Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان - 00:00:00ضَ

في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فوصلنا الى قول العلامة الفقيه المندباري رحمه الله تعالى وككلب وخنزير وفرع كل منهما مع الاخر او مع غيره - 00:00:27ضَ

ولا زال كلامه رحمه الله تعالى في بيان النجاسات. وقد تقدم ان بيان النجاسات اما ان يكون بان تضع لها حدا اي تعريفا او بان تعدها عدا اي ان تذكرها ذكرا - 00:00:56ضَ

فهنا ذكر عددا من النجاسات ومن النجاسات التي ذكرها نجاسة الكلب خنزير وهما نجاستان مغلظتان. فقال هنا وككلب وخنزير وفرع كل منهما. مع الاخر قوله وفرع كل منهما مع الاخر اي كأن - 00:01:16ضَ

مازا اي وطأ كلب خنزيرة او خنزير كلبة؟ مع ان الاطباء يقولون ان هذا لا يمكن ان يحصل منه توالد. واضح؟ لكن الفقهاء يستطردون في هذا. قال او مع غيره كأن وطأ - 00:01:46ضَ

كلب شاة او خنزير شاة. قال ودود ميتتهما طاهر مسألة مهمة لو ان الكلب مات او ان الخنزير مات وتكون من ميتته واضح؟ نشأ دود فان هذا الدود طاهر. واضح؟ لماذا طاهر - 00:02:06ضَ

لان هذا يندرج في القاعدة التي ذكرتها لك فيما سبق. وهو ان جميع الحيوانات اي الكائنات اي ما حكمها طاهرة؟ الا الكلب والخنزير. هذا الدود ليس كلبا ولا خنزيرا. واضح؟ اذا ينضرب - 00:02:36ضَ

هذا الضابط فحكمه انه انه طاهر. نعم. ومن هنا تعلم ان الدود الذي ينشأ في الاماكن القذرة النجسة واضح؟ فما حكمه؟ الدود الذي ينشأ في الاماكن القذرة النجسة ما حكمه؟ ها؟ طاهر طاهر نعم. قال ودود - 00:02:56ضَ

ميتتهما طاهر قال وكذا نسب عنكبوت على المشهور. ما معنى قوله وكذا نسج عنكبوت؟ نسج العنكبوت يطرح عنكبوت التي تكون في في الجدر هذا. قال وكذا نسج عنكبوت على مشهور. يعني نسج العنكبوت خيوط - 00:03:19ضَ

العنكبوت طاهرة على المشهور. طاهرة على المشهود. وقوله عن المشهور يوحي ان هنالك خلاف. يوجد خلاف ولذلك انظر ماذا فعل وكذا نسج عنكبوت على المشهور كما قاله السبكي الاذرعين اي انه طاهر على المشهور. وجزم وجزم صاحبا العدة - 00:03:39ضَ

والحاوي بنجاسته. يقول ان بعض فقهاء الشافعية كصاحب العدة كتاب وهو ابو علي الطبري. صاحب العدة. وصاحب الحاوي قزم بان نسق العنكبوت نجس جزما بان نسج العنكبوت نجس. في الحقيقة العدة هذا كتاب غير مطبوع - 00:04:11ضَ

انا لا اعرفه اظنه ما زال مخطوطا. وبالتالي لم ارجع اليه. الحاوي يحتمل انه يريد بنحاوي عندنا في المذهب كتابان. كل واحد منهما اسمه الحاوي. عندنا الحاوي الكبير للماوردي. مطبوع في عشرين مجلد - 00:04:41ضَ

هذا شرح لمختصر المزني. وعندنا الحاوي الصغير للقزوين مختصر الشرح الكبير هذا مطبوع في مجلد عبارة عن متن واضح؟ رجعت لهذا الكتاب وبحثت في مظاني المسألة ورجعت لهذا الكتاب وبحثت - 00:05:01ضَ

في مظان المسألة لم اجد هذه المسألة في الكتابين لا في هذا الحاوي ولا في هذا الحاوي ثم وجدت بعض المحققين الذي حقق بعض الكتب من المعاصرين قالوا قد بحثت ايضا في كتاب الحاوي عن هذه المسألة فلم اجدها - 00:05:21ضَ

واضح؟ اذا نحتاج الى ان نوثق لعل ان نوثق هذا النقل. هل قاله صاحب الحاوي فعلا او يوحى من كلامه او قاله في مكان اخر لا ندري. او لعل هنالك خطأ في العبارة لا ندري - 00:05:38ضَ

نعم. على كل حال المعتمد في المذهب ان نسج العنكبوت طاهر. ثم قال وما يخرج من جلد نحو ميتة في حياتها كالعرق وما يخرج ماء هذه موصولة بمعنى الذي مبتدأ - 00:05:58ضَ

اين الخبر؟ الخمر في قوله كالحرق. وما يخرج من جلد نحو ميتة في حياتها كالعرق بعض الحيوانات كالثعبان يستطيع ان يغير جلده كل سنة. صح كل ثمانية يخرج من الجلد الاول ويكون عنده جلد جديد. طيب الجلد الاول الذي خرج. الذي خرج. هل هو طاهر او نجس - 00:06:22ضَ

يقول هنا وما يخرج من جلد نحو حية في حياتها كالعرب يعني حكمه حكم العرق. طيب ما حكم العرق ما حكم العرب؟ نحن قلنا من قبل ان العرق طاهر من جميع الحيوانات الا حرق الكلب الخنزير. صح - 00:06:51ضَ

اذا عرق الثعبان مثلا طاهر او نجس طاهر اذا هذا الجلد حكمه حكم العرق فهو طاهر هذا معنى قال وما يخرجك؟ قلت لك ما مبتدأ. وما يخرج من جلد نحو حية قوله نحو حية - 00:07:16ضَ

على النحو اشارة الى ان هذا ليس خاصا بالحية. لو وجد حيوان اخر يخرج من جلده له نفس الحكم. قال وما يخرج من جلد نحو حية في حياتها كالعرق. على ما افتى به بعضهم. اذا هذه هذا المسألة - 00:07:36ضَ

خلاصتها ان جلد الثعبان الذي القديم الذي خرج منه انه طاهر. هذا خلاصة المسألة. لكن هل هو معتمد هذا انظر ماذا قال لكن لكن هذه للاستدراك لكن قال شيخنا العلامة ابن حجر رحمه الله - 00:07:56ضَ

لكن قال شيخنا فيه نظر بل الاقرب انه نجس. الاقرب ان جلد الثعبان هذا نجس الاول ماذا قال؟ قال ان جلد الثعبان يشبه العرق واضح؟ انظر ماذا يقول ابن ابن حجر رحمه الله. قال بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي - 00:08:16ضَ

فهو كميتته. يقول هذا ليس كالعرب. الجلد هذا شيء متجسد. انفصل من حي. وعندنا قاعدة اخرى تقول ما فصل من حي فله حكم ميتته. فميتة ثعبان نجسة اذا ما انفصل منه فهو - 00:08:40ضَ

اوى ميت. فهمنا او لا؟ ما قاله العلامة ابن حجر فعلا اقرب. من تشبيه تشبيهه بجزء منفصل اقوام تشبيهه العرب صح ولا؟ فمن شبهه بالعرق سيقول ماذا؟ سيقول انه طاهر لكن من جعله جزءا منفصلا في حال - 00:09:00ضَ

حياة كما قلنا من قبل انه لو قطع ذيل بقرة مثلا فانه محكوم بنجاسته. نجس لان ما من حي فهو ميت كما جاء في الحديث وان كان في اسناده وان كان في اسناده ضعف. قال انتهينا من هذه المسألة. المسألة - 00:09:20ضَ

التي بعدها قال وقال ايضا لو نزع كلب او خنزير على ادمية بمعنى وطئ تمام هذه مسألة يعني تحتاج منك الى الى بعض التوسع في الخيال. انتبه. وقال ايضا لو - 00:09:40ضَ

كلب او خنزير على ادمية. فولدت ادميا كان الولد نجسا هذا الولد ابوه صح؟ وامه ادمية. ما حكمه؟ اولا ما حكمه طاهر الجسم قال كان الولد نجسا. طيب وهذه المسألة الاولى. السؤال الثاني هل هو مكلف او غير مكلف؟ اذا - 00:10:02ضَ

كان عنده ادراك وعي واضح؟ اذا كان عنده وعي وادراك هل هو مكلف او غير مكلف؟ انظر ماذا قال؟ ومع ذلك ومكلف ما معنى مكلف؟ تجب عليه الصلاح ويجب عليه سائر العبادة. انظر ماذا قال - 00:10:32ضَ

ومع ذلك هو مكلف بالصلاة وغيرها. طب يأتي سؤال كيف يكون مكلفا بالصلاة وهو نجس؟ انظر ماذا يقول؟ قال وظاهر انه يعفى عما يضطر الى ملامسته. وانه تجوز امامته واضح؟ اذ لا اعادة عليه. ودخوله المسجد حيث لا رطوبة للجماعة. اي ويعفى - 00:10:52ضَ

عن دخوله المسجد. بشرط عدم وجود الرطوبة. لان الرطوبة هي واسطة انتقال النجاسة. اما الجاف على الجاف لا يؤثر. قال ودخول ودخوله المسجد. قال وانه يعفى عما يضطر الى ملامسته - 00:11:22ضَ

وانه تجوز امامته اذ لا اعادة عليه. ودخوله المسجد حيث لا رطوبة للجماعة ونحوها واضح وغير واضح وايضا بارك الله فيكم. هذا العفو هذا هذه العبارة التي نقلها هنا وقال ايضا انظر قال في بدايتها قال وقال ايضا من الذي قال؟ العلامة بن حجر ها؟ يقصد - 00:11:42ضَ

وقال ايضا لو نزع هذه العبارة من كتابه الامداد من كتاب العلامة بن حجر الامداد. الامداد شرح ماذا شرح الارشاد ها الابداعات الارشاد ايش هذي الكتب؟ امداد الارشاد نسيت القلم هذا جيد هذا. ان شاء الله. طيب. قلت لك عندنا كتاب اسمه - 00:12:11ضَ

وفتح فتح العزيز. صح؟ ذكرناه الان. فتح العزيز هذا من اين جاء فتح العزيز ساعيد لك سريعا ها سريعا فقط. عندنا مختصر المزني. مختصر المزني شرحه امام الحرمين الكتاب سماه نهاية المطلب. صح؟ في دراية المذهب - 00:12:42ضَ

طيب نهاية المطلب هادا اختصره الغزالي في كتاب سماه البسيط. قد ذكرت لكم هذا من قبل. والبسيط اختصره في والوسيط اختصره فيه الوجيز. الى هنا هذا معروف عندكم. الوجيز هذا شرحه الرافعي - 00:13:12ضَ

في فتح العزيز هذا شرح من؟ الرافعي. الرافعي شرح الوجيز في فتح العزيز. فجاء وزوين القزويني هذا مطبوع في ثلاطعشر مجلد. جاء القزويني اختصر هذا في كتاب سماه من هذا الذي اختصره؟ القزويني هذا مختصر في غاية الدقة. في مجلد واحد - 00:13:32ضَ

يختصر ثلاثة عشر مجلدا في واحد. واضح؟ في غاية الدقة. الحاوي الغزويني هذا الذي يسمى الحاوي الصغير. عندنا الحاوي الكبير والحاوي هاي الصغير هذا الحاوي الصغير. فجاء احد فقهاء اليمن من كبار فقهاء اليمن اسمه اسماعيل بن ابي بكر المقري - 00:14:02ضَ

توفي سنة ثمانمائة واثنين وثلاثين كان معاصرا وصديقا للحافظ ابن حجر العسقلاني. قال عنه الحافظ ابن ابن حجر العسقلاني ما رأيت في اليمن اذكى منه له قصيدة اذا تقرأها من اليمين لليسار تكون مدحا. اذا تقرأها نفس القصيدة من اليسار لليمين تكون ذما - 00:14:22ضَ

كتاب اذا تقرأه هكذا يكون فقها وهكذا تاريخا وهكذا نحوا وهكذا عروظا موجود الكتاب. عنوان الشرف الوافي مبدع هذا. اختصر الحاوي في كتاب سماه الارشاد ارشاد الغاوي. واضح؟ جعل علامة ابن حجر الهيتمي فشرح الارشاد بشرح كبير - 00:14:42ضَ

سماه الامداد. حققت في رسائل جامعية في الجامعة الاسلامية. واضح؟ بشرح كبير اسمه امداد ثم بعد ذلك اختصر شرحه للامداد بشرح اصغر مطبوع في مجلدين كبيرين ما هو فتح الجواب؟ ثم كتب حاشية على فتح الجواب - 00:15:07ضَ

واضح او لا؟ هذا الكلام الذي عندك وقال ايضا لو نزع ادمي الى اخره واضح لو نزع لو نزع كلب او خنزير على ادمية هذا الكلام اين قاله؟ قاله هنا في الامداد. في هذا المكان - 00:15:37ضَ

واضح لكنه في التحفة قال هنا يعفى يعفى عما يضطر الى ملامسته. في التحفة وسع العفو. فقال يعفى ما يضطر الى ملامسته ويعفى ايضا عمن يلامسه. حتى من يلامسه يعفى عنه. واضح او لا؟ نعم. قال - 00:15:55ضَ

وقال ايضا لو نزا كلب او خنزير على ادمية فولدت ادميا كان الولد نجسا ومع ذلك هو مكلف بالصلاة وغيرها. لماذا مكلف؟ لان مناط التكليف ما هو البلوغ والعقل. مناطق تكليف العقل. واضح؟ مناط تكليف العقل. قال وظاهر انه يعفى عما يضطر - 00:16:17ضَ

الى ملامسته وانه تجوز امامته اذ لا اعادة عليه. ودخوله المسجد حيث لا ودخول دخوله المسجد حيث لا رطوبة اي ويجوز دخوله المسجد حيث لا رطوبة ونحوها. فهمنا او لا بركة - 00:16:50ضَ

فيكم طيب هذه المسألة قد قد يستفاد منها اليوم. قبل ايام انا اسمع ويمكن ان تدخلوا في تسألون الشيخ الجوجلي يمكن ان يجيبكم بهذا انهم اخذوا ما يسمى بالخلايا الجذعية في الطب. خلايا جذعية هذه التي فيها صفات الانسان. ووضعوها في - 00:17:10ضَ

بعض انواع القرود قروض ذكية واضح؟ يختبرون هل يمكن ان القرد هذا يصير عنده وعي وتفكير مثل الانسان او لا؟ وجدوا بعد تجارب انه يمكن في بعض انواع القرون. ليس - 00:17:36ضَ

ليس المقصود انه يصير انسان او صورته انسان لا هو قرد. هو يبقى قرد ها لكن يفهم. يفهم اشياء مثل طفل يعني ليس يفهم مثل فيه من الان لكن يمكن ان يفهم يمكن ان يفهم - 00:17:56ضَ

انا اقول لك الى هنا ما في شيء. لكن لا تدري بعد مئة سنة او مئتين سنة او ثلاث مئة سنة كيف يكون الامر؟ لو افترضنا من باب الخيال ليس من باب الواقع من باب الخيال انه صار على صورة قرد مثلا حتى على صورة قرد لكنه عنده ادراك يفهم - 00:18:11ضَ

يكون مكلفا او لا يكون مكلفا. اقول لك ان مثل هذا الفرع انا لا اقول لك الان انه مكلف وغير مكلف لا لكن اقول لك مثل هذا الكلام للفقهاء قد يستفاد منه في مثل هذه المسائل. ومن هنا تعلم ان اولئك الذين - 00:18:31ضَ

يسخرون من تفريعات الفقهاء لم يفهموا حقيقة كلامه في الحقيقة ان الفقهاء بخيالهم الواسع سبقوا زمانهم. فيتكلمون على مسائل لم تكن موجودة في زمانهم ولا بعد زمان بمئة سنة ولا او مئتين سنة لكن يمكن ان تقع بعد ذلك. وكثير من المسائل التي تكلم عليها الفقهاء - 00:18:51ضَ

سابقا حصلت اليوم. وقد ذكر مثلا تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ان الانسان لو صعد على كظهر جني فوقف به في عرفات. هل يعتبر هذا وقوفا او لا يعتبر ذلك وقوفا؟ هذه مسألة قالها تقي الدين ابن تيمية - 00:19:18ضَ

موجودة في كتبها في القرن الثامن. اليوم يأتون الى مسألة الطائرة والوقوف بعرفة في الطائرة. فيذكرون هذه المسألة. يعني لو لو كان شخص يقرأ هكذا في الكتاب يقول هذا اين عقله حتى يقول هذا الكلام؟ واضح او لا؟ فلا نستبعد او اقول لا نهمل كلام - 00:19:38ضَ

في مثل هذا فانما يقوله الفقهاء في مثل هذه المسائل التي قد تكون لا واقع لها الان قد يستفاد منه. لا اقول لا ان يستفاد منها. وانما قد يستفاد منه في المستقبل. ان لم يكن في زماننا ربما في زمان من من جاؤوا من بعدنا - 00:19:58ضَ

نعم. ثم قال فرع كيفيته تطهير النجاسة قال ويطهر متنجس ويطهر مبني للمجهول. متنجس نائب فاعل. قال ويطهر بعينية بغسل بغسل بغسل مزيل لصفاتها من طعم ولون وريح. ولا يضر بقاء لون او ريح عشر زواله ولو من مغلظ - 00:20:18ضَ

فان بقيا معا لم يطهر. ومتنجس قوله متنجس معطوف على ماذا؟ معطوف على قوله قبل ذلك متنجس بعينية. تقدير الكلام ويطهر متنجس بعينية ويطهر متنجس حكمية ها فهمنا او لا؟ واضح؟ ايوا. قال ومتنجس بحكمية كبول جفاء. لم يدرك - 00:20:59ضَ

له صفة بجري الماء عليه مرتان. انتبه معي النجاسات بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين. النجاسات اما نجاسات عين واما نجاسات حكمية. النجاسة العينية هي النجاسة التي تدرك بالحس. اما بالشم - 00:21:29ضَ

او باللمس او بالنظر او بالطعن. هذه تسمى نجاسة عينية. سميت عينية لانها كما قال بعض الفقهاء تدرك بالعين سميت عينية اي من العين. واضح؟ نجاسة حكمية لا تدرك بالحس. لكن - 00:21:55ضَ

ان المكان محكوم عليه بالنجاسة. وذلك كبول اصاب ثوبا قبل اسبوعين او ثلاثة او شهر او شهرين مثلا وجفى. فالان لا تدرك النجاسة بالعين. لكن المكان محكوم عليه بالنجاسة. انظر محكوم فسميت حكمية - 00:22:15ضَ

هذه النجاسة العينية وهذه النجاسة الحكمية. في النجاسة العينية الواجب غسل حتى تزول عينها. اي حتى تزول عين النجاسة. فان زالت عينها من غسلة واحدة يستحب ان تغسلها ثانية وثالثة. فالتثليث في غسل النجاسة مستحب - 00:22:35ضَ

لكن الواجب ما هو؟ الواجب انك تزيل العين. فلو زالت العين من مرة يكفي ذلك. مذهب احمد في هذا شديد فالواجب عندهم في ازالة النجاسات ان تغسل كم؟ سبع مرات. في جميع النجاسة. ليس في الكلب والخنزير فقط. في جميع النجاسات. هذا - 00:23:05ضَ

فيه صعوبة الى حد ما واضح مذهب الشافعية ان الواجب ازالة العين ولو بغسلة واحدة. فاذا زالت العين بغسلة واحدة فالتثنية والتثليث في غسلها مستحب. واضح او لا؟ طيب الواجب غسلها حتى تزول العين. نفترض زالت العين - 00:23:25ضَ

لكن بقي لون او بقي ريح او بقي طعم يعفى او لا يعفى نقول اذا تعسر ازالة اللوم ازالة الريح فانه يعفى عنه. اذا متى يعفى؟ متى يعفى؟ اذا تعسر - 00:23:50ضَ

ازالته ازالتهما اذا تعسر. طيب يسأل سائل يقول ما معنى كلمة تعسر؟ ضابط التعسر ما هو ضابط تعسر. ضابط التعسر هذا ان تغسل النجاسة ثلاثا مع الحد والقرص واستعمال نحو صابون - 00:24:20ضَ

يعني انت على سبيل المثال نفترض مثلا هذا الثوب فيه نجاسة فغسلت المرة الاولى المرة الثانية مرة ثالثة مع الحث والقرص هكذا تمام واستعملت الصابون ومع ذلك ما زال اللون باق - 00:24:50ضَ

او ما زالت الرائحة باقية. حينئذ نقول لك ان المكان قد صار طاهرا. هذا يعفى عنه. ما معنى يعفى عنه هنا يعفى عنه اي اصبح طاهرا يعفى عنه انه اصبح ماذا؟ اصبح طاهرا. اذا اذا غسلت النجاسة ثلاثا مع - 00:25:12ضَ

الحد والقرص واستعملت نحو صابون فانه يعفى. هذا معنى التعسر. ما معنى يعفى؟ قلت لك معنى يعفى اي اصبح الموضع طاهرا. ما معنى اصبح الموضع طاهرا؟ يعني بعد ذلك لو قدرت على ازالة اللوم بعد ذلك - 00:25:32ضَ

لو قدرت على ازالة الريح فانه لا يجب. قد اصبح طاهرا. فهمنا او لا؟ هذا بالنسبة للوم والريح طب بالنسبة للطعن يعفى عنه؟ لا لا يعفى عنه بمجرد التعسر فاذا انت غسلت الموضع ثلاثا مع الحد والقرص واستعملت نحو صابون لكن الطعم لا زال موجودا. الطعم - 00:25:52ضَ

ولا زال موجودا فان هذا لا يعفى عنه. متى يعفى عنه؟ قال يعفى عن الطعن. تمام؟ اذا حصل تعذر في ازالته. تعذر انظر هنا تعسر وهنا ماذا؟ تعذر. يسأل سائل يقول ماذا - 00:26:21ضَ

التعذر التعذر انه لا يزول الطعم الا بالقطع. فاذا وصلت الى مرحلة ان الطعم لا يزول الا اذا يعفى عنه اذا التعذر الا يزول الا بالقطع. فاذا وصلت الى هذه المرحلة فحينئذ نقول ما - 00:26:41ضَ

نقول يعفى عنه. ما معنى يعفى عنه؟ هل يعني وانا وصلت الى مرحلة انه لا يزول الطعم الا مثلا قلنا يعفى عنه هل اصبح المكان طاهرا؟ مثل هذا؟ او باق نجاسة باقية لكن يعفى عنه الثاني. النجاسة - 00:27:03ضَ

باقية لكن يعفى عنه بمعنى انني لو قدرت بعد ذلك على ازالة هذا الطعم فانه يجب علي ازالته. فهمنا هذا الفرق بين هذا وهذا واضح او لا؟ طيب اذا تقرر هذا نقول يعفى عن اللوم صح؟ اذا كان وحده - 00:27:25ضَ

يعفى عن الريح اذا كان اذا كان الرائحة وحدها لكن لو كان بقي اللون والرائحة معا في نفس الموضع لا يعفو عنهما انما يعفى عن الريح وحدها او عن اللون وحده. واضح؟ اما لو بقي معا في نفس - 00:27:48ضَ

كان من نفس النجاسة فانه لا يعفى عنهما. انظر ماذا قال؟ قال هنا ويطهر متنجس بعينية بغسل مزيل بصفاتها من طعم ولون وريح اي لابد ان الغسل يزيل طعم النجاسة ويزيل ريحها ويزيل لونها. ثم - 00:28:11ضَ

قال ولا يضر بقاء لون او ريح عشر زواله. انظر ماذا قال؟ عاشوراء ما معنى عاشوراء؟ عاشوراء اي غسل ثلاثا مع الحك والقرص واستعمال نحو صابون ومع ذلك الريح يبقى او اللون - 00:28:39ضَ

فان هذا يعفى عنه. ما معنى يعفى عنه؟ اي انه اصبح طاهرا. الموضع اصبح طاهرا. حتى لو قدرت بعد ذلك على ازالة اللون او ازالة الريح فانه لا يجب عليك ذلك - 00:29:00ضَ

قال فان قال ولو من مغلظ ما معنى ولو من مغلظ؟ يعني حتى ولو كان اللون او كان الريح من نكاحة مغلظة كنجاسة كلب او خنزير فانه يعفى عنهم. واضح؟ قال فان بقيا معا. بقي من ومن؟ اللوم؟ والرائحة - 00:29:15ضَ

يظهر والمقصود ان بقيا معا في نفس محل واحد من نفس النجاسة. اما لو بقي في موضع لون وفي موضع اخر رائحة فانه يعفى عنه. هذا بالنسبة للنجاسة العينية. طبعا لم يذكر الطعم واضفت لك حكمه - 00:29:37ضَ

من باب الفائدة. تمام؟ ثم قال ومتنجس بحكمية. اي ويطهر متنجس بحكمية. لماذا سميت نجاسة حكمية؟ لان المحل محكوم عليه بالنجاسة تمام؟ قال كبول جف. لم يدرك له صفة. هذا ثوب وقع فيه بول - 00:29:59ضَ

ثم جف البول فلم يبقى لون ولا طعم ولا رائحة هذه نجاسة ماذا؟ نجاسة حكمية اي ان هذا المحل محكوم عليه بالنجاسة. قال هذا كيف يطهر؟ النجاسة الحكمية ان يجري الماء - 00:30:29ضَ

وعليها مرة واحدة. قال لك هنا ومتنجس بحكمية كبول جف لم يدرك له صفة بجري الماء عليه اليه مرتين ان يجري الماء عليه مرة واحدة. تمام؟ ثم قال وان كان - 00:30:49ضَ

تبا او لحما طبخ بنجس. نفترض على سبيل المثال ان عندك لحم. طبخت هذا اللحم في ايماء نجس. كيف تطهر هذا اللحم؟ او عندك حب حبوب ارز او بر وضعت هذا البرء او هذا الرز في ماء نجس نقعته. اي ابقيته يوم او يومين في ماء نجس. كيف تطهر هذا - 00:31:09ضَ

واضح؟ انظر ماذا قال وان كان حبا او لحما طبخ بنجس او ثوبا صبغ بنجس فيطهر باطنها بصب الماء على ظاهرها. اي اذا اخذت الحب او اخذت اللحم او اخذت الثوب - 00:31:39ضَ

وسببت الماء على الظاهر فانه يطهر الظاهر والباطن. فهمنا او لا؟ وهذا فيه يسر نفترض ان لحما تبيح بنجس. بعض الفقهاء يقول هذا لا يطهر. يرمى به خلاص. انتهى. لا يستعمله الانسان - 00:32:01ضَ

لا لا يمكن تطهيره لكن قال فقهاء الشافعية يطهر بصب الماء على ظاهره. فاذا صب الماء على ظاهره طهر ظاهره وباطنه واضح او لا؟ قال هنا وان كان حبا او لحما طبخ بنجس او ثوبا صبغ بنجس يصيح بنجاس بنجس - 00:32:21ضَ

فيطهر باطنها بصب الماء على ظاهرها. هذه مسألة مهمة ثم قال كسيف اي هذه المسألة لها نفس حكم مسألة السيف. كسيف سقيا وهو محمم بنجس. عندما تصنع السكين تصنع بالنار حتى يسكن حتى يسهل تشكيلها - 00:32:46ضَ

فعندما كانت السكين في النار صبوا عليها مثلا بولا او ماء نجسا وهي ساخنة. بعد ذلك كيف نطهر هذه السكين واضح؟ قال يكفي انك تصب ماء عليها على ظاهرها فقط. فاذا صببت ماء على ظاهر السيف او السكين - 00:33:13ضَ

طهر ظاهره وباطنه فهمنا؟ ولذلك قلت لك مثلا في مسألة اللحن بعض الفقهاء يقول ان اللحم اذا طبخ بنجس فانه لن يطول مطلقا بعضهم قال يطهر لكن بشرط انك تضعه في ماء طهور ثم توقد النار عليه مرة اخرى. بعضهم يقول هذا. قال لا - 00:33:38ضَ

فقهاء الشافعية يكفي انك تصب الماء على ظاهره فيطهر ظاهره وباطنه. وهذا ايسر واسهل فهمنا؟ نعم. ثم قال ويشترط في طهر محل ورود الماء القليل على المحل المتنجس عندك هذا الثوب فيه نجاسة هنا. انت تريد ان تطهر هذه النجاسة بماء قليل. انظر بماء قليل - 00:34:02ضَ

يؤيدون القلتين. قال لك يشترط ان الماء يرد على النجاسة. اما لو النجاسة ترد على الماء فانها تنجس الماء. لان النجاسة اذا لاقت الماء القليل صار ماء نجسا. سواء تغير او لم يتغير. اذا اذا - 00:34:36ضَ

اذا عندك ماء قليل تريد ان تطهر النجاسة فلا بد ان الماء يكون واردا على النجاسة. وهذه قد مر معنا عندما تكلمنا على الماء والماء المستعمل. ودليل هذا حديث اعرابي الذي بال في المسجد فقال النبي عليه الصلاة والسلام صبوا على بونه - 00:34:56ضَ

ذنوبا من ماء. ذنوب من ماء ماء قليل. واضح؟ لكنه كان واردا على النجاسة. فلما ورد على النجاسة لان الماء الوارد له قوة في دفع النجاسة بخلاف ما لو وردت النجاسة على الماء فانها تنجس الماء - 00:35:16ضَ

ولذلك انظر ماذا قال ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس. قال الماء القليل طيب والماء الكثير الماء الكثير يطهر النجاسة سواء وردت النجاسة عليه او ورده على النجاسة. لان الماء الكثير لا - 00:35:36ضَ

الا بالتغير واضح؟ قال هنا ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل على المحل المتنجس. فان ورد مجلس على ماء قليل لا كثير تنجس واضح قال وان لم يتغير اي تنجس الماء القليل وان لم يتغير فلا يطهر غيره. هذه مسألة واضحة قد مرت معنا في بداية الكتاب. يسأل - 00:35:56ضَ

سائل يقول ما الفرق؟ لماذا اذا ورد الماء على الثوب النجس يطهره. واذا وردت النجاسة على الماء القليل تنجس الماء. ما الفرق بين ان يكون الماء واردا؟ او ان تكون النجاسة واردة. انظر ماذا قال - 00:36:24ضَ

خارق الوارد غيره اي وفارق الماء الوارد الماء الذي وردت عليه النجاسة فارقه بماذا؟ بقوته. فالماء الوارد عنده قوة. فهو يعمل ماذا يعمل؟ يعمل دفع النجاسة. قال وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عاملا اي لكونه دافعا للنجاسة - 00:36:44ضَ

حول ثم فرع على هذا مسألة وهي ما لو كانت النجاسة في الفم لو كانت النجاسة في الفم قلت لك انا اذا كان عندك نجاسة اذا كان نجاسة في ثوب لابد ان يكون الماء واردا. طيب اذا كانت النجاسة في الفم. هل لابد ان تفعلها - 00:37:14ضَ

هكذا لابد حتى يكون الماء واردا. انظر ماذا يقول. قال فلو تنجس فمه كفى اخذ الماء بيده اليه. وان لم يعليها عليه. يكفي ان تأخذ الماء بيدك الى فمك. ولا يشترط ان - 00:37:33ضَ

ان تعليها على فمك لا يشترى. واضح؟ وهذا كانه استثناء من التقارير المتقدمة. قال لك هنا فلو تنجسا. انظر اذهان الفقهاء يقرر لك المسألة ثم يقول قد يقرأ الكتاب ويشكل عليه هذا. فدفعا للاشكال سابين له - 00:37:53ضَ

قال وفارق الوالد غيره بقوته كونه عاملا. فلو تنجس فمه كفى اخذ الماء بيده اليه وان لم يعنها اي وان لم يعلي يده عليه اي على فمه. كما قال شيخنا علام ابن حجر - 00:38:13ضَ

فهمنا بارك الله فيكم والظاهر والله اعلم انه عندما قال كفى اخذ الماء بيده اليه نقول ومثل ذلك ما لو استعمل انبوبا في احد الماء نفس الخط. يكفي ذلك الظاهر انه يكفي ذلك. يعني لو مثلا وضع الانبوب هكذا اخذ الماء بالانبوب ونظف النجاسة في فمه فان ذلك فان - 00:38:33ضَ

ذلك يكفي. انظر ماذا قال. قال وفارق الوالد غيره بقوته لكونه عاملا لو تنجس فمه كفاءة الماء كفى اخذه ها؟ ايوه اعطيني القلم من الصبح بسم الله. وكفى اخذوه. قال كفى اخذ الماء بيده - 00:39:00ضَ

اليه وان لم يعليها عليه كما قال شيخنا. قال ويجب غسل كل ماء في حد الظاهر منه. ولو بالادارة كصب ماء في اناء متنجس وادارته بجوانبه ولا يجوز ابتلاع شيء قبل تطهير فمه حتى بالغرغرة. انتبه معي - 00:39:30ضَ

درسهم التجويد تعرفون حروف الاظهار حروف الحلق. ما هي حروف الاظهار؟ همز. ستة صح؟ همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء صح؟ او تقول اذا كنت تحب الرومانسية تعرفون الروماتيك؟ رومانتك - 00:39:50ضَ

رومانسي تمام تقول ان غاب عني حبيبي همني خبره صح ولا لأ؟ ان همزة غاب غين عني عين حبيبي حاء همني هاء خبره خاء ان غاب عني همني خبره. واضح او لا؟ نعم. اذا كنتم تحبون هذا او لو تحبون حمز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم - 00:40:15ضَ

ما غين خاء براحتكم. انا احب هذا. طيب نقول هذا الحلق هذا الحلق عندما الهمز الهمزة والهاء من اقصى الحلقة. وعندنا العين والحاء من وسط الحلق. وعندنا والخاء من ظاهر الحلق. هذا ظاهر وهذا وسط وهذا - 00:40:55ضَ

اقصاه ادنى هي اقصى يعني مما يلي مما يلي الصدر. واضح بارك الله فيكم؟ ايوة. الان يقول لك هنا هدف التجويد الان نريد ان نعود الى الفقه. طيب يقول اذا كان في الفم نجاسة يجب ان تغسل الى حد الظاهر. ما معنى الى حد - 00:41:33ضَ

الهمزة والهاء هذا في باطن. لا يجب عليك ايصال الماء الى مخرج الهمزة ومخرج الهاء لا يجب ايصال الماي الى هنا لا يجب. واضح؟ الخاء والغين هذا من حد الظاهر. يجب عليك ان - 00:41:53ضَ

توصل الماء الى مخرج الخاء ومخرج الغين يجب هذا يعتبر هذا يعتبر من حد الظاهر فاذا كانت النجاسة هناك يجب عليك ان توصل الماء الى مخرج للغين والخاء. فهمنا طيب يبقى الكلام العين والحاء - 00:42:14ضَ

هل لهما حكم الظاهر؟ فيجب ايصال الماء الى مخرجهما؟ او لهما حكم الباطن فلا يجب ايصال الماء الى مخرجهما في ازالة النجاسة. واضح السؤال او لا؟ ايوة. هنا حصل الخلاف. فعند - 00:42:34ضَ

الامام النووي رحمه الله تعالى انه يجب. انهما من الظاهر. وهذا الذي اعتمده العلامة ابن حجر وعند الامام الرملي الذي اعتمد على الامام الرملي انه لا واضح؟ اذا حصل الخلاف اين؟ في مخرج العين - 00:42:54ضَ

والحاء هل هو من الظاهر فيجب ايصال الماء الى مخرجهما او هما من الباطن فلا يجب الماء الى مخرجهما. هنا ماذا قال لك؟ هنا في الحقيقة لم يشر الى هذه المسألة. كذا قال قال - 00:43:14ضَ

ويجب غسل كل ما في حد الظاهر منه. منه اي من الفم. ما كان في حد الظاهر يجب غسله. طيب السؤال ما هو الذي في حد الظاهر؟ هل نقول الذي في حد الظاهر؟ مخرج الخاء والغين؟ فقط - 00:43:34ضَ

او نقول الذي في حد الظاهر كما اعتمده الامام النووي ابن حجر ما كان في مخرج العين والحاء و من باب اولى الخاء والغين هذا الذي اعتمده ابن حجر ان مخرج العين ومخرج الحاء ايضا من حد الظاهر فيجب - 00:43:54ضَ

ان يغسل ايضا. فهمنا؟ نعم. قال ويجب غسل كل ما في حد الظاهر منه ولو بالادارة. ما معنى ولو بالادارة اي ولو بادارة الماء في الفم حتى لو قدرت الماء في الفم يكفي ذلك - 00:44:14ضَ

تمام ثم ذكر لك مسألة لها تعلق بموضوع الادارة. قال كصب ماء في اناء متنجس. وادارته بجوانبه هذا اناء متنجس. انت تريد ان تغسله وهذا الاناء فيه دم مثلا فوضعت الماء ثم ادرت الماء في الاناء - 00:44:31ضَ

ثم رميت به يكفي ذلك. واضح؟ فادارة الماء في جوانب الاناء المتنجس بعد زوال النجاسة كاف. ولا يجب عليه ان تغسله مرة اخرى اذا زالت عين النجاسة وادرت الماء بعد ذلك لا يجب عليك شيء. ثم قال مسألة تتفرع على مسألة - 00:44:51ضَ

تطهير الفم. قال ولا يجوز ابتلاع شيء قبل تطهير فمه حتى بالغرغرة ما معنى هذا الكلام؟ يعني في فمه نجاسة طبعا لما اقول في فمه نجاسة اسأل سائل ما ما النجاسة التي في الفم؟ مثلا دم - 00:45:16ضَ

عندك قرح في لفتك في اسنانك جرح فنزف نزفت لثتك دم هذه نجاسة في في الفم. يقول لك الفقهاء اذا كان في فمك نجاسة يحرم عليك ان تأكل طعاما تأكل ارز او خبز او ان تشرب - 00:45:37ضَ

سائلا مائعا عصيرا مثلا واضح؟ حتى تطهر الفم يحرم عليه ذلك. قال ويحرم ابتلاع شيء قال ويحرم ابتلاع شيء قبل تطهير فمه حتى بالغرغرة. ايش معنى قوله حتى بالغرغرة؟ يعني محتمل هذا يحتمل احد معنيين. المعنى الاول اي - 00:45:57ضَ

حتى يطهر فمه ولو كان التطهير بمجرد الغرغرة. يعني لابد ان يطهر حتى بالغرغرة ثم بعد ذلك يأكل او يشرب هذا الاحتمال اول. والاحتمال الثاني يحتمل انه لا يجوز له ان يبتلع شيء. حتى ولو كان يتغرغر - 00:46:24ضَ

بالماء فيبتلع الماء الذي تغرغر به فان هذا لا يجوز. فالماء الذي تتغرغر به لا يجوز لك ابتلاعه اذا كان متغيرا بالنجاسة. يحتمل انه يريد هذا المعنى. واضح؟ اما اذا كان ليس متغيرا بالنجاسة فلا بأس - 00:46:44ضَ

يحتمل هذا. طيب لما قال هنا ولا يجوز ابتلاع شيء شيء ها نكرة. في السياق في السياق النفي. لا يجوز تماما ولا يجوز ابتلاع شيء قبل تطهير فمه. يسأل سائل يقول طيب وابتلاع الريق. يجوز او لا يجوز - 00:47:04ضَ

اذا كان الفم فيه نجاسة هل يجوز ابتلاع الريق او لا يجوز؟ هل الريق يستثنى او لا يستثنى؟ بعض الفقهاء قالوا يستثنى لانه يعني ايعم الابتلاء به يشق الاحتراز منه. لكن ظاهر الكلام هنا انه لا يستثنى. فلا يجوز ابتلاع شيء ولو كان - 00:47:22ضَ

ولو كان ريق صاحبه. واضح؟ نعم ثم قال فرعون لو اصاب الارض الارظ الارض مفعول به مقدم لو اصاب الارض نحو فاعل. مؤخر. لو اصاب الارض نحو بول وجف فصب على موضعه. بسم الله الرحمن الرحيم. فصب على موضعه ماء - 00:47:42ضَ

فغمره طهرا ولو لم ينضب ان يجور. سواء كانت الارض صلبة ام رح. واذا كان واذا كانت الارض لم تتشرب النجاسة به. فلابد من ازالة العين قبل صب الماء عليها كما لو كانت في اناء. ولو كانت النجاسة جامدة فتفتت واختلطت بالتراب - 00:48:16ضَ

يطهر كالمختلط بنحو صديد بافاضة الماء عليه. بل لا بد من ازالة جميع التراب المختلط بها انتبه معي حتى نفهم هذه المسألة اولا نرسم التشجير ثم نقرأ الكلام النجاسة اذا وقعت على الارض. النجاسة - 00:48:52ضَ

اذا وقعت على الارض فلها حالتان الحالة الاولى ان تكون هذه النجاسة مائعة سائلة. الحالة الثانية ان تكون هذه النجاسة صلبة او جافة. فان كانت مائعة. وهو هنا قال ماذا؟ نحو بول - 00:50:02ضَ

نحو بول نحو خمر دم ايا كان فان كانت مايعة فلها حالتان. الحالة الاولى ان تبقى عينه اي ان تبقى عين النجاسة موجودة. كان حصل بول هنا. ما زال البول موجودا. او خمر - 00:50:26ضَ

ما زال الخمر موجودا. الثاني ان تزول عينها. اما ان تزول العين بجفاف جافة كما قال لك نحو بول كفاء. او بتنشيف او ما شابه ذلك. طيب اذا كانت العين باقية حتى يطهر - 00:50:53ضَ

المكان يجب امران. الامر الاول واحد ازالة العين. الامر الثاني صب الماء هذي اذا كانت العين باقية لا بد اولا ان تزيل العين ثم بعد ذلك تصب الماء اما اذا كانت العين قد زالت فهذه الواجب فيها ما هو؟ صب الماء فقط - 00:51:13ضَ

واضح؟ لانها نجاسة حكمية كبول جفاء كما قال لك في الكتاب. والنجاسة الحكمية يكفي ان يجري الماء عليها مرة واحدة كما مر معنا قبل قليل. طيب اذا كانت النجاسة صلبة هذه صلبة يعني ما معنى صلبة هنا - 00:51:41ضَ

صلبة هنا بمعنى غير غير مائعة. ولاحظ معي انك قد تكون ماذا؟ قد تكون صلبة لكن رطبة. يعني على سبيل المثال روث البقر اذا كان رطبا واضح يعني فيه رطوبة. فهذه الصلبة قد تكون رطبة. وقد تكون يابسة - 00:52:01ضَ

وقد تكون ايضا متفتتة. قد تكون رطبة وقد تكون يابسة وقد تكون رددها. اذا كانت رطبة رفعت وغسل المحل كروثة رطبة رفعت وغسل المحل. اذا كانت يابسة رفعت. رؤفي عت فقط - 00:52:21ضَ

ولا هيجيبوا غصون المحل لانه لا واسطة في انتقال النجاسة. فالنجاسة لا تنتقل الا برطوبة. تمام؟ طب اذا تفتت نفترض ان الروثة تفتت واختلطت باجزاء التراب. او مثلا ميتة تفتت واختلطت باجزاء التراب. فكيف تطهر - 00:52:51ضَ

يقول لك مثل هذا لابد من ازالة جميع التراب واضح لابد من ازالة جميع التراب فاذا تفتت واختلطت باجزاء التراب وجب ازالة جميع التراب. واظح ولا لا؟ صارت الحالات عند خمس. هو لم يذكر جميع الحالات. انظر ماذا قال. فرع - 00:53:15ضَ

لو اصاب الارض نحو بول وجف قوله نحو بول تفهم منه انه يتحدث عن المائعة او غير المائعة المائعة. قال وجف اذا يتحدث عن نجاس المائعة التي بقيت عينها او التي زالت عينها زالت عينها. قال لو اصاب الارض نحو نحو بول وجفة فصب على موضعه ماء - 00:53:40ضَ

مره طهور يكفي صب الماء بحيث يغمر النجاسة تمام؟ ولو لم ينضب ما معنى ينضب؟ اي يغور اي يتلاشى. حتى لو كان الماء ما زال باقيا يطهر تمام؟ قال سواء كانت الارض صلبة مثل هذا - 00:54:10ضَ

واضح؟ سيراميك او كانت الارض رخوة كارض ترابية كالارض التي في المزرعة. تمام؟ قال واذا كانت الارض لم تتشرب النجاسة لم تتشرب النجاسة اي ان النجاسة لا زالت باقية. هذي الحالة الثانية - 00:54:32ضَ

فلابد من سيذكر لك امرين. ازالة العين هذا الامر الاول قبل صب الماء القليل عليه هذا الامر الثاني صبوا الماء اذا لما قال ازالة العين تكتب واحد فوق. لما قال قبل صب الماء تكتب صب الماء اثنين. اولا تزيل العين - 00:54:52ضَ

ثم تصب الماء. ثم قال قبل صب الماء عليها كما لو كانت في اناء. اي كما لو كانت النجاة في اناء كما قلت لك قبل قليل اذا كانت النجاسة في اناء اولا تزيل العين ثم يكفي ان تدير الماء في جوانب الاناء - 00:55:15ضَ

لكن اولا تزيل العين تمام؟ ايوة. ثم قال ولو كانت النجاسة جامدة اي غير مائعة فتفتت واختلطت بالتراب لم يطهر اي لم يطهر التراب حتى لو افيض عليه الماء صب عليه الماء. نعم. انظر ماذا قال. لم يطهر بافاضة الماء عليه - 00:55:35ضَ

اه يقول قاز اربع كلمات قفزتها كالمختلط بنحو صديد. نقول هذه جملة اعتراضية. انت اذا اردت ان تقرأ المسألة حتى تفهم تقرأها ولو كانت النجاسة جامدة فتفتت واختلطت واختلطت بالتراب لم يطهر بافاضة - 00:56:03ضَ

ماء عليه. فقوله بافاضة يتعلق بالفعل يطهر اما قوله هناك كالمختلط بنحو صديد هذه جملة اعتراضية اي كالتراب الذي اختلط بنحو صديد للموت مثلا تراب المقبرة الذي اختلط بصديد الموتى فانه لا يطهر بافاضة الماء عليه. بل لا بد من ازالته. هذا المقصود - 00:56:24ضَ

واضح او لا؟ نعم. قال ولو كانت النجاسة جامدة فتفتت واختلطت بالتراب لم يطهر كالمختلط بنحو صديد بافاضة الماء عليه بل لا بد من ازالة جميع التراب المختلط بها. هنا - 00:56:52ضَ

وعرضت لك ما لو كانت النجاسة رطبة كروثة رطبة فانها ترفع ويغسل المحل واذا كانت يابسة ليس فيها اي رطوبة فانه يكفي ان ترفع. واضح؟ لان النجاسة لا تنتقل الا برطوبة ثم قال - 00:57:12ضَ

وافتى بعضهم في مصحف مصحف مصحف مصحف كله صحيح وثلاث الميم. وافتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه. بوجوب بغسله كانت المصاحف قديما من الجلود من الجلد. ولذلك كثير من الائمة - 00:57:32ضَ

كتبوا كتبا ثم بعد ذلك غسلوها لماذا غسلوها؟ اما لان فيها اخطاء واما لانهم لم يراعوا الاخلاص يعني كمال الاخلاص او شيء من هذا القبيل فامروا بغسلها. واضح يعني ذكر في ترجمة الامام النووي انه امر - 00:57:58ضَ

تلميذه علاء الدين بن العطار بغسل كثير من مؤلفاته قبل موته قال فغسلت الف كراسة الف كراسة لو قلنا كل كل كراسة عشرين عشرين ورقة اضرب عشرين ورقة في الف كم يكون - 00:58:17ضَ

كمية كبيرة من العلم امره بغسلها واضح؟ على كل حال كانت مصنوعة من الجلد. فاذا كان المصعب مصنوعا من الجلد يعني اليوم تقول مثل البلاستيك هذا. واصابته نجاسة يمكن غسله واضح يمكن الغسل. ولذلك انظر ماذا قال وافتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه - 00:58:31ضَ

اما لو تنجس بمعفو عنه بنجاسة معفو عنه فلا فلا يجب غسله. قال وافتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله. طيب قد يقول قائل لو غسل لادى الى تلفه - 00:58:57ضَ

قال لك وان ادى الى تلفه يقول قائل طيب قد يكون هذا المصحف ليتيم واليتيم ليس لنا ان نتصرف في ماله الا بالاصلح. يقول لك وان كان هذا المصحف يتيم - 00:59:15ضَ

يجب غسله. انظر قال يجب انظر ماذا قال بوجوب غسله. يجب ليس يستحب. طبعا يجب من الذي يغسله ليس اي شخص وانما ولي اليتيم. لان الذي يتصرف في مال اليتيم من؟ وليه وليس شخص وليس - 00:59:32ضَ

شخصا اجنبيا. تمام؟ طيب. قال وافتى بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادى الى تلفه وان كان اليتيم قال شيخنا لاحظ معي ما المراد بالمصحف هنا - 00:59:52ضَ

مراد المصحف القرآن يعني كلمة مصحف قد يفهم منه ان جلد المصحف غلاف المصحف له نفس الحكم وقد يفهم منه ان البياض الذي في جوانب المصحف مثل هذا في حواشيه لو اصابته نجاسة ان له نفس الحكم يغسل - 01:00:13ضَ

لكن العلامة ابن حجر يقيد هذا. يقول المراد بالمصحف المكتوب من القرآن. فلو كان على الجلد واضح؟ او كان على البياض الذي في الحواشي فلا يجب الغسل انظر ماذا قال؟ قال شيخنا ويتعين فرضه اي ويتعين فرض ويتعين فرض وجوب الغسل - 01:00:36ضَ

فيما اذا مست النجاسة شيئا من القرآن. بخلاف ما اذا كانت اي النجاسة في نحو الجلد والحواشي والبياظ الذي بين السطور. فاذا كانت النجاسة في الحواشي او في البياض الذي في الصدور بين السطور او في الغلاف فلا يجب فلا يجب غسلها. فهمنا ام لا - 01:01:04ضَ

اليوم المصاحف ورقية لو غسلت تلفت طيب نفترض ان مصحف اصابه دم كيف نصنع؟ نطهره بالغسل طبعا قول الفقهاء هنا وجب غسله تفهم منه انه لا يكفي المسح لو قال نمسح فقط ما يكفي المسح - 01:01:34ضَ

واضح قول الفقهاء هنا وان تلف تفهم منه ان المصحف الورقي لو اصابته نجاسة فانه يوصل وان تلف لانهم قد قبلك وان تلف فالمصحف الورقي يغسل من النجاسة اذا اصابك ما كتب من القرآن حتى ولو حتى وان ادى ذلك الى تلفه - 01:02:01ضَ

قد يسأل سائل فيقول هل هذا خاص بالمصحف؟ او مثل المصحف كتب العلم؟ عندك كتاب حديث عندك مثلا كتاب اه في السيرة كتاب في الفقه له نفس حكم المصحف او ان هذا خاص بالمصحف. له بحكم المصحف - 01:02:27ضَ

العفو فلو تنجس كتاب علم بنجاسة غير معفو عنها. وجب غسله. وان ادى ذلك الى الى تلافه. فهمنا بارك الله فيكم. طيب. نكون بهذا انتهينا من درسنا. لكن اريد ان اذكر لكم - 01:02:47ضَ

مسألة واختم بها وهي مسألة مهمة. اليوم في بعض المساجد وفي بعض البيوت بيوت الاغنياء حسوا في بيوتنا في بيوت الاغنياء. الارض مفروشة بسجاد كبير. يكون السجاد مثل هذا هذا يعتبر من بيوت الاغنياء استاذ نور ليس من معاهد الاغنياء طيب ليس من معاهد الاغنياء طيب يكون مفروشا - 01:03:07ضَ

سجاد كبير هكذا. طيب مثل هذا السجاد اذا اصابته نجاسة كيف يطهر الكلام هنا في الارض. اذا النجاسة اصابت الارظ. طيب اذا النجاسة اصابت السكان ونفترض بعض السجاد يكون ماذا؟ يكون هكذا. اه ماذا؟ مرتفعا ها؟ مرتفعا هكذا. او نقول لو ان النجاسة - 01:03:37ضَ

الفراش اسفنك وهذا الذي ننام عليه كيف يطهر وكان الفراش كبيرا مثلا كيف يطهر تقول الاصل انه يجب غسله اذا امكن طيب اذا كانت النجاسة دخلت فيه يعني تغلغلت في وسط الفراش - 01:04:05ضَ

مثل هذا يكفي انك بعد ازالة عين النجاسة اما بالجفاف او بالتنشيف يكفي انك تصب الماء على ظاهره فاذا صببت الماء على ظاهره طهر ظاهره وباطنه. قياسه مسألة اللحم التي مرت معنا. فلو - 01:04:33ضَ

لحم بنجس. قلت لك يكفي انك تصب الماء على ظاهره. فاذا صببت الماء على طهر ظاهرا وباطنا. هذه على هذه. فهمنا او لا؟ فتخريجها على فرع فقهي ان تخرجها على هذا الفرع - 01:04:55ضَ

بالتالي نقول يكفي ان تصب الماء على هذا المكان. طبعا لو قال لك انني لو صببت الماء على هذا السجاد او صبوبت الماء على هذا الفراش يؤدي الى تلفه. نقول لا بأس. لا يجب عليك ان تصب الماء عليه. لكن لا يصح لك ان تصلي هنا. اتركه هكذا - 01:05:15ضَ

لكن لا تصلي هنا ولا تمشي برجليك الرطبتين عليك. فلو مشيت برجليك الرطبتين عليه او كان فراشا عليه وعرقت تنتقل النجاسة. فيجب عليك ان تغسل المكان. تأتي بعد ذلك مسألة التظمخ بالنجاسة التي مرت معنا من قبل - 01:05:35ضَ

واضح؟ بارك الله فيكم. طبعا قال فقهاء الحنفية في النجاسة التي تصيب الارض واذكر لكم هذا القول للفائدة. قالوا في النجاسة التي تصيب الارض انه يكفي ان تزول النجاسة ولو بغير الغسيل. فلو زالت النجاسة بالكفاف. او - 01:05:55ضَ

شمس او بالريح فان ذلك يكفي. واختاره بعض بعض العلماء. طبعا من غير الشافعية. اختار هذا الرأي وهذا فيه يسر فيه يسر لكن لاحظ معي ان كلامهم هذا فيما قرأته وفيما اعرف اذا كانت النجاسة في الارض - 01:06:22ضَ

قال يقول ان السجاد الكبير هذا له نفس الحكم. لان هذا السجاد الكبير ليس ارضا. واضح؟ فهذا القول يعني نذكره من باب فائدة وقد يجوز للانسان يجوز للانسان ان يقلده لا لا مانع ان يقلده لنقول يعني امام معتبر من الائمة الاربعة الامام ابو - 01:06:42ضَ

رحمه الله له ان يقلده. وفيه يسر لكن مذهب الشافعية ما قد تم تقريره لكم في اثناء الدرس. فهمنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم - 01:07:02ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:07:22ضَ