Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم - 00:00:00ضَ

سلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى في هذا اليوم - 00:00:27ضَ

في الكلام على الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة قال المصنف العلامة الفقيه بن نيباري رحمه الله. ثالثها ستر رجل ولو صبيا وامة ولو مكاتبة وام ولد ما بين سرة وركبة لهما - 00:00:51ضَ

ولو خاليا في ظلمة هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة والعورة معناها في اللغة النقص ومعناها عند الفقهاء يطلق على ما يجب ستره يطلق على ما يجب ستره. ويطلق على ما يحرم النظر اليه - 00:01:18ضَ

اذا العورة لها معنيان عند الفقهاء المعنى الاول ما يجب ان يستر. وهذا هو المذكور في هذا الباب في عورة الصلاة اي ما يجب ان يستر في الصلاة والثاني ما يحرم النظر اليه - 00:01:52ضَ

هذا يذكر في كتاب النكاح عندما يتكلمون على احكام النظر الى المخطوبة فيتكلمون على ما يحرم النظر اليه. اذا العورة بارك الله فيكم لها معنيان. المعنى الاول ما يجب ستره وهو المذكور هنا. والمعنى الثاني ما يحرم النظر اليه وسيأتي ان شاء الله - 00:02:17ضَ

عندما نصل الى كتاب النكاح. وسأشير اليه ايضا في هذا الدرس من باب تقديم الفائدة قال هنا ثالثها اي ثالث شروط الصلاة. ستر رجل ولو صبيا وامة قال ستر رجل - 00:02:46ضَ

اي ان يستر الرجل وكلمة الرجل احيانا يراد بها البالغ واحيانا يراد بها مقابل المرأة يعني الذكر احيانا يقال الرجل ويقصدون بالرجل من كان بالغا فيخرج من يخرجوا الصبي. واحيانا يقولون الرجل لا يقصدون اخراج الصبي. وانما يقصدون الذكر اي يخرجون - 00:03:10ضَ

دون المرأة الان كلمة الرجل هنا هل هي بمعنى الرجل البالغ او هي بمعنى الرجل اي الذكر واضح قال لكم ستر رجل ولو صبيا. لتفهم ان المراد كلمة رجل في هذا الموضع الذكر - 00:03:46ضَ

فالصبي ايضا عورته ما بين السرة والركبة. اذا ما بين السرة والركبة عورة لمن؟ عورة للباب للذكر البالغ صح؟ وعورة للذكر المميز. وان لم يكن بالغا واضح؟ فلو كان عمره مثلا - 00:04:10ضَ

سبع سنين ثمان سنين تسع سنين واضح؟ فهذا اذا صلى عورته ما بين سرته وركبته اذا المراد بقوله هنا ستر رجل اي ستر الذكر. بدليل انه قال بعد ذلك ولو صبيا - 00:04:32ضَ

وقوله ولو صبيا اي ولو كان صبيا. فقوله صبيا اسم كان او عفوا قوله صبيا خبر كان المحذوف مع اسمها. خبر كان المحذوف مع اسمها. ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر. قال هنا ثالثها ستر رجل ولو صبيا - 00:04:52ضَ

وامة اي وستر امة ولو مكاتبة وام ولد حتى ولو كانت هذه الامة مكاتبة اي بينها وبين سيدها عرض كتابة او كانت هذه الامة ام ولد مستولدة. كذلك عورتها ما بين سرتها - 00:05:22ضَ

اذا نقول من الذي عورته في الصلاة ما بين سرته وركبته؟ الذكر سواء كان بالغا او والامح ولو كانت هذه الامة مكاتبة او ام ولد. قال ما بين سرة وركبة - 00:05:45ضَ

لهما لهما لمن ولمن؟ للرجل وللامة. للرجل وللامة. فالظمير في قوله لهما يعود الى الرجل ويعود الى الامام قال هنا ثالثها ستر رجل ولو صبيا وامة ولو مكاتبة وام ولد - 00:06:05ضَ

ما بين سرة وركبة لهما. طيب عندما قال لكم بارك الله فيكم ستر رجل يستر عورته عن من يستر عورته قلنا المراد بالستر هنا ما يمنع ماذا ماذا مرادنا ما المراد بالستر؟ السدر قلنا له تعريفان في الشرع. التعريف الاول ما هو؟ ما يجب تغطيته ما يجب ستره. صح والمعنى الثاني ما يحرم - 00:06:32ضَ

نظري اليك. هنا نتكلم في الصلاة ما يجب ستره. يجب ان تستر العورة عن من نقول يجب ان تستر العورة عن كل احد ولو عن نفسه فلو كان يصلي على سبيل المثال فرأى عورته من جيب قميصه - 00:07:01ضَ

اذا ركع عندما ركع رأى عورته من جيب قميصه مثلا فان صلاته تبطل يجب ستر العورة ولو من نفسه. اذا هنا لما قال ثالثها ستر نقول يستر عورته ولو عن نفسه. من باب اولى عن غيره - 00:07:23ضَ

فلو كان يصلي فرأى نظر الى عورته مثلا من جيب قميصه مثلا فان صلاته تبطل. فهمنا قال ثالثها ستر رجل ولو صبيا وامة ولو مكاتبة وام ولد. ما بين سرة وركبة لهما - 00:07:46ضَ

ولو خاليا في ظلمة. قال ولو خاليا في ظلمة اي يجب ستر العورة ولو صلى خاليا في مكان لوحده مظلم. يجب ان يستر عورته. واضح؟ قال ولو كان المصلي جواب كان المحذوفة ولو كان المصلي خاليا في ظلمة - 00:08:06ضَ

ما الدليل على اشتراط ستر العورة قال للخبر الصحيح لا يقبل الله صلاة حائض اي بالغ الا بخمار. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نفي هنا بمعنى نفي الصحة لا يقبل اي لا لا يصح. ومن هنا جاء الاشتراط - 00:08:32ضَ

لذلك نقول ان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة لان نفي القبول بارك الله فيكم قد يرد بمعنى نفي الصحة واحد وقد يرد نفي القبول بمعنى نفي الثواب اثنين - 00:09:01ضَ

اذا نفي القبول له معنيان. المعنى الاول ما هو؟ نفي الصحة. المعنى الثاني من نفي ماذا؟ نفي الثواب ما في صحة ما مثاله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا - 00:09:20ضَ

حدث حتى يتوضأ. ما معنى ان الله لا يقبل صلاة احدكم هل المعنى انها تصح ولا يثاب؟ او المعنى انها لا تصح اصلا. لا تصح. اذا هنا نفي القبول بمعنى نفي - 00:09:40ضَ

الصحة مثاله ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. قد يكون نفي القبول بمعنى نفي الثواب تصح العبادة. لكنه لا يثاب عليها. ما مثاله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:09:56ضَ

الخمرة لم تقبل له صلاة اربعين صباحا. ما معنى لم تقبل له صلاة اربعين صباحا؟ اي ان صلاته لا تصح اربعين يوما او المقصود لا يثاب على صلاته مدة اربعين يوما. الثاني اذا الصلاة تصح فلا يؤمر بالقضاء - 00:10:16ضَ

ما المقصود ماذا؟ المقصود نفي الثواب. طيب هنا قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نفي القبول هنا. هل معناه نفي الصحة؟ او معناه نفي الثواب. نفي الصحة. فهنا قال لا يقبل اي لا تصح. لا يقبل الله صلاة حائض - 00:10:38ضَ

المصنف رحمه الله يقول لا يقبل الله صلاة حائض اي بالغ. فسر الحائض بالبالغ. لماذا لانه قد يقول قائل الحائض لا تصلي اصلا فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. الحائض لا تصلي. لا تجب عليها الصلاة. الجواب - 00:11:06ضَ

اما المراد بالحائض هنا ليس المرأة في حال الحيض ليس هذا المراد. وانما المراد بالحائض من بلغت سن المحيض فالحائض هنا بمعنى البالغ. فهمنا او لا؟ وهذا يشبه قول النبي صلى الله عليه - 00:11:31ضَ

وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم. ما معنى كل محتلم؟ اي كل من بلغ الاحتلام وليس المقصود ماذا؟ انه جنب. واضح؟ ليس المقصود انه في حال جنابة. اذا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:51ضَ

لا يقبل الله صلاة حائض. ما معنى حائض قلنا بالغ كما فسرها المصلي. طيب تفسير المصنف هنا لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار قلنا الحائض بمعنى البالغ قد يقول لك قائل اذا كانت الحائض بمعنى البالغ معنى ذلك ان الصبي التي عمرها - 00:12:11ضَ

سنوات مثلا مميزة لكنها لم تبلغ بعد لا يجب عليها في الصلاة ان تستر رأسها كالمرأة البالغ. واضح؟ لانك قلت البالغ نقول البالغ هنا ليس للقيد وانما خرج مخرج الغالب. والا فكل انثى تصلي فان عورتها جميع البدن - 00:12:38ضَ

ما عدا الوجه والكفين. كل انثى تصلي سواء كانت الانثى التي تصلي قد بلغت او كانت مميزة لم تبلغ في الحالتين عورتها ماذا؟ عورتها جميع البدن ما عدا الوجه والكفين. فهمنا او لا - 00:13:07ضَ

واضح وغير واضح. اذا المراد هنا بالبالغ نقول المراد بالبالغ الانثى. سواء كانت الانثى هذه بلغت او كانت الانثى مميزة ولم تبلغ. في الحالتين يجب ان تستر جميع البدن ما عدا الوجه. والكفين - 00:13:24ضَ

واضح؟ قال لا يقبل الله صلاة حائض اي بالغ الا بحمار. طبعا الخمار في الاصل ما يستر الرأس قال هنا ويجب ستر جزء منهما ويجب ستر جزء منهما. من ماذا؟ ومن ماذا؟ اي ستر جزء من السراح - 00:13:45ضَ

وستر جزء من الركبة ليتحقق ستر العورة لانه لا يمكن ان تستر العورة الا اذا سترت جزءا من الركبة وجزءا من السرة. وما لا يتم الواجب وهو ستر العورة الا به فهو واجب. قال هنا - 00:14:10ضَ

ويجب ستر جزء منهما ليتحقق به ستر العورة ثم قال وستر حرة ولو صغيرة انظر اي ويجب على الحرة قوله على الحرة اخرج من واخرج من. قوله على حرة اخرج من؟ اخرج الذكر. اخرج الحر صح - 00:14:32ضَ

واخرج من؟ اخرج الامة. قال وستر حرة. اخرج الذكر واخرج الانة. لان عورة ترك ما مر وعورة الامة ما بين السرة والركبة. قال وستر حرة ولو صغيرة اي ولو كانت الحرة صغيرة - 00:14:56ضَ

والجن وكفين اي يجب عليها ان تستر جميع البدن غير الوجه. وغير الكفين قوله غير الوجه تفهم منه ان اسفل الوجه هذا هذا المكان مما يجب عليها ستره. لانه ليس داخلا في حد الوجه. فحد الوجه الى هنا. فهذا مما - 00:15:16ضَ

فيجب على المرأة ستره في الصلاة وهذا مما يغفل عنه كثير من النساء. قال هنا غير وكفين. طيب والقدمين يجب عليها ان تستر القدمين. يجب عليها ان تستر القدمين. قال الفقهاء فقهاء الشافعية - 00:15:42ضَ

يكفي ستر باطن القدمين بالارظ. لكن اذا ظهر في اثناء السجود فان صلاتها تبطل واضح؟ وفي الحقيقة اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في عورة المرأة على ثلاثة مذاهب المذهب الاول وهو اشد المذاهب. مذهب الحنابلة. قالوا يجب على المرأة ان تغطي جميع بدنها في الصلاة - 00:16:06ضَ

عدا الوجه يجب ان تغطي جميع البدن عدا الوجه. يعني حتى اليدين يجب عليها ان تغطيهما في الصلاة. هذا مذهب عموما مذهب الحنابلة مذهب الشافعية والمالكية قالوا يجب على المرأة ان تغطي جميع بدنها في الصلاة - 00:16:37ضَ

عدا الوجه والكفين عدا الوجه والكفين. واضح؟ طب والقدمين قالوا يجب ان تغطية القدمين قال الشافعية يجب تغطية القدمين. فاذا ظهرت القدمان في الصلاة او احد القدمين اذا ظهر في الصلاة بطلت الصلاة - 00:17:02ضَ

واضح او لا؟ طبعا الا اذا الا اذا سترت بسرعة يعني فورا واضح؟ حالا. قال الشافعية اذا ظهرت القدم في الصلاة بطلت الصلاة او اذا كشفت القدم في الصلاة بطلت الصلاة. لكن المالكية قالوا ان قدم المرأة في ان قدم المرأة في - 00:17:24ضَ

الصلاة عورة ومع ذلك اذا كشفت قدميها في الصلاة فانها لا تبطل واضح الفرق بين الشافعية والمالكية يعني الشافعية يقولون ان قدم المرأة عورة في الصلاة. المالكية يقولون ان قدم - 00:17:45ضَ

والمرأة عورة في الصلاة. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان الشافعية قالوا اذا كشف القدم بطلت الصلاة المالكية يقولون اذا كشف القدم لا تبطل الصلاة. هذا الفرق بينهما. واضح؟ الحنفية هذا المذهب الثالث وهو ايسر المذاهب - 00:18:03ضَ

قال ان القدم ليس عورة في الصلاة فلا يجب على المرأة ان تغطي قدميها في الصلاة. اذا كم صارت الاقوال الان؟ صارت ثلاث اقوال. نعم قال هنا وستر حرة ولو صغيرة غير وجه وكفين ظهرهما وبطنهما الى الكوعين. يعني - 00:18:23ضَ

الكف الى الكور. الى هنا ها الى هنا فهذا يجوز اظهاره في الصلاح. يجوز اظهاره في الصلاة ظهرا وبطن قال ظهرهما وبطنهما الى الكوعين. وقد مر معنا معنى معنى الكوع والبوع في دروس في دروس سابقة - 00:18:45ضَ

الوضوء يمكن ان تراجعوا ما قيل في ذلك الموضع. قال هنا قال بما لا يصف لونا اي يكون الساتر بما لا يصف اللون. بما لا يصف اللون الان سيذكر لك شروط الساتر - 00:19:09ضَ

هذا الساتر الذي يستر العورة. ما شروطه؟ في الحقيقة هنالك اربع شروط للساتر. المصنف رحمه الله تعالى ذكر بعضها صراحة وبعضها يفهم من كلامه. فقال هنا بما لا يصف لونا هذا يمكن ان نقول هذا الشرط الاول - 00:19:28ضَ

شروط الساتر واحد انه لا يصف انه لا يصف اللون انه لا يصف اللون. قال لكم هنا بما لا يصف لونا اي لون البشرة في مجلس التخاطب كذا ظبطه بذلك احمد ابن موسى ابن عجير. يقول لك ان شرط الساتر انه لا يصف لون - 00:19:48ضَ

البشرة لا يصف لون البشرة في مجلس التخاطب مجلس التخاطب اي المكان الذي تتخاطب مع شخص عادة بالمسافة المعتادة. مسافة هذي تقريبا متر الى متر ونصف فاذا كان يقف بينك وبينه متر الى متر ونصف. وانت لا ترى لون البشرة من خلال الساتر فان - 00:20:33ضَ

الساتر هو الساتر المعتبر. واما اذا كنت ترى لون البشرة من خلال هذا الساتر فان هذا الساتر غير معتبر في الصلاح اذا لابد ان يكون الساتر لا يصف لون لا يصف لون البشرة. قال لك في مجلس التخاطب قلت لك مجلس التخاطب - 00:21:00ضَ

اي مسافة تقريبا ما بين متر الى متر ونصف. هنالك قيد اخر وهو ان نقول بمجلس التخاطب البصر ليس لضعيف البصر وليس لقوي البصر. وانما لمن؟ لمعتدل البصر. فبعض الناس بصره ضعيف - 00:21:22ضَ

ربما حتى لو لبست ثوبا شفافا ترى البشر من خلاله لضعف بصره لا يرى البشرة. وبعضهم حاد البصر قوي النظر ربما يرى البشرة حتى ولو كان ماذا؟ الثوب لا يصف البشرة عند معتدلي البصر. اذا نقول الا يصف انه لا - 00:21:44ضَ

فوق اللون للبشرة بقيدين. القيد الاول ماذا؟ في مجلس التخاطب هذا القيد الاول والقيد الثاني ما هو؟ بمعتدل بمعتدل البصر. قال هنا قال لك بما لا يصف لونا اي لون البشرة في مجلس التخاطب. كذا ظبطه بذلك احمد بن - 00:22:08ضَ

موسى بن عجيب احمد بن موسى بن عجين هذا احد كبار فقهاء الشافعية في بلاد اليمن احمد بن موسى ابن عجين ابو العباس. توفي في سنة سبعمائة تسعين من الهجرة - 00:22:38ضَ

في اليمن في منطقة الحديدة محافظة عندنا اسمها الحديدة كبيرة ليست مثل جوك جاكرتا لكنها كبيرة انتم اظن لا يوجد في في اليمن كلها مدينة مثل هذه هذه اكبر واضح - 00:22:58ضَ

في مدينة في محافظة اسمها الحديدة يوجد منطقة تسمى بيت الفقيه. ربما الدكتور رافع ليس ربما اكيد يعرفها يعني بيت بيت الفقيه بيت الفقيه من هذا الفقيه الذي نسبت اليه هذه القرية؟ هذه القرية قرية كبيرة تسمى بيت الفقيه. من هذا الفقيه - 00:23:15ضَ

هذا الفقيه الذي عاش في هذه القرية هو احمد بن موسى بن عجين سميت هذه القرية باسمه الى اليوم تسمى بيت الفقيه نسبة الى من؟ الى هذا الامام احمد بن موسى بن عجيل كان فقيها ظليعا في الفقه وكان مشهورا - 00:23:40ضَ

الزهد والعبادة فجمع بين الفقه والعبادة فنسبت اليه هذه القرية. اذا الشرط الاول ماذا؟ الشرط الاول انه يصف اللون. طيب قال لكم هنا ويكفي ما يحكي لحجم الاعضاء لكنه خلاف الاولى - 00:24:06ضَ

هل يشترط في الثوب ان يكون واسعا فضفاضا؟ لا يصف حجم الاعضاء او لو كان الثوب ضيقا مثل السراويل الضيقة. فصلى فيه الانسان فان الصلاة تصح. واضح؟ هل يشترط في الساتر ان يكون - 00:24:26ضَ

واسعا او لا يشترى. يكفي ان يكون لا يصف اللون وان كان يصف حجم الاعضاء. قال لك الفقهاء لا انتبه لا يشترط ان يكون واسعا. بل لو كان ضيقا يصف حجم الاعضاء فان الصلاة - 00:24:47ضَ

تصح فيه فان الصلاة تصح فيه لكن قالوا لك الصلاة في ثوب مثل سروال مثل السراويل الضيقة تمام التي تصف حجم الاعضاء قالوا لك الصلاة في ثوب يصف حجم الاعضاء خلاف الاولى. انظر خلاف الاولى للرجل - 00:25:07ضَ

اه مكروه للمرأة. اذا هنا قول المصنف رحمه الله تعالى فيكفي ما يحكي حجم الاعضاء لكنه خلاف الاولى نحتاج ان نقيد فنقول لكنه خلاف الاولى للرجل اما للمرأة فما حكمه مكروه؟ نعم. اما للمرأة فحكمه مكروه. ثم قال لك ويجب الستر من - 00:25:48ضَ

اعلى والجوانب لا من الاسفل. ما معنى هذا الكلام؟ يجب ان تستر العورة من الاعلى من الجوانب واضح؟ لا من الاسفل بمعنى لو كان شخص على سبيل المثال نفترض شخص يصلي في بيته في هذا المكان. واضح؟ يلبس ازارا الى هنا. ووقف شخص اخر في الاسفل - 00:26:16ضَ

وعندما وقف في الاسفل رآه من الاسفل فخذه الى هنا. واضح؟ رأى فخذ من يصلي في الاعلى الى هنا لكن من اين رآها؟ هل رآها من اعلى؟ او رآها من الجوانب او رآها من الاسفل؟ لا يظر. واضح؟ فلو رؤية - 00:26:48ضَ

عورته من الاسفل لا يضر. لانه لا يجب ان تستر من الاسفل. انما يجب ان تستر من اين؟ من الاعلى ومن الجوانب. قال لكم هنا ويجب الستر من الاعلى والجوانب لا من الاسفل. ان قدر - 00:27:08ضَ

ان قدر اي كل من الرجل والحرة والامة عليه اي على الستر. واضح؟ ثم ثم قال لكم اما العاجز عما يستر العورة قبل ان ننطلق لهذا للعاجز نريد ان نعرف شروط الساتر - 00:27:28ضَ

نحن عرفنا كم شرط واحد الان الذي صرح به ان يكون الساتر لا يصف لون البشرة في مجلس التخاطب. صح؟ لمعتدل البصر الشرط الثاني في الساتر بارك الله فيكم ان يكون ذا جرم - 00:27:48ضَ

ان يكون ذاجرا. ما معنى ذاجرا؟ ان يحس يلمس. فلو انه وضع اسباغا عمل الوان في جسده مثل لون الحناء او الوان اخرى واضح؟ فغطى عورته الوان وصلى فان صلاته لا تصح. لان هذا ليس له ليس له جرم. واضح؟ اذا الشرط الثاني في الساتر - 00:28:13ضَ

ان يكون ذا جرميل. الشرط الثالث في الساتر بارك الله فيكم ان يشمل ما يجب ستره اي ان يكون الساتر بالنسبة للذكر شاملا لما بين السرة والركبة بالنسبة للامة شاملا لما بين السرة والركبة. بالنسبة للحرة شاملا لجميع بدنها عدا الوجه والكفين. فلابد - 00:28:46ضَ

ان يشمل ما يجب ان يستر. الشرط الرابع من شروط الساتر ان يكون الساتر طاهرا ستأتي الاشارة اليه ان يكون الساتر طاهرا فلو كان هذا الشخص لا يجد الا ثوبا - 00:29:16ضَ

متنجسا نقول له صلي عاريا ولا اعادة عليك لان عناية الشريعة بالبعد عن النجاسة اشد من عناية الشريعة بستر العورة. موضوع النجاسة اشد. ولذلك لاحظ معي نحن كم درس في - 00:29:38ضَ

في في في الشرط الثاني الطهارة من النجاسات. تقريبا ستة دروس. نحن نتكلم على الطهارة من النجاسة. بينما ستر العورة في درس واحد ننتهي منها الاحكام المتعلقة بستر العورة ليست طويلة. بينما الاحكام التي تتعلق بالنجاسات وازالة النجاسات والنجاسات المعفو عنها - 00:29:58ضَ

هذي كثيرة واضح؟ عناية الشريعة النجاسات اشد ولذلك نقول من لم يجد الا متنجسا صلى عاريا ولا اعادة ولا اعادة عليه كما سيأتي بيانه. اذا كم هذه الشروط؟ كم هذه - 00:30:18ضَ

هذه الشروط اربعة للساتر. هذه اربعة شروط للساتر. طيب بناء على هذا الكلام. بناء على هذا الكلام بارك الله فيك هل يشاق في الساتر ان يكون حلالا؟ هل يشترط ان يكون الساتر حلال - 00:30:38ضَ

او لا؟ يعني لو انه ستر عورته بثوب حرير بالنسبة للرجل تصح الصلاة او لا تصح نحن نتكلم على شروط يعني صحة. واضح؟ اذا ستر عورته بثوب حرير اي الرجل - 00:31:00ضَ

تمام؟ تصح الصلاة او لا تصح تصح ليس من شروط الساتر ان يكون ان يكون حلالا. واضح؟ مذهب الجمهور والشافعية جمهور منهم الشافعية انه لا يشترط في الساتر ان يكون ان يكون حلالا. طيب هل يشترط في الساتر ان يكون ثوبا - 00:31:20ضَ

لو انه ستر عورته بغير ثوب. مثلا عندكم اوراق الشجر هنا اوراق شجر الموز كبيرة صح؟ اوراق شجر الدريان ايضا كبيرة صح؟ لو انه ستر عورته باوراق الشجر مثلا او بطين - 00:31:43ضَ

قال طينا بماء عمل على مكان العورة وسترها بطين. وصلى يكفي ذلك او لا يكفي واضح؟ او نقول لا لابد ان يستر ثوبه عفوا عورته بثياب. فلو ستر بغير الثياب لا يجزئ. فهمنا او لا؟ هل - 00:32:01ضَ

يشترط ان يكون الساتر ثوبا او لا يشترط هنا قلنا ان يكون حلالا يشترط ان يكون الساتر ثوبا يشترط او لا يشترى ايضا لا يشترى لا يشترى واضح؟ لا يشترط ان يكون الساتر ثوبا. طيب - 00:32:22ضَ

لو ان الساتر عليه نقوش زخرفة. هذا عندكم يسمى باتيك. يسمى باتيك. باتيك هذا فيه زخرفة او هكذا هل هذا الذي فيه زخرفة مع انه قد يشغل المصلي واضح هل هذا الذي فيه زخرفة تصح به الصلاة او لا تصح به الصلاة؟ طيب اذا كان فيه الزخارف والنقوش او كان فيه التصاوير تصح به - 00:32:45ضَ

الصلاة او لا تصح به الصلاة. واضح؟ نقول تصح به الصلاة. فلا يشترط ان يكون الساتر خاليا من النقوش لا يشترط ذلك لا يشترى بمعنى تصح الصلاة. واضح؟ لذلك نقول هنا ايضا لا يشترط خلوه من - 00:33:13ضَ

النقوش والتصاوير. لا يشترى واضح؟ طيب صلى الرجل وهو يضع اللثام على فمه وانفه واضح؟ صلت المرأة متلثمة تصح الصلاة ولا تصح؟ نعم تصح الصلاة لكن مع الكراهة ان لم تكن حاجة - 00:33:35ضَ

اما ان وجدت حاجة مثل اليوم مع انتشار وباء كورونا مثلا فلا كراهة طيب صلت المرأة منتقبة لا تلبس النقاب. صلت وهي لابسة للنقاب تصح صلاتها او لا تصح تصح مع الكراهة - 00:34:10ضَ

الا اذا علمت ان اجنبيا ينظر اليها فان الكراهة تزول تصلي منتقبة. لكن عند السجود يجب ان تباشر الارض بجبهتها. واضح؟ عند السجود ترفع تمام حتى تباشر الارض بجبهتها. فهمنا هذا ولا؟ طيب. اذا لا يشترط في الساتر ان يكون حلالا - 00:34:34ضَ

قال الامام احمد يشترط ان يكون حلالا. فلو صلى بثوب مغصوب او صلى الرجل بثوب حرير فان الصلاة لا تصح. هذا مذهب احمد مذهب الشافعي والجمهور لا يشترى. واضح؟ هل يشترط ان يكون الساتر ثوبا؟ قلت لكم لا يشترط. كذلك لا يشترط - 00:34:59ضَ

خلوه من النقوش والتصاوير. طيب لو صلى بثوب مغصوب فما حكم ذلك؟ نقول الغصب حرام. لو صلى بثوب حرير لباس الحرير حرام بالنسبة للرجل. لو صلى على سبيل المثال اوراق الشجر. مع ان الثياب موجودة - 00:35:19ضَ

لكن ما صلى بالثياب صلى باوراق الشجر. واضح؟ يجوز او لا يجوز؟ يجوز. حتى ولو كانت الثياب موجودة. حتى ولو كانت الثياب موجودة نعم طيب صلى في ثياب فيها تصاوير فيها نقوش ما حكم الصلاة؟ قال الفقهاء - 00:35:44ضَ

مكروهة. واضح؟ صلى بثوب يحجم. يصف حجم يصف حجم العورة اذا كان للرجل خلاف الاولى اذا كان للمرأة مكروه. هذه بعض المسائل التي من المناسب ان تذكر في هذا الموضع ولانه قد يكثر السؤال على بعضها. واضح؟ قال لكم هنا قال لكم - 00:36:04ضَ

ويجب الستر من الاعلى والجوانب لا من الاسفل ان قدر. اي كل من الرجل والحرة الامة عليه اي الستر. طيب اما قال لك اما العاجز عما يستر العورة. كيف عاجز عما - 00:36:33ضَ

العورة كيف يعجز عما يسر العورة؟ فامسح هذا يمكن اولا هنا ثم العاجز العاجز عن ستر العورة. كيف عاجز عن ستر العورة ها العاجز عن ساترين العورة. اما ان يكون هذا العاجز ليس عنده ساتر اصلا ما - 00:36:53ضَ

عنده ثوب اصلا ما عنده ساتر للعورة اصلا ما عنده اصلا لاحظ معي نقول الاغبط في العبارة ليس عنده ساتر اصلا لا نقول ليس عنده ثوب الافضل ان تقول ساتر لان - 00:37:33ضَ

ساتر يشمل الثوب وغير الثوب. حتى ما عنده مثلا اوراق الشجر لا يستطيع التطيين. ان يعمل الطين في بدنه في عورته ليس عنده ساتر عصرا هذا الحالة الاولى. الحالة الثانية. عنده ساتر - 00:37:47ضَ

جيسون لا يقدر على ماء لتطهيره واضح او لا عنده ساتر عنده ثوب لكن هذا ثوب متنجس ولا يقدر على تطهيره بالماء مثلا لا يوجد معه ماء ليطهر هذا الثوب. هذا ايضا عاجز هذه الصورة الثانية. الصورة الثالثة - 00:38:07ضَ

عنده ثوب طاهر. لكنه في مكان نجس حبس في مكان نجس كأن حبس على سبيل المثال في مكان يسمى عندنا زريبة المكان الذي تبقى فيه الابقار والاغنام. واضح؟ فيه ارواث وابوال. هذا مكان نجس. واضح؟ حبس في ذلك - 00:38:37ضَ

مكان عنده ثوب طاهر لكنه حبس في مكان نجس. ماذا يفعل؟ هو بين خيارين. اما ان يلبس الثوب ويصلي فوق النجاسة. الخيار الاول واما ان يخلع الثوب ويفرشه ويصلي على الثوب الطاهر فهمنا او لا - 00:39:06ضَ

عاريا ماذا يفعل هذا او هذا واضح او لا؟ هل يصلي عاريا على الثوب الطاهر؟ او يصلي بالثوب الطاهر فوق النجاسة ماذا قلت لكم قبل قليل يصلي عاريا يصلي عاريا على الثوب الطاهر. لان عناية الشارع بالبعد عن النجاسات - 00:39:28ضَ

اشد من عنايته بستر العورة واضح؟ واذا صلى عاريا في هذه الحالات الثلاث في هذه الحالات الثلاث فلا اعادة لا يعيد لا تجب الاعادة. لو صلى عاريا لانه ليس عنده شاكر اصلا او صلى عاريا لان عنده ساتر متنجس - 00:39:55ضَ

لا يقدر على ماء لتطهيره او صلى عاريا لان عنده ثوب طاهر لكنه في مكان نجس ففرش الثوب الطاهر وصلى عليه عاريا في الحالات الثلاث لا يعيب واضح او لا - 00:40:19ضَ

طيب اريد منك ان تتأمل معي في الحالة الثانية. عنده ساتر متنجس لكنه لم يجد ماء ليطهره لم يجد ماءا ليطهر هذا الساتر طيب لو وجد الماء عنده ثوب متنجس ووجد ماء ليطهر هذا الثوب لكنه اذا طهر الثوب خرج وقت الصلاة - 00:40:36ضَ

فهل يطهر الثوب ويصلي بعد الوقت بعد خروج الوقت؟ او يصلي بالثوب النجس في الوقت. فهمنا او لا واضح السؤال؟ عنده ثوب متنجس. لو طهره بالماء خرج الوقت وصلى بعد الوقت. ولو انه صلى في الوقت لصلى بالثوب المتنجس. ماذا يفعل - 00:41:02ضَ

نقول له طهره بالماء وان خرج الوقت واصلي بعد الوقت لا بأس واضح؟ اذا نفرق هنا بين قولنا يعني نميز بين مسألتين هنا المسألة الاولى لا يقدر على ماء لتطهيره. اما لو قدر على ماء ليطهر الثوب المتنجس فانه يطهر الثوب وجوبا - 00:41:32ضَ

يصلي فيه وان خرج الوقت. فيمنعه له؟ ان شاء الله. قال لكم هنا هذه المسائل ذكر بعضها هنا. قال اما عما يسر العورة. ما هي صور العجز؟ نقول للعجز ثلاث سور. هذه الثلاث السور هي صور - 00:41:57ضَ

العجز. قال اما العاجز عما يسر العورة فيصلي وجوبا عاريا بلا اعادة ولو مع وجود ساتر متنجس تعذر غسله. اي حالة من الحالات الثلاث؟ اي صورة من الصور الثلاث ولو مع ساتر متنجس تعذر غسله. اي صورة؟ الثانية. واضح؟ قال لا - 00:42:17ضَ

من امكنه تطهيره وان خرج الوقت. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اذا امكنه ان يطهر الثوب الماء واضح فانه يطهر الثوب بالماء ويصلي وان خرج الوقت. هذه المسألة التي ذكرتها قبل قليل - 00:42:47ضَ

واضح؟ قال اما العاجز عما يستر العورة فيصلي وجوبا عاريا بلا اعادة ولو مع وجود ساتر متنجس تعذر اصله لا من امكنه تطهيره ان خرج الوقت ثم قال ولو قدرا ولو قدر على ساتر بعض العورة لزمه الستر بما وجد - 00:43:07ضَ

واضح؟ وجد شاكرا لكن هذا الساتر لا يستر العورة كلها. لا يسر ما بين السرة والركبة. انما يستر بعض العورة هل يقول خلاص ما دام لا اجد ساترا كاملا اصلي عاريا او انه يستر عورته بما وجد من الساتر. واضح او لا؟ قال لك يستر عورته - 00:43:35ضَ

وبما وجد من الساتر لان الميسور لا يسقط بالمعسور. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا ما استطعت. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به منه ما استطعتم وهذا ما استطاع. اذا اذا وجد بعض ساتر ستر به عورته. وحينئذ ماذا يقدم؟ هل يستر الفخذين - 00:44:02ضَ

ويترك السوأتين مثلا او نقول لا تقدم السوأتين على الفخذين ما رأيكم يقدم السوأتين لماذا يقدم السوءتين لانهما اغلظ. وللاجماع على وجوب سترهما في الفخذ خلاف هل هو عورة او لا؟ واضح؟ لكن بالسوءتين محل اتفاق. واضح؟ فيقدم ما هو متفق عليه على ما هو - 00:44:26ضَ

تلفون فيه. هذا كله يندرج تحت قاعدة تقديم المصلحة العليا. واضح؟ ارتكاب المفسدة الادنى دفعا للمفسدة العظمى. واضح؟ قال لكم هنا ولو قدر على ساتر بعض عورتي لزمه الستر بما وجد. وقدم السوأتين. طيب كان هذا الساتر صغيرا لا يستر السوأتين لا - 00:44:57ضَ

القبل والدبر انما يستر واحدا منهما. اما القبل واما الدبر. واضح او لا؟ مرات بالدبر اي فم الفرج. هل يستر القبل او الدبر؟ تدقيقات الفقهاء. واضح؟ هل يقدم قل فيستره او يقدم الدبر فيستر الدبر. واضح او لا؟ قال لك الفقهاء قدم القبل وجوبا - 00:45:27ضَ

يسروا القبل لماذا؟ قالوا لانه هو الذي يحصل به استقبال القبلة واحد واضح؟ فالعناية به اشد. ولان فم الفرج يستتر بالاليتين. واضح فم الفرج يستتر اي الدبر يستتر بالاليتين. قال هنا وقدم السوأتين. قال فالقبل. ما معنى قوله؟ فالقبل - 00:45:57ضَ

اي فان كان فان كان ساتر بعض العورة يكفي احد السوأتين قدم قدم القبل واضح؟ ثم قال فالدبر ما معنى قوله في الدبر؟ اي فان زاد من الساتر شيء قدم الدبر على غيره من العورة. واضح؟ اذا اولا القبل فان زاد شيء فالدبر فان زاد - 00:46:27ضَ

شيء فما بقي من العورة يكون الترتيب على هذا الشكل. قال ولو قدر على ساتر بعض العورة لزمه فتروا بما وجد وقدم السوءتين فالقبل فالدبر هكذا عندكم فالقبلة بالفتح ها - 00:46:57ضَ

بالفتح نعم. قال ولا يصلي انتبه هذه المسألة الان مهمة. قد تقدم شرحها. قال ولا يصلي عاريا مع وجود حرير يعني اذا قال الانسان انا لا اجد ساترا الا ثوب حرير - 00:47:17ضَ

اما ان اصلي عاريا واما ان البس الحرير وانا رجل. ولبس الحرير حرام علي اما نصلي عاريا واما نلبس الحرير واصلي لابسا للحرير. ماذا يفعل يلبس الحرير ويصلي لابسا للحرير. لان الحرير وان كان حراما على الرجال لكن يجوز للحاجة - 00:47:34ضَ

ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة ان يلبسوا الحرير للحاجة عندما كان بهم حكة. ومن الحاجة عدم وجود الساكن للصلاح. ولذلك قال لك هنا ولا يصلي عاريا مع وجود حرير بل لابسا له. اي بل - 00:47:59ضَ

يصلي وجوبا لابسا له. لانه يباح للحاجة وعدم وجود الساتر للصلاة حاجة تجوز للرجل ان يلبس الحرير ثم قام. ويلزم التقييم. ما معنى التقييم؟ ان يعمل الطين اذا الماء مع الطين مع التراب صار طينا ان يغطي عورته بهذا. الطين واضح؟ قال ويلزم - 00:48:18ضَ

العرب يلزم المتقين لو عدم الثوب ونحوه. لو عدم الثوب ونحوه قوله ويلزم التقيين لو عدم الثوب ونحوه قد يفهم منه قد يفهم انه لا يجوز ان يطين الا اذا كان فاقدا للثوب. وقلت لك - 00:48:48ضَ

ان هذا الفهم غير مراد غير مراد بل يجوز للانسان ان يطين ويصلي وقد طين مكان العورة حتى وان كانت الثياب موجودة. يجوز للانسان ان يغطي عورته باوراق الشجر ويصلي حتى ولو كانت الثياب - 00:49:08ضَ

موجودة. فهمنا؟ فما قد يفهم من هذه العبارة ليس ليس مرادا ثم قال ويجوز لمبتسم اقتداء بعار وليس للعاري غصب الثوب قال ويجوز لمقتسم شخص ساتر للعورة مبتسم لابس للثياب - 00:49:27ضَ

اراد ان يصلي خلف شخص اخر لكن الشخص الاخر ليس عنده ثياب ليس عنده ساتر عورة. الشخص الاخر عار واضح؟ فجاء العاري هنا والمأموم هنا صلى بجانبه هل يصح للشخص المكتسي اللابس ان يصلي - 00:50:04ضَ

مأموما خلف امام عار او لا يصح. واضح؟ سورة المسألة. قال لك يصح لماذا يصح قال لان من صلى عاريا لا تجب اعادة الصلاة عليه ما دام انه لا تجب اعادة الصلاة عليه يصح الاقتداء به. لان الذي لا يصح الاقتداء به هو الشخص الذي يجب - 00:50:30ضَ

ان تعاد الصلاة هو الشخص الذي يجب ان عليه ان يعيد الصلاة. واضح؟ اما من كان من كانت اعادة الصلاة غير واجبة عليه فلك ان تهتم به وان تقتدي. واضح او لا؟ ولذلك بارك الله فيكم. مذهب الشافعية - 00:50:57ضَ

ان صاحب الجبيرة صاحب الجبيرة اذا كانت الجبيرة على عضو تيمم كما مر معنا في الدروس الماضية. اذا كانت الجبيرة في الوجه او كانت كبيرة في اليدين على عضو تيمم. قال لك الشافعية يجب عليه ان يعيد الصلوات. صح - 00:51:17ضَ

هذا الشخص الذي يجب عليه ان يعيد الصلوات لا يجوز لنا ان نصلي خلفه اذا اراد ان يأتم بنا نقول له انت على المذهب الشافعي لا يجوز لنا ان نصلي خلفه - 00:51:35ضَ

لماذا؟ لانه تلزمك الاعادة. كل من كانت تلزمه اعادة الصلاة لا يجوز الاقتداء به. قال لكم صاحب الزبد رحمه الله ولا تصح قدوة بمقتدي ولا بمن تلزمه الاعادة ولا بمن قام الى زيادة. هؤلاء - 00:51:48ضَ

الثلاثة لا يصح ان تصلي خلفهم. المقتدي لا تصلي خلفهم من كانت تلزمه اعادة الصلاة لا تصلي خلفه. الامام اذا قام للخامسة لا تتابعه. واضح؟ ولا تصح قدوة بمقتدي ولا بمن تلزمه الاعادة ولا بمن قام الى زيادة. اذا صاحب الجبيرة الذي جبيرته مثلا - 00:52:08ضَ

على عضو تيمم لا يصح لنا ان نصلي خلفه. لماذا؟ لانه تلزمه الاعادة. طيب العاري الامام العاري هل يصح لنا ان نصلي خلفهم؟ نعم لماذا؟ ما الفرق؟ الفرق ان هذا لا تلزمه الاعادة. العاري لا تلزمه الاعادة. بخلاف - 00:52:34ضَ

من كان بارك الله فيكم على عضو تيمم على عضو تيمم او على اعضاء تيممه جبيرة. قال ويجوز لمبتسم اقتداء بعار وليس للعار غصب ثوب. اه. شخص عار. لم يجد ساترا للصلاح - 00:52:54ضَ

لكنه وجد مثلا ساتر مع الاستاذ زين الدين استاز زين الدين لم يعطني الساتر لم يعطني الساتر لا بعارية ولا ببيع ولا باي شيء بايجارة ولا بشيء. فانا الساتر غصبا وصليت به. هل يجوز لي ان اخذه غصبا او لا يجوز. واضح؟ هل انا الان في مقام الاضطرار - 00:53:17ضَ

فاغصبه او لا. واضح؟ قال لكم هنا ماذا؟ ولا ها؟ وليس للعالم غصب الثوب. لا يجوز لك ان تغتصبه لان الاضطرار في هذه السورة غير موجود. فالشريعة الاسلامية رخصت لك - 00:53:48ضَ

ان تصلي عاريا ولا اعادة ولا اعادة عليه. فليس لك ان تأخذ حق غيرك بغير بغير رضاه. تمام. طيب لو انه غصبه لو انا اخذت الثوب غصبا من الاستاذ زين الدين وصليت بالثوب - 00:54:11ضَ

تمام؟ صليت بثوب مغصوب ما حكم الصلاة؟ ها؟ صحت الصلاة. صحت الصلاة مر هذا معنا صحت الصلاة. قال لك الجمهور صحت الصلاة ولا ثواب صحت الصلاة ما معنى صحة الصلاة؟ يعني بريئة الذمة - 00:54:27ضَ

درس اصول الفقه برئت الذمة سقط الطلب لكن بدون ثواب هذا القول الاول تمام؟ القول الثاني قالوا صحت الصلاة. ويثاب لكنه يأثم للغصب ولعل هذا اعدل تمام اعدل اكثر عدلا. نعم - 00:54:51ضَ

القول الثالث قال لك لا تصح الصلاة ها؟ قال لا تصح الصلاة. ما معنى لا تصح الصلاة؟ قال لا تصح الصلاة بمعنى برئت الذمة. سقط الطلب لكننا الصلاة بانها غير صحيحة لكن هل يلزم الاعادة؟ قال لا لا يلزم الاعادة. فهمنا او لا؟ قال لا تلزمه الاعادة - 00:55:17ضَ

الصلاة لا تصح لكن سقط الطلب لكن وصف الصلاة انها غير صحيحة. هذي كم اقوال؟ ثلاثة. يقول الرابع قول الحنابلة. لا تصح الصلاة ولا لا هذا ولا هذا تمام ايش قال لكم الحافظ السيوطي؟ ان شاء الله اتذكر الابيار - 00:55:40ضَ

قال اما الذي جهاته تعدد اما الذي جهاته تعدد مثل الصلاة في مكان اعتدى فانها مثل الصلاة في مكان اعتدى فان لا تصح آآ فانها لا تضغى. فان قال ايش - 00:56:02ضَ

فانها تصح عند الاكثر ولا ثواب عندهم في الاظهر. واضح؟ تصح لكن بدون ثواب. هذا هذا الرأي الاول وقيل لا تصح لكن حصل سقوطها هذا الرأي الثالث الذي ذكرته لكم هو لم يذكر الرأي الثاني وقيل - 00:56:26ضَ

لا تصح ولكن حصل سقوطها والحنبلي لا ولا. ايش معنى اللا ولا؟ اي لا تصح ولا ثواب والحنبلي لا ولا. فهمنا؟ ايوا. طيب. اتفضل اعيدها الاربعة مرة اخرى. القول الاول يقول تصح - 00:56:46ضَ

بلا ثواب. القول الثاني يقول تصح ويثاب لكنه يأثم على الغصب القول الثالث يقول لا تصح لكن الطلب سقط. القول الرابع يقول لا تصح ولا تزال واضح؟ القرقول الثالث قلت لكم لا تصح ها لكن الطلب سقط القول الثالث نعم. طيب قال لكم هنا - 00:57:09ضَ

ويسن بعد ان ذكر القدر الواجب ستره الان سيذكر لك ما يستحب. قال ويسن للمصلين ان يلبس ان يلبس ان يلبس احسن ثيابه ويرتدي ما معنى يرتدي؟ يلبس الرداء العرب - 00:57:34ضَ

عادتهم انهم يلبسون ازارا في الاسفل ورداء في الاعلى. واضح؟ غالبا مثل هذا. دكتور دكتور رائد هذا يسمى عندنا ازار هذا يسمى عندنا ازار تمام وهذا الذي في الاعلى يسمى يسمى رداء بعد ذلك تطور فصار - 00:57:54ضَ

له ازرار تمام والا هو رداء. في الاصل ما يستر اعلى البدن يسمى رداء. ما يستر اسفل البدن يسمى ماذا؟ ازار ولذلك يقول عامر بن معدي يكرب ليس الجمال بميزر - 00:58:14ضَ

فاعلم وان رديت بردا ان الجمال معادن ومناقب اورثنا حمدا ليس الجمال بالثياب الجمال معادن ومناقب يجعلون الرجل او يجعل من الرجل محمودا عند الناس. ليس الجمال بمئزر فاعلم وان رديت بردا حتى ولو كان ثياب قديمة. ليس الجمال بمئزر فاعلم وان رديت بردى ان - 00:58:29ضَ

معادن ومناقب اورثنا حمدا. ويقول الامام الشافعي رحمه الله علي ثياب علي ثياب لو يباع جميعها لو بعت الثياب كلها هذه. الرداء والازار والعمامة وكل اللي عندي هذا علي ثياب لو يباع جميعها بفلس. الف روبية - 00:58:59ضَ

علي ثياب لو يباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثر. يعني لا تساوي فلس يعني رخيصة او غالية رخيصة جدا علي ثياب لو يباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثر وفيهن - 00:59:26ضَ

نفس داخل وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر وما ضر سيف تعرفون السيف؟ السيف اذا كان حد اذا ضرب قطع لا يضره ان الكيس قديم. ما في ما في مشكلة اذا كان الكيس قديم. المهم ان السيف ماذا؟ يقطع. قال وماذا - 00:59:46ضَ

طيف يوما اخلاق غنده اخلاق يعني ايه؟ بلاء غمده اذا كان عضبا اينما وجهته فرأ اينما وجهته قطع. قال هنا ويسن بارك الله فيكم للمصلي ان يلبس احسن ثيابه. وان يرى - 01:00:13ضَ

ما معنى يرتدي؟ يلبس الرداء. تمام؟ ويتعمم. ما معنى ويتعمم؟ يلبس العمامة تقمص يلبس القميص يتطيلص ما معنى يتطايلص؟ يلبس الطيلسان الطيلسان يكون ثوبا يلبس في اعلى البدن يستر بعض الرأس - 01:00:33ضَ

والبدن هكذا واضح؟ نعم هكذا. قال ويتطيلس وهذه عادة العلماء في بعض البلاد مثل بلاد الشام وآآ بعض البلاد قال ولو كان عنده ثوبان فقط. مسألة مهمة هذه مسألة مهمة. قال ولو كان عنده ثوبان فقط لبس احدهما وارتدا بالاخر. واحد - 01:00:57ضَ

ازار والاخر يجعله ماذا؟ رداء. قال ولو كان عنده ثوبان فقط لبس احدهما وارتدى بالاخر. ان كان ثم سترة. اذا كان امامه توجد سترة. كان يصلي مثلا الى عمود. ونحن مر معنا في درس - 01:01:26ضَ

مراتب السترة في المرتبة الاولى ما كان ثابتا بنفسه كالعمود. المرتبة الثانية ما ليس ثابتا بنفسه كالعنزة والعصا. المرتبة الثالثة ان يخط خطا المرتبة الرابعة ان يضع نحو مصلى سجادة اربع مراتب ها طيب قال لك هنا انتبه هذه المسألة مهمة - 01:01:46ضَ

قال ولو كان عنده ثوبان فقط لبس احدهما وارتدى بالاخر ان كان ثم سترة. طيب اذا ما في سترة يعني لو قال لو قال لك قائل انا عندي ثوبان تمام لو لبست الثوبين اصلي بلا سترة - 01:02:08ضَ

هل افعل هذا؟ او البس ثوبا واخذ الثوب الثاني فاجعله سترة واضح السؤال؟ استر العورة بثوب. يستر ما بين السرة والركبة. والثوب الاخر الذي هو الرداء لا وانما لا ارتديه وانما ماذا؟ اضعه سترة. هل يقدم الارتداء؟ او - 01:02:30ضَ

تقدم ان يجعل سترة. ما هو الاولى؟ هنا يمكن ان يكون هذا مندرجا تحت قاعدة اعظم المصلحتين. ما هو اعظم المصلحة؟ ان يتجمل بلبس او ان يجعله سترة دم. انظر ماذا قال. قال هنا ولو كان عنده ثوبان فقط - 01:02:59ضَ

لبس احدهما وارتدى بالاخر ان كان ثم سترة والا ايش معنى والا؟ اي وان لم يكن هنالك سترة جعله مصلى اي جعل الثوب الاخر مصلى. ما معنى مصلى؟ اي سترة. واضح - 01:03:23ضَ

جعله اما قوله جعله مصلى له احتمالان. اما ان يجعله هكذا يعني يجمع الثوب هكذا يكون مثل مثل العصا واما انه يفرشه بحيث يكون كالسجادة فيكون ايضا يكون اه سترة. سترة بالمرتبة - 01:03:46ضَ

بحسب المراتب السابقة. قال والا جعله مصلى كما افتى به شيخنا. العلامة ابن حجر في الفتاوى الفقهية الكبرى لكن لاحظ معي هذا متى؟ هذا اذا لم يستطع على اي مرتبة من مراتب السترة الاربعة. يعني لم يجد - 01:04:06ضَ

لم يجد شيئا ثابتا كعمود واحد. ولم يجد شيئا غير ثابت كعنزة او عصا. اثنين ولم لم يستطع ان يخط خطا ولم يجد نحو مصلى او سجادة. فاذا لم يجد هذه الاربعة وعنده ثوبان - 01:04:26ضَ

نقول له ضع الرداء ليكون سترة او افرش الرداء ليكون مصلى والثوب الاخر تستر بهما بين السورة والركبة وتصلي. فهمنا او لا؟ واضح هذا يدل على ماذا؟ هذا الفرع الفقهي يدل على ماذا؟ يدل على ان العناية - 01:04:46ضَ

بامر السترة مقدم على العناية بامر التجمل في الصلاح واضح او لا؟ يدل على ان العناية بامر السترة مقدم على العناية بامر ماذا؟ التجمل في الصلاة. ومن هنا تعلم مدى تهاون - 01:05:06ضَ

بعضهم حتى من بعض طلاب العلم بامر السترة. فيأتيه يصلي هكذا مباشرة. لا يعني يراعي ان من السنة ان يصلي الى الى سترة. واضح؟ مع ان السترة في مذهب جماهير العلماء مستحبة. نعم ابن حجر رحمه الله يذكر ان هنالك من قال بالوجوب. لكن هذا التفريع يدل على - 01:05:29ضَ

مراعاة امر السترة. ثم قال بعد ذلك فرع هذا الفرع نؤجله ان شاء الله تعالى الى مفتتح الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله - 01:05:56ضَ

وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:06:16ضَ