ذلك. كل هذه الامور الاربعة تكون بعد دخول الوقت - 00:06:11ضَ

هذا واحد يلزمها غسل الفرج ويلزمها حشوه بقطنة وجوبا وجوبا يعني يجب ذلك. متى يجب ذلك؟ اذا لم تكن صائمة لانه مر معنا في دراسة الصيام ان دخول شيء من او الدبر يبطل الصيام - 00:06:41ضَ

اذا لم تكن صائمة ولم تتأذى. اما اذا تأذت فلا يجب عليها واحتاجت الى ذلك اي بان كان الدم يسيل يسيل واضح؟ فبهذه الشروط الثلاثة يكون حشو القطنة واجبا اذا متى يكون حشو القطن واجبا؟ اذا لم تتأذى ولم تكن صائمة واحتاجت الى ذلك. طيب حاشت القطنة - 00:07:12ضَ

في الفرج. هل يكون التعصيب واجبا؟ نقول يكون التعصيب واجبا. اذا احتاجت الى ذلك اذا احتاجت الى ذلك. يعني مثلا الدم ما زال في الاستمرار ما زال يسيل الدم. نقول تحتاجين الى تعصيب - 00:07:48ضَ

واضح والتعصيب يكون بالصفة المعروفة عند النساء. اليوم في امور جاهزة للنساء. ثم المبادرة الى الصلاة هذه المبادرة ان اخلت بها لم تبادر ان اخلت بالمبادرة فلها حالتان. اما ان يكون تأخيرها لمصلحة - 00:08:08ضَ

الصلاة هذه الحالة الاولى واما ان يكون تأخيرها لغير مصلحة الصلاة هذه الحالة الثانية فان كان التأخير لمصلحة الصلاة كتحصيل شرط من شروط الصلاة كستر عورة او لنحو انتظار جماعة او لنحو ذهاب الى مسجد واضح فان هذا لا يظر. واما اذا كان لغير مصلحة الصلاة كاكل - 00:08:32ضَ

بعد ان فعلت هذه الاشياء جلست تأكل. واضح؟ فان هذا يضر ويلزمها اعادة ما سبق. يلزمها اعادة ما سبق. هذا بيان لتطهير المستحاضة في المذهب الشافعي. في المذاهب الاخرى يوجد خلافات ويوجد يعني اقوال اخرى - 00:09:05ضَ

تخالف المذهب الشافعي لكن هذا تقرير المذهب الشافعي. مثلا في مذهب المالكية يقول لك فقهاء المالكية يجوز انها تقدم وهذه الامور على الوقت يمكن انها تقدم هذه الامور قبل دخول الوقت. في المذهب المالكي ممكن. مذهب الجمهور ومنهم الشافعية لا يمكن الا - 00:09:27ضَ

بعد دخول الوقت لان طهارة مستحاضة طهارة ضرورة وقبل دخول الوقت لا ضرورة الى ذلك. واضح اذا هذا ما هو يعني هذا تقرير طهارة المستحاضة نعيد قراءة كلام المصنف بعد ان بينا - 00:09:50ضَ

الظمائر التي في كلامه قال رحمه الله تعالى ويجب عليه اي ويجب على دائم الحدث وضوء لكل فرض كالتيمم، فلا يجمع بين فرظين بطهارة واحدة وكذا غسل الفرج وابدال القطنة التي بفمه يعني نفترض ان المستحاضة قد قد عملت قطنة - 00:10:10ضَ

وصلت فرضا نقول اذا تريدين ان تصلي فرضا اخر يلزمك ان تستبدلي القطنة. يلزمك ان تستبدلي القطنة. والعلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى. يقول انما يجب استبدال القطنة اذا تلوثت - 00:10:40ضَ

اذا تلوثت بالدم ومفهوم كلامه انها اذا لم تتلوث بالدم فلا يجب ابدالها. واضح؟ قال وابدال القطنة التي بفمه والعصابة. اي وابدال التعصيب تمام؟ وان لم تزل عن موضعها. ثم قال وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاة. فلو اخر - 00:11:03ضَ

لمصلحتها لمصلحة من لمصلحة الصلاة. فلو اخر لمصلحتها كانتظار جماعة او جمعة وان اخرت عن اول الوقت حتى وان الجماعة عن اول الوقت فلم تصلت صلاة الظهر مثلا في اول وقتها بل في وسط وقتها او في اخره او لم - 00:11:30ضَ

صلاة الجمعة في اول وقتها وانما صليت في اثناء وقتها. واضح؟ فلا بأس لان هذا تأخير لمصلحة الصلاة. لا يلزمها اعادة ما ذكر واضح؟ قال وان اخرت عن اول وقتها. وكذهاب الى مسجد لم يضره اي لا يضر هذا - 00:11:55ضَ

ما الحدث؟ اذا انتهينا من هذا بارك الله فيكم فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ان تكلم على شروط ضوء وذكر انها خمسة وطبعا هي ليست خمسة فقط هي اكثر من خمسة - 00:12:15ضَ

لكن هو ذكر خمسة واقتصر عليها فنكتفي بما اقتصر عليه والا من اراد التوسع في شروط الوضوء او شروط الطهارة يمكن ان يراجع اه ما ذكره شيخ الاسلام زكريا الانصاري في بعض كتبه كا تحفة الطلاب وايضا صاحب الياقوت - 00:12:33ضَ

نفيس. قال هنا وفروضه ستة فروظ الوضوء ستة هذا يكاد فقهاء الشافعية يعني يطبقون يتفقون على عدها ستة يعني بينما الوضوء احيانا بعضهم يعدوها خمسة وبعضهم اربعة. لكن في فروض الوضوء كلهم يقولون ستة. قال وفروضه ستة وقوله وفروضه ستة - 00:12:53ضَ

المراد بالفروض هنا الاركان وقد عرفنا الركن ما يتوقف عليه صحة الشيء وهو جزء منه. ما يتوقف عليه صحة الشيء وهو جزء منه. فالمراد بالفروض هنا الاركان. لكن الفقهاء يتفننون في العبارات في الصلاة يقولون اركان الصلاة. في الوضوء لا يقولون اركان الوضوء. وانما يقولون فروض الوضوء. تفنن في العبارات - 00:13:22ضَ

والا نفس المصطلح. هناك فروظ وهنا اركان. قال وفروضه ستة. قوله وافرظه ستة سواء كان الوضوء وضوءا لسليم او لدائم حدث فالفروض ستة سواء كان الشخص سليما او كان الشخص - 00:13:51ضَ

ذا حدث دائم فان الفروض ستة لا يختلف اربعة من هذه الفروض ثابتة بالقرآن الكريم وهي غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين واثنان ثابتان بالسنة وهما النية والترتيب. قال احدها نية وضوء هنا قال - 00:14:14ضَ

وبعد ذلك سيقول وثانيها في الشرح ها؟ قال هنا احدها بعد ذلك يقول ثانيها. يعني كان الاولى اذا يقول ثانيها يقول اولها اولها ثانيها صح؟ يعني من باب الفنيات في العبارة ليس ليس خطأ - 00:14:46ضَ

فقط لكن الانسان لما يقول ثانيها وثالثها متوقع انه يقول في البداية ايش؟ اولها اولها وثانيها وثالثها صح اذا كنت تقول احدها يقول لا يمكن يعني لا بأس. لكن لعل الاولى ان يقول ماذا؟ اولها. تمام؟ قال وفروض - 00:15:06ضَ

ستة احدها نية وضوء او اداء فرض وضوء او رفع حدث لغير دائم الحدث انتبه منه ماذا ينوي؟ قال ينوي اذا توضأ ينوي الوضوء الوضوء هكذا مجردا بدون فرض الوضوء. يعني لا يشترط ان تستحضر الفرضية. واضح؟ ينوي الوضوء - 00:15:26ضَ

يكفي ينوي اداء فرض الوضوء. يكفي. واضح؟ بل هذا افضل. لانه اذا نوى الوضوء حصل خلاف والمعتمد انه يكفي. واضح؟ الافضل ان ينوي اداء فرض الوضوء او ينوي رفع حدث. طبعا ينوي رفع حدث هذا في حق السليم - 00:15:56ضَ

اما من كان حدثه دائم لا ينوي رفع الحدث لان دائم الحدث حدثه لا يرتفع. يعني المرأة المستحاضة التي يخرج من منها الدم باستمرار. لا تنوي رفع الحدث. كيف تنوي رفع الحدث - 00:16:26ضَ

وهي متلبسة بالحدث. واضح او لا؟ اذا نية رفع الحدث تكون في حق من؟ في حق السليم. اما من كان حدث ودائم لا ينوي رفع الحدث. طيب ماذا ينوي؟ نقول ينوي استباحة الصلاة - 00:16:42ضَ

واضح؟ ينوي استباحة الصلاة. انظر ماذا قال؟ احدها نية وضوء او اداء فرض وضوء او رفع حدث لغير دائم الحدث. قوله لغير دائم الحدث هذا يرجع الى العبارة الاخيرة الى قوله او رفع حدث - 00:16:59ضَ

واضح؟ لا يرجع الى الوضوء ولا يرجع الى اداء فرض الوضوء. يعني هو ذكر لك ثلاث ثلاث كيفيات. اما ان ينوي الوضوء او ينوي اداء فرض الوضوء او ينوي رفع الحدث. ثم قال لغير دائم الحدث قوله لغير دائم الحدث يعود - 00:17:19ضَ

الى الثلاث او يعود الى هذا فقط يعود الى هذا فقط فدائم الحدث لا ينوي رفع الحدث لكن هل دائم الحدث يمكن ان ينوي اداء فرض الوضوء؟ نعم يمكن. دائم حدث - 00:17:39ضَ

هل يمكن ان ينوي الوضوء؟ نعم يمكن. اذا دائم الحدث يمكن ان ينوي الوضوء. يمكن ان ينوي اداء فرض الوضوء. لكن لا يمكن ان ينوي رفع الحدث. فهمنا؟ فقوله هنا لغير دائم الحدث يعود على قوله او رفع حدث. ثم قال - 00:17:54ضَ

حتى في وضوء المجدد. اه الان هذا هذا هذه مسألة جديدة. مسألة اخرى. انسان متوضأ يريد ان يجدد الوضوء ماذا ينوي قال له اذا كنت تريد تجديد الوضوء يمكن ان تنوي هذه النيات الثلاث. ما هي النيات الثلاث؟ قال يمكن اذا اردت - 00:18:14ضَ

تجديد ان تنوي الوضوء. واحد واذا اردت التجديد يمكن ان تنوي اداء فاضي الوضوء. اثنان ويمكن ان تنوي رفع الحدث. واضح؟ ثلاثة. طيب هو مجدد او غير مجدد التجديد. طيب الذي يريد التجديد حدثه مرتفع او لا؟ حدثه مرتفع. كيف ينوي رفع الحدث؟ هنا - 00:18:43ضَ

هو عدده مرتفع كيف ينوي رفع الحدث؟ العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى اعتمد في تحفة المحتاج ان المجدد ينوي يصح ان ينوي رفع الحدث قال يصح وتبعه المصنف تلميذه. لكن ابن حجر العلامة ابن حجر نفسه في بعض كتبه الاخرى في الفتاوى - 00:19:13ضَ

على سبيل المثال قال لا يكفي قال لا يكفي ان ينوي المجدد رفع الحدث لان حدثه مرتفع. وهذا الذي قاله العلامة ابن حجر في هو الذي اعتمده كثير من فقهاء الشافعية. فاعتمده العلامة با مخرمة واعتمده العلامة الرملي وقالوا - 00:19:42ضَ

ان الذي يجدد الوضوء لا ينوي رفع الحدث لان حدثه مرتفع واضح؟ قال هنا احدها نية وضوء او اداء فرض وضوء او رفع حدث لغير دائم حدث حتى في وضوء مجدد. او الطهارة - 00:20:05ضَ

او الطهارة عنهم او الطهارة. الطهارة معطوفة على ماذا؟ معطوفة على وضوء. نية وضوء او نية او نية الطهارة عنه. اي نية الطهارة عن عن ماذا؟ عنه. الظمير يعود الى ماذا - 00:20:25ضَ

نية الطهارة عن الحدث. المقصود نية الطهارة عن الحدث. يعني ويصح ان ينوي هذه النية الطبيعة الان ويصح ان ينوي الطهارة عن الحدث. طيب لو انه نوى الطهارة فقط ولم - 00:20:45ضَ

يقيد ذلك عن حدث. يكفيه او لا يكفي؟ قالوا لا يكفي. لان الطهارة تشمل ازالة وتشمل رفع الحدث. الطهارة معناها عام. واضح؟ فلا بد ان تقيد ذلك. اذا لابد ان تنوي - 00:21:05ضَ

طهارة عن الحدث. فلو نوى الطهارة فقط لا يصح. مثاله بارك الله فيكم من كانت عليه جنابة ونوى الغسل فقط لا يجزئ لماذا لا يجزئ؟ لان الغسل قد يكون عادة وقد يكون عبادة وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا والطهارة ايضا - 00:21:25ضَ

قد تكون طهارة واجبة وقد تكون طهارة مستحبة. وقد تكون طهارة بمعنى رفع الحدث. وقد تكون طهارة بمعنى ازالة الخبث. اذا لا بد ان يقيد فينوي الطهارة عن الحدث. فهمنا؟ ولذلك قوله هنا او الطهارة عنه قوله عنه هذا قيد - 00:21:45ضَ

تفهم انه لو نوى الطهارة فقط ولم يقيد ذلك بكونها عن حدث فان ذلك لا يكفي. قال او عنه او الطهارة عفوا او الطهارة لنحو الصلاة. مما لا يباح الا بوضوء - 00:22:05ضَ

عندما يتوضأ ينوي الطهارة لصلاة او ينوي الطهارة بطواف او ينوي الطهارة لمس مصحف او ينوي الطهارة لحمل مصحف لان هذه الاشياء لا تباح الا بوضوء اذا يمكن انه ينوي الطهارة لفعل شيء مما لا يباح الا بوضوء. فقال او الطهارة لنحو الصلاة مما - 00:22:25ضَ

ما لا يباح الا بوضوء او استباحة يعني او نية استباحة مفتقر الى وضوء. كالصلاة اتي وامسل مصحف يعني كل هذه النيات صحيحة. كل هذه النيات صحيحة. اذا خلاصة هذا الكلام - 00:22:54ضَ

نستطيع ان نقول ان المحدث او نقول ان الذي يتوضأ ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون سليما او يكون دائما حدث او يكون مجددا. كم هؤلاء؟ ثلاثة السليم ماذا ينوي؟ كل هذه النيات صالحة للسليم. اذا نوى الوضوء صح. اذا نوى اداء فرض - 00:23:14ضَ

الوضوء صح اذا نوى رفع الحدث صح. اذا نوى الطهارة عن الحدث صح. اذا نوى الطهارة لنحو صلاة اذا نوى استباحة مفتقر الى وضوء صح. كم ذكرت؟ ذكر خمس مئات او ست نيات. كلها صحيحة - 00:23:47ضَ

هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للسليم. طيب دائم الحدث نقول دائم الحدث يصح ان ينوي الوضوء ويصح ان ينوي اداء فرض الوضوء لكن لا يصح ان ينوي رفع الحدث ولا يصح ايضا ان ينوي - 00:24:07ضَ

رفع الحدث نعم لا يصح ان يروي رفع الحدث لا يصح ان يروي رفع الحدث لكن يصح انو استباحة الصلاة تمام طيب نجدد ماذا ينوي المجدد؟ المجدد يصح انه ينوي الوضوء. يصح ان ينوي اداء فرض الوضوء. يصح ان ينوي الطهارة للصلاة - 00:24:34ضَ

يصح ان ينوي وضوء التجديد هل يصح ان المجدد ينوي رفع الحدث؟ لا لماذا لا؟ لان حدثه مرتفع. طيب هل يصح ان ان المجدد ينوي استباحة الصلاة المجدد ينوي استباحة الصلاة. يصح او لا يصح؟ ها - 00:24:54ضَ

المجدد يتوضأ وينوي استباحة الصلاة يصح او لا يصح هو اصلا لو لم يتوضأ الصلاة تباح له صح؟ اذا كيف استباحة الصلاة. ولذلك نفس الكلام الذي اعتمده العلامة الرملي والعلامة بن مكرمة ان المجدد لا ينوي لا رفع الحدث - 00:25:19ضَ

ولا ينوي استباحة الصلاة لا ينوي هذا ولا هذا. خلافا للعلامة ابن حجر. واضح؟ خلافا للعلامة ابن حجر. ثم قال اخرى قال ولا تكفي استباحة ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء. اه مسألة مسألة هذه - 00:25:39ضَ

مهمة لو توضأتم لافعل شيئا يستحب له الوضوء لا يجب له الوضوء. مثال توضأت لاقرأ القرآن الوضوء لقراءة القرآن. لابد منه او مستحب. مستحب. فانا توضأت لفعل هذا الامر لقراءة القرآن او لقراءة الحديث او للاذان. قد مر معنا ان الطهارة للاذان مستحبة - 00:25:59ضَ

فلو ان الانسان توضأ لفعل ما تندب له الطهارة. يكفي ذلك او لا يكفي؟ قال لك ولا تكفي نية استباحة ما يندب له الوضوء اي ما يستحب له الوضوء. مثل ماذا؟ ما هي الاشياء التي يستحب لها الوضوء؟ مثل ماذا؟ قال كقراءة القرآن - 00:26:34ضَ

له الوضوء والحديث اي وقراءة الحديث يستحب لها الوضوء. ودخول المسجد. قال فقهاء الشافعية رحمهم الله يستحب الوضوء لدخول المسجد. وزيارة قبر القبور عموما ليس مقيدا بقبور الصالحين او كذا. زيارة المقابر مطلقة - 00:26:55ضَ

قالوا يستحب لها الوضوء لان الزائر عندما يزور شخصا في حال الحياة ينبغي ان يكون متوضئا وكذلك من باب الادب مع الموتى اذا زار المقبرة فانه يستحب ان يتوضأ. تمام؟ ثم قال الان بعد ان تقرر لك المسألة سيعطيك الدليل. ما الدليل على ان النية - 00:27:17ضَ

فرض على ان النية فرض من قروض الوضوء. قال والاصل في وجوب النية خبر انما الاعمال بالنيات. هذا الدليل. هذا الدليل على ان النية فرض في الوضوء. قال والاصل في وجوب النية خبر انما الاعمال - 00:27:47ضَ

بالنيات اي انما صحتها لا كمالها. اه ايش معنى انما صحتها لك مالها؟ يعني انما تصح الاعمال بالنيات ليس المراد بالحديث انما كمال الاعمال بالنيات. طيب هو يريد بهذا بهذه العبارة انما صحتها لا كمالها يريد - 00:28:07ضَ

هذا يريد ان يرد على فقهاء الحنفية لان فقهاء الحنفية يقولون ان فروض الوضوء اربعة فقط. ما هي؟ قالوا هي المذكورة في الاية غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين فقط - 00:28:31ضَ

النية قالوا ليست واجبة ليست فرضا في الوضوء. ما حكمها؟ قالوا النية مستحبة الترتيب ايضا لم يذكروه في الفروض واضح والحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. كما هو معروف في اصول فقه. واضح؟ اذا عندهم فروض الوضوء كم؟ اربعة. ليس منها النية - 00:28:52ضَ

وبالتالي عند الحنفية لو كان الانسان محدثا ونسي انه محدث فدخل البحر او النهر ثم خرج وبعد ان خرج تذكر انه محدث. قال قد دخلت في البحر والنهر خلاص يكفي ذلك اصلي مباشرة لا بأس. تصلي مباشرة. ولو كان الانسان جنبا. ونسي انه - 00:29:15ضَ

فانغمس في بحر او نهر او بركة ثم خرج. وبعد ان خرج تذكر انه كان جنبا يكفيه ذلك الانغماس في رفع الحدث ويمكنه ان يصلي مباشرة مع انه لم ينوي مع انه لم ينوي - 00:29:42ضَ

طيب نقول لهم اليست النية مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. قالوا نعم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد ان فما ثواب الاعمال بالنيات. وليس المراد انما صحة الاعمال بالنيات. الاعمال تصح بلا نية لكن - 00:30:03ضَ

الثواب عليها لابد له من نية. واضح او لا؟ فهم النية عندهم لابد منها في حصول الثواب وليس في صحة العبادة. في حصول الثواب وليس في صحة العبادة. ولذلك قال لك هنا العلامة - 00:30:28ضَ

رحمه الله عندنا يختلف الامر معشر الشافعية. فعندنا النية لابد منها في صحة العمل في صحة العبادة ليس فقط في حصول الثواب. اما عند الحنفية فالنية عندهم تكون لحصول الثواب. اما العمل - 00:30:48ضَ

تصحوا بلا نية وطبعا فقهاء الحنفية لا يقولون هذا في كل العبادات وانما يقولون هذا في عبادات معينة وهي العبادات التي هي معقولة والتي هي كما يقول بعضهم عبادات وسائل. فالوضوء وسيلة للصلاة. والغسل وسيلة للصلاة. اما العبادات التي - 00:31:08ضَ

غير معقولة المعنى كالتيمم قالوا لابد من نية وذلك بارك الله فيكم لان الماء كما يقول فقهاء الحنفية يقولون ان الماء خلق خلقه الله عز وجل لتطهير فانت انغمست في البركة انغمست في الماء ان تتظاهرت. الماء هذا خلقه الله عز وجل لتطهير. ما دام انك انغمزت - 00:31:28ضَ

انت تتطهر حتى ولو لم تنوي مباشرة تنغمس انت متطهر. واضح او لا؟ هذه وجهة نظره وهذه وجهة نظر فقهاء الحنفية رحمهم الله. ولذلك العلامة رحمه الله تعالى اراد ان يرد عليهم فقال انما الاعمال بالنيات اي انما صحتها لا كمالها. يعني بارك الله فيكم - 00:31:53ضَ

في بعض روايات الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عمل الا بنية. لا عمل الا بنية. الاصل الاصل ان هذا الاسلوب في اللغة العربية لا عمل يعني لا يوجد عمل. هذا - 00:32:17ضَ

لما تقول لا رجل في الدار يعني لا يوجد. صح؟ فالاصل ان كلمة لا عمل يعني لا يوجد. هذا الاصل هذا الاصل لكن الان قد يقول لك شخص عندنا زيد وعندنا عمرو زيد يقول انا توضأت - 00:32:37ضَ

تمام؟ وعمرو يقول لك انا توضأت لكن عمرو يقول انا توضأت ولم انوي. انغمست في بركة مثلا وزيد يقول انا نويت مسلا واضح؟ بالنسبة لعمرو زيد وضوءه صحيح لا اشكال لكن بالنسبة لعمرو - 00:32:57ضَ

هل عمله هذا موجود او غير موجود؟ على كلام فقهاء الحنفية يقولون ان وضوءه موجود يعني صحيح لكن بدون ثواب على كلام فقهاء الشافعية يقولون ماذا تلوث غير موجود. من الاقرب الى هذا؟ كلام الشافعية او كلام الحنفية؟ اه ولذلك كلام الشافعية اقرب الى - 00:33:16ضَ

قواعد اللغة العربية الذين ينفون الصحة قريبون جدا من كونه غير موجود يعني غير موجود شرعا واضح غير موجود شرعا. ولذلك كان كلام الشافعي اقرب. اما الحنفية يقولون موجود. لكنه بدون ثواب. واضح؟ فجعلوا النفي للكمال. ثم - 00:33:41ضَ

قال قال والاصل في وجوب النية خبر انما الاعمال بالنيات اي انما صحتها مالها؟ وطبعا بارك الله فيكم النية لها سبعة احكام جمعها الناظم فقال حقيقة حكم محل وزمن حقيقة حكم محل وزمن. كيفية شرط ومقصود حسن. سبعة - 00:34:01ضَ

حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن. نذكرها سريعا لانها قد تكررت معكم. الحكم الاول حقيقة النية فالنية معناها لغة القصد ومعناها شرعا قصد الشيء مقترنا بفعله. فالنية لا تتقدم على الفعل ولا تتأخر عن الفعل. انما تقارن اول الفعل كما سيأتي غالبا - 00:34:36ضَ

هذه حقيقة النية واما حكم النية فهو الوجوب غالبا. النية في الغالب تكون واجبة. واضح؟ غالبا ويستثنى من الغالب مسائل منها ازالة النجاسة. فالنية في ازالة النجاسة مستحبة ومنها تغسل الميت. فنية تغسيل الميت مستحبة - 00:35:06ضَ

قال حقيقة حكم محل محل النية القلب ويستحب التلفظ بها؟ قالوا ليساعد اللسان القلب. والا فلا عبرة بما في اللسان. العبرة بما في القلب لان اللسان اذا تلفظ هذه ليست نية شرعا. يعني حتى الفقهاء يقولون لك ان تلفظ اللسان ليس نية. لماذا ليس نية - 00:35:34ضَ

لان التلفظ مثلا في الصلاة نويت ان اصلي فرض الظهر اداء كذا كذا. مثلا تقول هذا تقول هذا قبل تكبيرة الاحرام او عند تكبيرة الاحرام. قبل تكبيرة الاحرام هذه ليست نية. لان النية شرطها ان تكون مقارنا - 00:36:02ضَ

لتكبيرة الاحرام. هذه ليست نية. طب لماذا؟ قالوا فقط ليذكر اللسان القلب حتى يستحضر القلب. واضح؟ هذا فقط تذكير مساعدة يقدمها اللسان للقلب حتى يتذكر. والا فهذه ليست نية. فهمنا او لا؟ اه - 00:36:22ضَ

قالوا وطبعا ليس الشافعية وحدهم الذين قالوا يستحب التلفظ حتى الحنابلة. طيب. يقول قائل ما دليله؟ ماذا دليلهم دليلهم هذه القاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد فالنية مطلوبة والتذكير للنية مطلوب - 00:36:42ضَ

هذا دليلهم طيب وطبعا دليلهم القياس على الحج اذا قال احرمت بحج ونحو ذلك لكن ليس هذا موضع بسط المسألة رصدتها في مقطع مشهور تداولوه كلهم. طيب اه حقيقة حكم محل وزمن. متى زمن النية؟ نقول زمن النية اول العبادة غالبا - 00:37:02ضَ

اول العبادة غالبا. غالبا لماذا قلنا غالبا؟ لانه يوجد عبادات يجوز ان تتقدم النية قبل العمل. مثل الزكاة. فالزكاة يجوز ان تكون النية عند اعطائها للوكيل مثلا واضح؟ قبل ان يعطيها الوكيل المستحقين. مثلا - 00:37:26ضَ

وايضا في الصوم تتقدم النية على اول العمل. في الاضحية اذا اشترى اضحية وقال هذه اضحيتي. واضح تقدمت النية. اذا في بعض العبادات يصح ان تتقدم النية على اول العمل - 00:37:52ضَ

قال حقيقة حكم محل وزمن كيفية كيف ينوي كيفية النية تختلف باختلاف الابواب ولذلك مر معنا قبل قليل كيف ينويه في الوضوء؟ ينوي الوضوء ينوي اداء فرض الوضوء ينوي رفع الحدث ينوي - 00:38:19ضَ

استباحة الصلاة استباحة مفتقر الى وضوء الى اخره. هذه الكيفية. وقلنا ان المجدد مثلا على معتمد باء مخرمه الرملي لا ينوي رفع الحدث. المجدد لا ينوي استباحة الصلاة واضح؟ وقلنا ان دائم الحدث لا ينوي رفع الحدث وانما ينوي استباحة الصلاة. اذا يختلف. في باب الصلاة ماذا ينوي؟ تختلف - 00:38:38ضَ

كيف نية الصلاة عن نية الوضوء؟ وتختلف نية الوضوء عن نية الغسل. وتختلف نية الغسل عن نية التيمم. ونية صلاة الفرض نية صلاة النفل تختلف. ولذلك نقول كيفية النيات تختلف باختلاف ابواب العبادات - 00:39:07ضَ

طبعا هناك عبادات لا يشترط لها نية. اصلا لا يشترط لها نية. مثل الاذان. الاذان لا يشترط له نية. يعني مثال لو لو ان انسان يريد ان يجرب صوته بالاذان - 00:39:25ضَ

فاذن وصادف ان الاذان حصل بعد دخول وقت الظهر. خلاص يجزئ هذا الاذان يجزئ. يقول انا ما نويت في هذا الاذان ان اذان الظهر انا نويت فقط ان اسمعكم صوتي الجميل بالاذان. نقول يكفي هذا. واضح بارك الله فيكم. فالاذان - 00:39:39ضَ

تشترط له نية من العبادات التي لا تشترط لها النية. تمام؟ قال حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط شروطه اللي هي اربعة الاسلام والتمييز. فلا تصح النية من كافر والتمييز فلا تصح النية من - 00:40:01ضَ

غير مميز كمجنون وصبي غير مميز. والعلم بالمنوي. العلم بالمنوي. يعلم الصلاح. كيف شيئا لا يعلمه يعلم الوضوء كيف ينوي الوضوء وهو لا يعلم كيفية الوضوء. كيف ينوي الصلاة وهو لا يعلم كيفية الصلاة. لابد ان يعلم المنوي - 00:40:21ضَ

وعدم المنافي فلا يتردد في النية ولا يعزم على قطعها مثلا طيب اخر شيء قال ومقصود النية مقصود حسن النية لها مقصدان. المقصد الاول تمييز العادات عن العبادات. تمييز العادات - 00:40:41ضَ

عن العبادة. الانسان اذا اغتسل نحن لا نعرف هل اغتسل غسل عادة لتبرد او تنظف او اغتسل غسل عبادة كجنابة او جمعة لا نعرف صح؟ من الذي يميز النية اذا مقصد النية التمييز بين العادات والعبادات. المقصد الثاني انها تميزه بين مراتب العبادات. بين مراتب العبادات - 00:41:01ضَ

يميز بين عبادة واجبة وعبادة مستحبة. دخل شخص فصلى ركعتين. ماذا صلى؟ يمكن انه يصلي قضاء الفجر صح؟ ويمكن انه يصلي تحية المسجد ويمكن انه يصلي راتبة الظهر البعدية التي انشغل عنها - 00:41:31ضَ

ما الذي يميز هذا عن هذا عن هذا؟ النية تميز بين مراتب العبادات. اذا هنا ماذا ذكر لك المصنف؟ ذكر عندما قال دعاء نية وضوء او اداء فرض وضوء هذا بيان لماذا؟ هذا بيان لكيفية النية. انتهى من كيفية النية - 00:41:51ضَ

الان سيبين لك زمن النية. متى تنوي؟ فقال ويجب قرنها اي مقارنتها ويجب قرنها عند اول غسل جزء من الوجه. اول جزء يغسل من الوجه يجب ان تقارنه النية ليتم الاعتداد بما فعل. واضح؟ مثلا لو انا لم انوي - 00:42:11ضَ

فغسلت هذا الجزء من الوجه. ثم نويت عند غسلي لهذا الجزء من الوجه يعتبر هذا هو الاول. هذا لا يعتد به شرعا. لانه كان قبل النية واضح؟ ولذلك قال لك هنا ويجب قرنها عند اول غسل جزء من الوجه فلو قرنها باثنائه - 00:42:41ضَ

كفى ووجب اعادة غسل ما سبقها. ووجب اعادة غسل ما سبقها اي ما سبق النية فهذا الجزء الذي سبق النية يجب عليه اعادة غسله مرة ثانية ثم قال ولا يكفي قرنها بما قبله - 00:43:07ضَ

حيث لم يستصحبها الى غسل شيء منه مرة اخرى اسألكم متى ينوي عند اول عبادة صح؟ طيب. ما هو اول فرض من فروظ العبادة؟ من فروض الوضوء؟ الوجه. اذا يجب عليك ان تنوي عند غسل الوجه - 00:43:32ضَ

طيب لو قال قائل انا في بداية الوضوء بدأت باول سنة من سنن الوضوء. اول سنة من سنن الوضوء على معتمد الرمل السواك فبدأت بالسواك تمام؟ ثم غسلته بكفين وبسملة ثم تمضمضت واستنشقت - 00:43:56ضَ

هذه سنن اربع سنن طيب قال انا عندما توضأت نويت رفع الحدث عندما استعملت السواك. ما ينفع ما ينفع ذا ليش ما ينفع؟ لان هذه النية ليست عند اول فرض - 00:44:16ضَ

ليست عند اول فرض لا بد ان تكون النية الواجبة التي هي نية فرض الوضوء التي هي نية الوضوء متى؟ عند غسل الوجه ليس قبله ليست بالسنن المتقدمة على الوضوء. فهمنا؟ طيب لو قال قائل - 00:44:36ضَ

السنن التي قبل انا اريد ان اثاب عليها كيف افعل؟ نقول تنوي لها نية اخرى مستحبة. فعندك نية النية المستحبة تبدأ مع اول سنة من سنن الوضوء النية المستحبة تبدأ مع اول سنة من سنن الوضوء. والنية الواجبة تكون متى؟ عند غسل الوجه. اذا عندك نية - 00:44:55ضَ

في الوضوء. نية مستحبة تكون عند اول سنة من سنن الوضوء. ونية واجبة تكون متى؟ عند غسل الوجه طيب لو نويت النية الواجبة من البداية يكفيه نقول اذا استصحبتها ذكرا حتى غسلت شيئا من الوجه كفت - 00:45:24ضَ

اذا استصحبتها ذكرا حتى غسلت شيئا من الوجه كفت. انظر ماذا قال ولا يكفي قرنها بما قبله ولا يكفي قرنها اي النية بما قبله اي بما قبل الوجه. واضح ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها. الى غسل شيء منه. مفهومه انه اذا - 00:45:49ضَ

استصحبها حتى غسل شيئا من الوجه فانها تكفي واضح؟ لو استصحب النية حتى غسل شيئا من الوجه فانها تكفي. المقصود بالنية هنا التي هي النية الواجبة. يعني لو نوى النية الواجبة - 00:46:23ضَ

عند السنن واستصحبها الى ان غسل شيئا من الوجه فانها تكفي. قال ولا يكفي قرنها بما قبله حيث لم يستصحبها الى غسل شيء منه. فان استصحبها مفهوم الكلام الى غسل - 00:46:40ضَ

شيء من الوجه فانها تكفي. ثم قال وما قارنها هو اوله. اي وما قارن النية فهو اول الوضوء لان النية تكون في اول العمل. قال وما قارنها هو اولهم ثم فرع على ذلك فقال او اوضح ذلك فقال فتفوت سنة المظمظة ان غسل مع - 00:47:00ضَ

شيء من الوجه كحمرة الشفة بعد النية. ماذا يقصد بهذا انتبه معي حمرة الشفه هذه تعتبر من الوجه تعتبر من الوجه. فانا اخذت ماء للمضمضة هذا المال المضمضة. تمام؟ وعندما تمضمضت ان غسل بعض حمرة الشفا - 00:47:30ضَ

وكنت ناويا رفع الحدث. يعني كنت ناويا النية الايش؟ الواجبة والمستحبة الواجبة. اذا ثلاث اشياء اردت المضمضة تمام؟ وانغسلت حمرة الشفه وانا ناوي نية واجبة. ثلاث اشياء. طيب حين نقول هذه النية الواجبة تجزئك ايها المتوضئ - 00:48:00ضَ

ويكفي يعتد بها. واضح؟ لكن المضمضة لا تحصل لك. لماذا لا تحصل لك؟ لان شرط المضمضة ان تكون متقدمة على غسل الوجه. والان انت غسلت بعض الوجه مع المضمضة. فلم تتقدم المضمضة. فهمنا او لا - 00:48:31ضَ

ها؟ انا اقول لكم اولا فهمنا او لم. صحيح. وصلت المعلومة او لم تصل؟ اه بعدين بقول لك كيف انا تحلها؟ بس الان توصل الصورة مرة اخرى. اخذت الماء تمام؟ اتمضمض - 00:48:51ضَ

وعندما تمضمضت ان غسلت بعض الشفة وكنت ناويا ماذا؟ رفع الحدث. فالان ان غسل بعض الوجه صح؟ ان غسل بعض الوجه يقول لك ان المضمضة فاتت. لماذا فاتت؟ لان شرط المضمضة حتى تحصل السنة ان تكون قبل غسل الوجه. وليس مع غسل - 00:49:10ضَ

الوجه. الان انت تمضمضت مع غسل بعض الوجه. اذا المضمضة لا تحصل فهمنا او لا؟ ولذلك انظر ماذا قال. فتفوت سنة المظمظة. متى تفوت سنة المظمظة؟ ان انغسل معها شيء من الوجه. بهذا الشرط ان انغسل معها شيء من الوجه. طب اذا لم ينغسل شيء من الوجه؟ ما تفوت. كيف يعني - 00:49:35ضَ

بعض الفقهاء يعني قال ممكن بانبوب. مصاصة. عرفت؟ ها؟ حتى لا ينغسل شيء من الوجه الفقهاء يقول هكذا. تمام؟ قال فتفوت سنة المظمظة ان غسل معها شيء من الوجه كحمرة - 00:50:03ضَ

بعد النية انا اريدك ان تكتب بعد النية الواجبة. حتى تتضح. طيب كيف المخرج؟ يقول لك كيف المخرج؟ اه لا في مخرج سهل ذكرته قبل قليل المخرج انك تنوي نيتين. النية المستحبة عند اول السنن. فاذا وصلت - 00:50:23ضَ

الى غسل الوجه عندما تغسل الوجه تنوي النية الواجبة. فلا تكون النية الواجبة عند المضمضة. بل تكون النية الواجبة عند غسل الوجه هذا المخرج فعندك نيتان نية مستحبة تكون من اول السنن. ونية واجبة تكون من اول الفروض واول فروض - 00:50:43ضَ

وضوء هو غسل الوجه. الا ان كان بتعمل بموضوع الانبوب هذا لا بأس. واضح. لكن هذا مخرج هذا ولذلك هو يقول لك انظر ماذا قال علما من نيباري. قال فالاولى الافضل لان الان يأتي السؤال مثل ما سأل زميلكم يقول - 00:51:06ضَ

كيف نعمل؟ يقول لك العلامة رحمة الله عليه فالاولى ان يفرق النية. كيف يفرق النية؟ قال بان عند كل من غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق سنة الوضوء. هذه النية المستحبة التي سينويها عند اول السنن. تمام؟ ثم فرض الوضوء. ايش تقدير الكلام؟ ثم ينوي فرض - 00:51:26ضَ

وضوئي عند غسل الوجه هذا تقدير الكلام واضح؟ يعني كم نيات الان؟ سيكون او آآ المتوضئ لديه نيتان. نية مستحبة من اول السنن ونية اه واجبة من اول الفرائض. واضح؟ قال فالاولى ان يفرق النية بان ينوي عند كل من غسل الكفين - 00:51:56ضَ

والمضمضة والاستنشاق سنة الوضوء. ثم ينوي فرض الوضوء عند غسل الوجه ما فائدة هذا؟ لماذا يفعل هذا؟ يقول لك تفعل هذا حتى لا تفوتك حتى لا تفوته حتى لا تفوت عليك - 00:52:20ضَ

سنة مضمضة وحتى تثاب على السنن من بدايتها. واضح حتى تثاب على السنن من بدايتها وحتى لا تفوت سنة المظمظة والاستنشاق. ولذلك قال لك حتى لا تفوت الفائدة. الان فائدة هذا ما فائدة هذا؟ قال حتى لا تفوت - 00:52:40ضَ

فضيلة استصحاب النية من اوله اي من اول الوضوء. هل الفائدة الاولى وحتى لا تفوت فضيلة المضمضة والاستنشاق مع انغسال حمرة الشفه. ها؟ واضح حتى لا تفوتها هذه ايضا. يعني حتى لا يفوتك استصحاب - 00:53:04ضَ

النية من اول الوضوء وحتى لا تفوت فضيلة المضمضة والاستنشاق قال مع انغسال حمرة الشفة يعني كان الاولى ان يقول بسبب او بانغسال حمرة الشفاء. لان المضمضة والاستنشاق ماذا تفوت؟ تفوت المضمضة والاستنشاق - 00:53:28ضَ

الغسال اي بسبب انغسال حمرة الشفع. فهمنا هذه المسألة اولى؟ اه نعم. هذه هي. وفيها خلاف طويل في المذهب لكن هذا يعني اعطانا خلاصته هنا والا في كلام طويل للفقهاء. يكفي هذا الذي ذكرناه - 00:53:48ضَ

قال وثانيها غسل ظاهر وجهه ثانيها اي ثاني فروض الوضوء. غسل ظاهر وجهه. طيب لماذا قال ظاهر؟ قال ظاهر لتعلم انه لا يجب عليك ان تغسل في الوضوء باطن الفم وباطن الانف. فلا يجب عليك في الوضوء - 00:54:05ضَ

المضمضة والاستنشاق لا يجب لان المضمضة والاستنشاق مستحبان عند الشافعية. واضح؟ ولذلك قال لك ثانيها غسل ظاهر وجهه. ظاهر لا باطن. نعم. قال الفقهاء اذا كان في الفم نجاسة اذا كان في الفم نجاسة او كان في الانف نجاسة فيجب غسلها - 00:54:31ضَ

لماذا؟ قالوا لان امر النجاسة اغلظ من امر رفع الحدث واضح؟ امر النجاسة اغلق. لكن في الوضوء لا يجب ايصال الماء الى داخل الانف ولا الى داخل الفم. قال وثانيها غسل - 00:54:59ضَ

وجيل اية فاغسلوا وجوهكم. وهو من هو وهو طولا من؟ الوجه. الوجه. الان سيعلمنا ما هو الوجه. كل واحد عنده وجه. لكن هنا الان ستجد كلام يبين لك وجهك بالتحديد من اين الى اين؟ تمام؟ قال وهو طولا ما بين منابت شعر رأسه - 00:55:17ضَ

طالبا غالبا لماذا؟ لان بعض الناس ينبت له شعر من هنا. فلا يقول وجهي يبدأ من هنا لا واضح؟ بعض الناس عنده صلع مثل مثلا واضح؟ لا يمكن ان يكون الوجه من هنا. تمام - 00:55:44ضَ

ايوة. قال وهو طولا ما بين منابت شعر رأسه غالبا وتحت منتهى لحييه وتحت منتهى اللحيين الافصح في اللحية اذا كانت مفرد كسر اللام. واذا كانت مثنى فتح لأ لحيي لحية لحيي هكذا. قال وتحت منتهى لحييه. انظر قال وتحت - 00:56:04ضَ

لماذا قالوا وتحت؟ ليبين لك ان هذا يجب غسله. هذا يجب غسله. تمام اما ما تحته لا يجب لكن الى هنا يجب. فهمنا؟ قال منتهى لحيه بفتح اللام فهو من الوجه - 00:56:35ضَ

دون ما تحته دون ما تحت منتهى لحيه. قال والشعر النابت على ما تحته اي عفوا والشعري قال قال فهو من الوجه دون ما تحته اي دون ما تحت منتهى لحيه - 00:56:55ضَ

والشعر معطوف على ماء الموصولة. اي ودون الشعر النابت على ما تحته. تمام قال وعرضا الوجه عرضا ما بين اذنيه. من الوتد الى الوتد. من وتد الاذن الى وتد الاذن - 00:57:15ضَ

قال ويجب غسل شعر الوجه من هدب وحاجب الهدر هو الشعر الذي يكون فوق الجفن هذا الذي ينبت فيه الجفن والانسان عنده اربعة اهداف في كل عين اثنان. تمام؟ قال وحاجب هو الشعر الذي ينبت فوق العين هذا - 00:57:35ضَ

قالوا يحميها من اشعة الشمس وعنفقه التي الشعر الذي يكون اسفل الشفة السفلى. واذا كانت عنفقة هنا بعض الناس عندهم ايضا شعر هنا وهناك هكذا ها يسمى النفقتين. هذا الذي هنا وهنا - 00:58:01ضَ

قال ولحية وهي ما نبت على الذقن هنا لحية ما نبت على الذقن نعم. قال وهو مجتمع اللحيين هذا مجتمع اللحيين هذا هذا لحي هذا العظم يسمى لحي وهذا العظم يسمى لحي يجتمعان هنا فما نبت على الذقن يسمى لحية. وهذا يسمى عارظ. هذا يسمى ماذا - 00:58:25ضَ

عارف نعم. قال وعذار ان العذار؟ هذا. هذا. واضح؟ يكون فوق العارظ هذا العارظ وهذا فوق العارظ. نعم. قال وهو وعذار وهو ما نبت على على العظم المحاذي للاذن. العظم المحاذي للاذن هذا - 00:58:52ضَ

تمام؟ اه. قال وعارظ ما هو العارظ؟ وهو من حط عنه يعني ما نزل من حط يعني ما نزل عنه يعني عن العذار العذار هنا العارظ ما نزل عنه هنا - 00:59:17ضَ

اه نعم هذا هذا ولذلك قلت لك العارظ ما نبت على عظم اللحي ما هو عظم اللحي؟ عظم اللحي هو العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلى واضح فالشعر الذي ينبت على عظم اللحي هذا يسمى عارف. اعلاه قليلا العذار. تمام؟ وهذا - 00:59:32ضَ

الذي ينبت على الذقن يسمى لحية. فهمنا بارك الله فيكم. ثم قال وعارض وهو من حط عنه الى اللحية ثم قال ومن الوجه حمرة الشفاه. اي اذا توضأت فيجب عليك ان تغسل شفتيك - 00:59:57ضَ

لانهما من الوجه. واذا كانت الشفتان من الوجه فاننا نقول المرأة التي تظع صبغة على شفتيها. اذا كانت هذه الصبغة دهنية لكنها لا تمنع وصول الماء فان هذا لا يؤثر - 01:00:17ضَ

واما اذا كانت هذه الصبغة تمنع وصول الماء كما يقول بعض النساء وانا لا اعلم التفاصيل. تمام؟ انه يوجد انواع من وتكون تشكل طبقة هنا تشكل طبقة فهذه لا يصح الوضوء مع وجودها - 01:00:46ضَ

اذا كانت تشكل طبقة بحيث تمنع وصول الماء. لان حمرة الشفح من الوجه. فهمنا قال وموضع الغنم اين الغنم؟ الغمم والشعر النابت على الجبهة الشعر النابت على بعض الناس عندهم شعر الى الى هنا يعني ينزل الشعر ينبت هنا في في الجبهة ليس يكون في الرأس وينزل لأ ينبت في الجبهة - 01:01:05ضَ

رابع والعرب العرب لا تحب لا تحب هذا. العرب يمدحون الانسان الرجل اذا كان انزع انزع انزع يعني قليل الشعر في الوجه يقولون ان هذا يدل على الشهامة والكرم في علم الفراسة هذا. يقول اذا كان انزع يعني شعره قليل في وجهه يدل على الشهامة والكرم. بخلاف ما - 01:01:32ضَ

فلو كان عنده شعرك في موضع الغنم وكذلك اذا كان شعره طويل هنا. هذا يكون يدل على الولادة. بليد يعني. ولذلك قال الشاعر لزوجته يوصي زوجته او اذا مات هو وارادت ان تتزوج يقول لها فلا تنكحي - 01:02:01ضَ

فلا تنكحي يعني لا تتزوجي فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا يعني لا تتزوجي واحد عنده شعر كثير هنا في القفا وعنده شعر ايضا في في وجهه. هذا لا ينفع يعني - 01:02:25ضَ

فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع. قال ومن الوجه حمرة الشفه. واحد وموضع الغنم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة. دون محل التحذيف على الاصح. وهو ما نبت عليه - 01:02:45ضَ

من الشعر الخفيف بين ابتداء بين ابتداء بين ابتداء العذار والنزعة. النزعة بتحريك ازاي؟ نزعة ليست النزعة النزعة هكذا قال دون محل التحديث. ما معنى دون محل التحذيف؟ يعني محل التحديث ليس من الوجه. لا يجب غسله. ما هو محل التعذيب - 01:03:05ضَ

ما هو محل التحديث؟ يمكن داروين تأتي له نحن حتى نشرح لهم محل التحديث. يمكن ان تخلع النظارة. وان تقف فهكذا نعم ليس هكذا وانما هكذا نعم احسنت عفوا من هنا من اعلى الاذن الى هذا - 01:03:31ضَ

الى هنا هذا هذا يسمى محل التحديث هذا يقول لك محل التحديث هذا فهمنا ليس من الوش لا يجب غسله. هذا يسمى محل التحديث هذا ليس من الوجه فهمنا؟ نعم - 01:03:55ضَ

انظر ماذا قال وهو ما نبت عليه من الشعر الخفيف بين ابتداء العذار ابتداء العذار. وقلت لكم العذار يكون مقابل الاذن ها والنزعة الى هنا. هذا هذا الشعر الذي هنا - 01:04:14ضَ

تمام؟ هذا يسمى محل التحديث لا يجب لا يجب غسله طيب قال دون محل التحذيف انتبه. قال في الاصح. قوله في الاصح يشير الى ماذا؟ الى وجود خلاف. الرأي الثاني ماذا - 01:04:31ضَ

يقول الرأي الثاني يقول ان محل التحذيف من الوجه. فيجب غسله يعني في رأي حتى في المذهب يقول لك ان محل التحديث هذا من الوجه فيجب غسله ولذلك سيعطيك بعد في نهاية الدرس سيعطيك قاعدة ان كل شيء اختلفنا هل هو من الوجه او ليس من الوجه؟ المعتمد ان - 01:04:47ضَ

انه ليس من الوجه يستحب ان يغسل خروجا من الخلاف يعني هذا يستحب مع انه المعتمد ليس من الوجه. محل التحذير ليس من الوجه. لكن مع ذلك يستحب ان يغسل خروجا من الخلاف. لان في خلاف - 01:05:12ضَ

وخلاف قوي. يعني لما يقول لك في الكتاب الاصح الاصح يعني خلاف قوي. بخلاف لما يقول لك الصحيح لان الذي يقابل الاصح الصحيح. والذي يقابل الصحيح الضعيف فعندما يكون الخلاف قويا يقول ماذا؟ الاصح. القول الثاني قوي. انتبه - 01:05:28ضَ

ما هو القول الثاني؟ الصحيح. لكن اذا كان الخلاف ضعيفا يقول لك الصحيح. لان الرأي الاخر ايش؟ ضعيف. فهنا عبر بماذا بالاصح قال دون محل التحديث على الاصح وهو ما نبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العدار والنزعة ودون وتد الاذن - 01:05:53ضَ

الاذن هذا هذا الذي هو عالي قليلا في الاذن هذا بارك الله فيكم ايضا ليس من الوجه فلا يجب غسله. قال والنزعتين ايضا النزعتين ليسا ليستا من الوجه. ايش النزعتين؟ النزعة - 01:06:13ضَ

النزعتين هكذا. هذا انا عندي كثير منهم. انظر هنا يوجد هكذا ويوجد هكذا. ها هذه تم الواحدة النزعة. والمثنى النزعتين. هذه ايضا ليست من الوجه. هذه من الرأس. هذه من الرأس ليست من الوجه - 01:06:33ضَ

فلا يجب ايصال الماء اليها عند غسل الوجه. تمام؟ قال والنزعتين وهما بياضان يكتنفان الناصية ما معنى يكتنفان؟ يعني يحيطان بالناصية. يحيطان هذه الناصية. يحيطان بالناصية واضح؟ قال وموضع الصلع وهو ما بينهما اذا انحسر عنه الشعر - 01:06:53ضَ

موضع الصلع وهو ما بين النزعتين هنا. واضح؟ مثلي هكذا. واضح؟ هذا ليس من الصحيح انه المعتمد انه ليس من الوش. فهمنا؟ قال وموضع الصلع وهو ما بينهما ما بين ايش؟ ما بين النزعتين - 01:07:23ضَ

اذا انحسر يعني ذهب زال. تمام؟ عنه الشعر ثم قال ويسن غسل كل ويسن غسل كل ما قيل انه ليس من الوجه. كلمة ليس هذه لا حاجة لها. تغير المعنى. يعني الذي قيل - 01:07:43ضَ

انه ليس من الوجه مفهومه قيل انه ليس اننا نحن نقول انه من الوجه. مفهوم العبارة لو قلنا لو تركنا ليس على بابها قيل ان انه ليس من الوجه. ماذا نقول نحن؟ انه من الوجه. اذا يجب غسله. صح او لا؟ فهمنا. لكن ابعد ليس - 01:08:09ضَ

ويسن غسل ما قيل انه من الوجه. قيل انه من الوجه وعندنا ليس من الوجه. عندنا ليس من الوجه. لكن قيل انه من الوجه فيسن غسله. مثل ماذا؟ مثل ما ذكرت لك موضع التحديث مثل آآ موضع الصلاة - 01:08:32ضَ

مثل النزعتين. تمام؟ ايوا. ثم قال ويجب غسل ظاهري وباطن كل كل الشعور السابقة هذا يحتاج الى تفصيل طويل والى تشجير على السبورة لكن لا يليق ان يكون في اخر الدرس الذي يليق ان يكون في اخر الدرس بارك الله فيكم - 01:08:53ضَ

نختم بها الدرس وهي مسألة معاصرة يوجد شيء عند النساء والنساء عندهن اشياء كثيرة من نوازل العصر شيء عند النساء يسمى الرموش الصناعية. قد ذكرت لكم من قبل مسألة الاظافر الصناعية. صح - 01:09:13ضَ

مسألة اليوم مسألة الرموش الصناعية. الرموش الصناعية كما قرأت في الانترنت وكما سألت نسائي لا اقصد نسائي يعني زوجاتي يعني قريباتي يعني عندي زوجة واحدة فقط. تمام قالوا ان هذه الرموش الصناعية بارك الله فيكم - 01:09:34ضَ

لا يمكن ان توضع الا بمادة لاصقة لابد ان يوضع صمغ او نحوه خاص يعني ثم توضع يوضع الرمش هذا ويلصق واضح؟ ايوة. هذا او هذه الرموش الصناعية اذا الصقت فان هذه المادة اللاصقة ولابد - 01:09:59ضَ

ايصال او وصول الماء الى هذا الموضع حتى وان كان الموضع صغيرا لكن هذه المادة اللاصقة ستمنع وصول الماء الى هذا الموضع وبالتالي نقول المرأة اذا كانت عندها الرموش هذه الصناعية واضح؟ فان وضوءها لا يصح - 01:10:21ضَ

فان وضوئها لا يصح. هذا بارك الله فيكم من حيث ماذا؟ من حيث صحة الوضوء وعدم صحة الوضوء بعدين تأتيه مسألة اخرى هل يجوز لها اصلا ان تلبس هذا او لا يجوز - 01:10:46ضَ

ها؟ ها؟ كيف؟ يعني نفترض المرأة حائض وارادت ان تصنع هذا. يمكن؟ الا يدخل هذا في الوصل اليس النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصل والمستوصلة؟ كيف يدخل في الوسط ولا يدخل - 01:11:02ضَ

ما رأيكن ها وما حكم الوصل اصلا ان تصل المرأة شعرها بشعر اخر ها؟ اي شهر. الشاعر هنا شعر هنا. شعر هنا. ها؟ تحريم؟ بدون على كل حال يعني مذهب الشافعية ان المرأة اذا وصلت شعرها - 01:11:28ضَ

ننظر ان كان هذا الشعر نجسا حرام. وان كان شعر ادمي حرام. وان كان شعرا طاهرا وهي متزوجة باذن زوجها فانه جائز كم شروط؟ ثلاثة شروط اذا كان الشعر ماذا؟ طاهرا - 01:12:10ضَ

وكانت اه طب غير ادمي احسن. شعر طاهر غير شعر الادمي. يعني شعر مثلا مصنوع مثل هذا يكون مصنوع غالبا من بلاد بلاستيك او من بعض المواد يعني شعر آآ قلنا طاهر غير ادمي باذن الزوج اذا كانت متزوجة باذن - 01:12:36ضَ

ثلاثة شروط فهو جائز. عند الشافعية بهذه الشروط الثلاثة فهو فهو جائز. نعم. وبالتالي اذا كان هذا في شعر الراس جائز وهو الذي ورد فيه النص. قال الشافعي بجوازه اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة الذي يظهر من كلامهم ايضا انهم - 01:12:56ضَ

يجوزون هذا اي آآ وضع الرموش الصناعية بالشروط الثلاثة. اذا كانت هذه الرموش آآ ليست من شيء من من شعر ادمي واليوم هذا هو ليست من شعر ادمي وطاهرة وللمتزوجة باذن الزوج. للمتزوجة باذن - 01:13:16ضَ

الزوجة. نعم فيجوز هذا من حيث الحكم الجواز وعدم الجواز. لكن طبعا ليس هذا البحث درسنا. بحث درسنا يصح الوضوء او لا يصح الوضوء؟ واضح؟ يصح الوضوء او لا يصح؟ الوضوء؟ نقول حتى لو قلنا يعني اه بالجواز او قلت - 01:13:39ضَ

بالتحريم لكن على المذهب جائز يعني بهذا التفصيل. اما اذا كان لغير متزوجة لا لا يجوز. واذا كان بشعر نجس لا يجوز. واذا كان بشعر ادمي لا يجوز لحرمته. تمام - 01:13:59ضَ

فحينئذ نقول اذا ركبت المرأة حتى لو اثيمات مثلا يعني فعلت هذا اثمة. نتكلم تسأل الوضوء يصح او لا يصح؟ لا لا يصح. لان هذا الرمش او هذه الرموش يعني لا يمكن ان ان تثبت الا بوضوع الا بوضع مادة لاصقة. المادة اللاصقة - 01:14:14ضَ

بارك الله فيكم آآ تمنع وصول الماء يقولون والله اعلم انه يوجد بعض الانواع لا تمنع وصول الماء. ان ثبت هذا فهذا لا بأس. واضح. طيب ومسألة اخرى عاصرة ايضا - 01:14:38ضَ

الذي عنده اسنان تركيب اسنان يصح وضوءه او لا يصح؟ يصح في المذهب الشافعي يصح لان المضمضة والاستنشاق سنة ليس لا يجب ايصال الماء يعني حتى لو قلنا يجب ايصال الماء على مذهب الحنابلة مثلا الى الانف والى الفم. واضح؟ فلا علاقة للاسنان بوصول الماء لانهم يقولون - 01:14:56ضَ

يجب وصول الماء الى الفم لا يقولون يعني الى ما تحت الاسنان لا يقول هذا احد. واضح وبالتالي اه سواء كان الانسان عنده اسنان مركبة صناعية او ما شابه ذلك يعني اما انها كلها تركيبة او بعض الاسنان او كذا فان هذا لا يؤثر على صحة الطهارة سواء كانت الطهارة - 01:15:21ضَ

ضوءا او او غسلا. تمام نقف هنا ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم على الشعور واقسامها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام - 01:15:41ضَ

عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عدسنما فندق - 01:15:57ضَ