Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده لا هو فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم - 00:00:00ضَ
لم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في ان يفتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين مر معنا من قبل ان اركان الصلاة اربعة عشر ركنا بحسب ما ذكر المصنف الفقيه - 00:00:27ضَ
ان الليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة تكلمنا على الركن الاول من اركان الصلاة والركن الثاني. الركن الاول كان النية والركن الثاني تكبيرة الاحرام. اليوم باذن الله تعالى نشرع في الركن - 00:00:56ضَ
ثالث من اركان الصلاة هذا الركن هو القيام قال المصنف رحمه الله تعالى وثالثها قيام قادر عليه بنفسه او بغيره في فرض ولو منذورا او معادا القيام احد اركان الصلاة الفعلية - 00:01:16ضَ
واركان الصلاة الفعلية ستة كما تعلمون. وهي القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير هذه الاركان الستة تنقسم الى قسمين. القسم الاول اركان تسمى عند الفقهاء اركان طويلة - 00:01:44ضَ
وهي القيام والركوب والسجود والجلوس للتشهد الاخير. هذه طويلة والقسم الثاني اركان قصيرة وهما اثنان الاعتدال والجلوس بين السجدتين ولو سألت سؤالا فقلت ما هو افضل هذه الاركان الفعلية الستة - 00:02:11ضَ
هذه الاركان الستة الفعلية ما افضلها ما رأيكم السجود او القيام القيام او السجود القيام او السجود حصل خلاف بين الفقهاء مذهب الشافعية ان القيام افضلها قالوا لان القيام محل القراءة - 00:02:40ضَ
محل القراءة بخلاف السجون. فالسجود تكره فيه القراءة. ورد النهي عن القراءة في السجود عن قراءة القرآن في السجود. وفي الركوع ايضا واضح وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت - 00:03:10ضَ
وفسر القنوت بانه القيام اذا نقول افضل هذه الاركان القيام ثم السجود. لان من اهل العلم من يقول ان السجود افضل من القيام واضح ثم ثم الركوع ثم الركوع. اذا سيكون الترتيب هكذا - 00:03:33ضَ
الترتيب هكذا الاول ما هو؟ القيام ثم السجود ثم الركوع. تمام قال جماعة من فقهاء الشافعية ثم بقية الاركان. على السواء بقية الاركان على السواء لكن يمكن يمكن ان يقال وهذا من عندي يعني يمكن ان يقال ان بعد هذه الاركان يأتي التشهد الجلوس - 00:03:58ضَ
الاخير الجلوس للتشهد الاخير. لان الجلوس للتشهد الاخير يتضمن الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويتضمن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا من حيث ما تضمن هو افضل من الجلوس بين السجدتين ومن الاعتداء. والله اعلم - 00:04:28ضَ
طيب قاله قم هنا وثالثها قيام قادر قوله قيام قادر اخرج العاجز سيأتي عن العاجز قال وثالثها قيام قادر عليه اي على القيام بنفسه او بغيره اي سواء قدر على القيام بنفسه - 00:04:54ضَ
او قدر على القيام بغيره. وقوله قدر على القيام بغيره هذا يشمل ما لو قدر على القيام بمعين من ادمي انسان اخر يقيمه وما لو قدر على القيام بالة مثلا عكاز عصا - 00:05:17ضَ
يشمل هذا ويشمل هذا فلو لم يقدر على القيام الا بمعين وجب عليه المعين لو لم يقدر على القيام الا بمعين وجب عليه المعين. وان كان فقهاء الشافعي رحمهم الله تعالى يفرقون - 00:05:40ضَ
فيقولون يجب المعين اذا كان الة مطلقا سواء في ابتداء الصلاة او في اثناء الصلاة. اذا كان اعلى مثل العكاز واما اذا كان ادمي فيجب الاستعانة به في ابتداء الصلاة لا في اثنائها - 00:06:00ضَ
لانه قد يشق واضح؟ قد يشق عليه واضح؟ بارك الله فيكم. طيب لو قال لك هذا الشخص المعين هذا انا ساعينك على القيام في الصلاة لكن باجرة باجرة اعطيني اجرة. هل تجب له الاجرة او لا تجب؟ نعم تجذب له الاجرة - 00:06:20ضَ
تجب له الاجرة بشرط ان تكون فاضلة كما ذكروا في زكاة الفطر. في زكاة الفطر قالوا ان تكون فاضلة. ما معنى فاضلة؟ زائدة عن نفقتك من تنفق عليهم يوم العيد وليلته. هنا نفس المقدار. فلو كانت الاجرة فاضلة عن نفقتك ونفقة من - 00:06:41ضَ
ينتمونهم من تنفق عليهم يوم العيد وليلته تجب عليك الاجرة لهذا الشخص الذي يعينك على القيام في الصلاة قال لكم هنا وثالثها قيام قادر عليه بنفسه او بغيره. في فرض قوله في فرض هذا هذا - 00:07:06ضَ
قيد ثاني. القيد الاول عندما قال قيام قادر سيأتي احكام العاجز والقيد الثاني عندما قال في فرض اخرج ماذا؟ اخرج النفل سيأتي ما يستدرك او ما يخرج بهذا القيد. قال في فرض سواء كان هذا الفرض صلاة مكتوبة او كان هذا - 00:07:26ضَ
الفرض صلاة منذورة او كان هذا الفرض صلاة جنازة فارتفاية او كان هذا الفرض صلاة معادة او كان هذا الفرض صلاة صبي للمكتوبات الخمس في هذه الحالات الخمس يجب القيام في هذه الحالات الخمس يجيب القيام ولذلك قال لكم هنا ولو منذورا تقدير الكلام - 00:07:51ضَ
ولو كان الفرض منذورا فيجب القيام. او معادا اي ولو كان الفرض معادا فيجب القيام. ولو كان كان هذا الفرد من صبي فيجب القيام ولو كان هذا الفرض فرض كفاية فيجب القيام - 00:08:19ضَ
اربع حالات والصلوات المكتوبة خمس حالات واضح؟ قال هنا وثالثها قيام قادر عليه بنفسه او بغيره في فرض ولو منذورا او معادا ويحصل القيام بنصب فقار ظهره ويحصل القيام بنصب فقار ظهره - 00:08:37ضَ
نصب فقار الظهر فقار الظهر اي عظام الظهر اي بنصب فقار ظهره اي عظامه التي هي مفاصله وقوله بنصب فقار ظهره تفهم منه انه لا يشترط نصب فقار العنق بل السنة ان يطأطأ رأسه في صلاته - 00:09:00ضَ
واضح؟ ولذلك قال لك فقاروا الظهر ولم يقل فقار العنق الرقبة. تمام؟ قال ولو باستناد الى شيء ان بحيث لو زال لسقط. اي حتى لو استقام مستندا الى شيء بحيث لو زال لسقط لصح قيمته - 00:09:24ضَ
مثال ذلك نفترض على سبيل المثال اني وقفت هنا اصلي هكذا بهذا الشكل القبلة هناك وقفت اصلي هكذا مستندا مستندا الى هذا. لو زال هذا لسقطت قيامي في هذا الشكل صحيح او لا غير صحيح؟ صحيح. لكنه مكروه - 00:09:44ضَ
واضح لكنه مكروه. واضح؟ الان انظر منتصب منتصب في فقار الظهر ايضا اعتمدت على اعتمدت على قدمي. انظر ماذا قال لكم هنا قال ويحصل القيام بنصب فقار ظهره اي عظامه التي هي مفاصله ولو باستناد الى شيء - 00:10:06ضَ
بحيث لو زال اي لو زال هذا الشيء كالجدار لو زال هذا الجدار لسقط. اي يصح هذا القيام. تمام قال ويكره الاستناد اي هذا الاستناد الذي ذكره لك مع صحته هذا القيام الا انه مكروه واضح - 00:10:31ضَ
فقوله الاستناد ال هذه للعهد الذكري الذي ذكر قبل قليل. ثم قال ويكره الاستناد لا بانحناء لا بانحناء. هذا معطوف على قوله بنصبي. يعني تقدير الكلام هكذا. تقدير الكلام ويحصل القيام بنصب فقار ظهره - 00:10:51ضَ
لا بانحناء هذا تقدير الكلام ها تقدير الكلام ويحصل القيام بنصب فقار ظهره لا بانحناء فلو انحنى واضح؟ لا يحصل القيام. لا يتحقق الركن. قال لا بانحناء ان كان اقرب - 00:11:17ضَ
الى اقل الركوع ان كان اقرب الى اقل الركوع ان لم يعجز عن تمام الانتصار هذا يحتاج الى شرح هذا قائم شخص منتصب وفي الركوع ظهره وعنقه هكذا هذه حالة القيام - 00:11:37ضَ
واضح؟ انتصاب وهذه حالته اكمل الركوع ما معنى كل الركوع؟ اي ان ظهره مع عنقه سواء. تمام؟ والرجل الراكع جافى مرفقه كما ظهره وعنقه. طيب هذه هنا اقل الركوع ما هو اقل الركوع - 00:12:11ضَ
اقل الركوع ان ينحني الى حد بحيث لو اراد ان يلمس ركبتيه لاستطاع. هذا اقل ركوع هذا اقل الركوع ان ينحني الى حد لو اراد ان يلمس ركبتيه لاستطاع هذا اقل الركوع. تمام؟ طيب - 00:12:41ضَ
الان شخص قام بهذا الشكل قيامه صحيح شخص قام هكذا اي ليس هكذا وانما مال قليلا شخص مال اكثر بحيث كان سواء شخص ما لا اكثر هذا هذا اقرب الى القيام صح؟ - 00:13:00ضَ
هذا اقرب الى القيام وهذا اقرب الى ماذا امام اقل الركوع وهذا على على السواء واضح؟ من منهم تصح صلاته او يصح قيامه ومن الذي لا يصح؟ ماذا قال في الكتاب - 00:13:31ضَ
قال ماذا قال لا بانحناء اي لا يصح لا يصح اذا كان بانحناء ان كان الى اقرب الركوع تمام ان كان اقرب الى اقل الركوع. يعني هذا الانحناء هذا الانحناء الذي هو اقرب الى اقل الركوع هذا لا يصح - 00:13:52ضَ
ماذا تفهم ان هذا يصح وان هذا يصح فهمنا؟ فلو كان الانحناء اقرب الى القيام او على السواء فانه يصح واذا كان الانحناء اقرب الى اقل الركوع فانه لا يصح - 00:14:18ضَ
فهمنا او لا؟ وهذا كله هذا كله للقادر اما اذا كان الانسان بلغ به كبر السن مثلا بلغ به كبر السن انه يمشي هكذا يعني حياته هكذا واضح لا يستطيع ان ينصب نفسه لكبر سنه مثلا او لان به مرض هكذا فهذا يجب - 00:14:40ضَ
يجب عليه ان يصلي على هذه الحالة لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم فاتقوا الله ما استطعتم. ما امرتكم في الحديث ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. الميسور - 00:15:08ضَ
لا يسقط بالمعسور. ولذلك انظر ماذا قال قال هنا لا بانحناء اي لا يحصل القيام بانحناء. اي انحناء؟ قال ان كان الانحناء هذا تقدير الكلام. ان كان الانحناء اقرب الى اقل الركوع هذا - 00:15:22ضَ
هذا واضح؟ الانحناء هنا اقرب الى اقل الركوع لا يصح. مفهومه اذا كان الانحناء ليس اقرب الى اقل ركوع فانه يصح هذا مفهوم كلامه واضح؟ قال ان لم يعجز عن تمام الانتصار. يقول لك ان هذا الكلام - 00:15:43ضَ
اذا لم يعجز عن تمام الانتصاب ماذا تفهم؟ انه اذا عجز عن تمام الانتصاب فانه يصح حتى وان كان اقرب الى اقل الركوع. بل يجب عليه ذلك واضح؟ نعم قال لكم المصنف رحمه الله تعالى - 00:16:07ضَ
قال ولعاجز الان سيتكلم عن العاجز وقد اشار الى هذا في قوله في بداية الكلام وثالثها قيام قادر كلمة قادر اخرجت ماذا؟ العاجز. سيتكلم عن العاجز. قال ولعاجز شق عليه قيام بان لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة - 00:16:31ضَ
وظبطها الامام بان تكون بحيث يذهب معها خشوعه صلاة قاعدة قوله ولعاجز لعاجز عبر مقدم مبتدأه قوله صلاة لعاجز تقدير الكلام او هو نقص عبارة متن لعاجز صلاة قاعدا هذا هذه عبارة مثلا - 00:17:05ضَ
قال ولعاجز شق عليه قيام بان لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة وظبطها الامام اي امام امام الحرمين ابو المعالي الجويني عبدالملك بن عبدالله بن يوسف. المتوفى في سنة اربعمائة وثمانية وسبعين من الهجرة. نعم - 00:17:40ضَ
قال وظبطها الامام بان تكون بحيث يذهب معها خشوعه صلاة قاعدة. اذا العاجز له ان يصلي قاعدا مكانه ان يصلي قاعدا قال اذا شق عليه القيام مشقة لا تحتمل كيف مشغلات المجتمع؟ ما ضابط هذه المشقة؟ التي لا تكتمل - 00:18:07ضَ
قال ضابطها انها تذهب الخشوع فاذا شق عليه القيام مشقة تذهب الخشوع فله ان يصلي جالسا واضح؟ اذا ما ضابط المشقة نقول ضابط المشقة التي تجوز التي تجوز الصلاة قاعدا ما ضابطها - 00:18:34ضَ
قال مشقة شديدة تذهب الخشوع وظاهر ان المصنف رحمه الله تعالى العلامة انه اعتمد هذا. اعتمد هذا الكلام ان المشقة الشديدة التي تذهب الخشوع ايضا ان المشقة الشديدة التي تذهب الخشوع تجوز تجوز الصلاة قبل - 00:19:09ضَ
في الحقيقة هذا رأي في المذهب في المذهب رأي اخر يقول ان المشقة التي تجوز القعود هي المشقة التي تبيح الذي تبيح التيمم المشقة التي تبيح التيمم المشقة التي تبيح التيمم اشد من هذا بكثير. يعني - 00:19:39ضَ
يخاف اذا قام اذا صلى قائما على نفسه من الموت او يخاف على عضو من اعضائه او يخاف منفعة عضو او او يخاف تأخر الشفاء او يخاف زيادة مرض مشقة اشد فقالوا هذه المشقة هي التي تجوز الصلاة قاعدا - 00:20:05ضَ
ليست المشقة التي تذهب الخشوع فهمنا او لا؟ هذا القول اشد من هذا القول واضح؟ هذا رأي اخر في المذهب رأي ثالث في المذهب يقول المشقة التي تجوز الصلاة قاعدا هي مشقة. لا تحتمل - 00:20:29ضَ
لا تحتمل عادة وان وان لم تبح التيمم وان لم تبح وان لم تبح التيمم. يعني وان لم تصل الى هذا الحد واضح؟ وهذا هو الذي اعتمده اعتمده العلامة ابن حجر. شيخ المؤلف. اعتمده العلامة ابن حجر - 00:20:53ضَ
ابن حجر في التحفة ظعف هذا الرأي وظعف هذا الرأي واعتمد هذا الرأي ما الذي جعل العلامة ابن حجر يظعف هذا الرأي قال الخشوع في الصلاة حكمه انه مستحب القيام في الصلاة ركن - 00:21:17ضَ
فكيف نقول اذا كان الخشوع سيذهب بسبب القيام؟ اجلس كيف تحافظ على سنة وتضيع فرضا وهو القيام فهمنا؟ واضح؟ هذا وجهة نظره. تمام؟ او وجهة نظري من عبر بذلك من الفقهاء كالعلامة الاهدل وغيره - 00:21:37ضَ
على كل حال العلامة ابن حجر اعتمد هذا ان المشقة التي تجوز الصلاة جالسا هي التي لا تحتمل عادة وان كانت لا تبيح التيمم المصنف هنا يقول المشقة الشديدة التي تذهب الخشوع. وهذا الذي اعتمده العلامة المليباري اعتمده ايضا الرمل - 00:21:58ضَ
اعتمده الرملي. وحتى قال بعضهم قال سواء كانت تذهب الخشوع او كمال الخشوع له ان يصلي جالسا واضح له ان يصلي جالسا. اذا هنا المسألة هذه اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في ضبطها. يقول هنا - 00:22:21ضَ
ولعاجز شق عليه قيام بان لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة وظبطها الامام بان تكون بحيث يذهب معها خشوعه صلاة قاعدة طيب ما مثال ذلك نريد امثلة فقال الان سيضرب لك الامثلة - 00:22:41ضَ
هذه امثلة للعجز عن القيام فذكر لك المثال الاول. قال كراكب سفينة خاف نحو دوران رأس ان قام. هذا مثال للعجز راكب سفينة قاطع اذا قام في صلاته من دوران الرأس - 00:23:07ضَ
فهذا يصلي جالسا ويسقط عنه القيام. طبعا ولا يعيد الصلاة ها ولا يعيد يصلي جالسا بلا اعادة هذا المثال الاول من امثلة العجز. المثال الثاني قال وسلس لا يستمسك حدثه الا بالقعود - 00:23:29ضَ
ما معنى هذا؟ يعني شخص لو صلى قاعدا يمسك بوله مثلا واذا صلى قائما يسيل منه البول فهذا يسقط عنه القيام فيصلي جالسا ولا اعادة عليه فهمنا؟ قال وسلس لا يستمسك حدثه الا بالقعود - 00:23:50ضَ
ثم قال وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته قدام ركبتيه صلى قاعدا كيف يركع عندما يصلي قاعدا؟ نفترض على سبيل المثال انني اصلي قاعدا على الكرسي مثلا عندنا اقل الركوع واكمل الركوع. اقل الركوع ان انحني بحيث ان الرأس يحاذي قدام الركبتين - 00:24:17ضَ
هذا اقل شيء الاكمل ان انحني بحيث ان الرأس يحاذي موضع السجود. هكذا واضح او لا؟ اذا اقل الركوع للقاعد ان ينحني بحيث بحيث ان الرأس يحاذي ما قدام الركبتين هذا اقله - 00:24:53ضَ
اكمله بحيث ان الرأس يحاذي موضع السجود. واضح؟ نعم قال لكم بعد ذلك قال لكم وينحنن القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه هذا الذي ذكره المصنف بيان للاقل او للاكمل - 00:25:14ضَ
للاقل احسنتم للاقل ثم قال مسألة مهمة هذه التي ستأتي مسألة مهمة فانتبهوا لها قال فرع قال شيخنا تكرر معنا عدة مرات. قال شيخنا يعني العلامة ابن حجر رحمه الله - 00:25:42ضَ
قال شيخنا يجوز لمريض امكنه القيام بلا مشقة لو انفرد لا ان صلى في جماعة الا مع جلوس في بعضها الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها نفهم العبارة اولا. قال يجوز لمريض - 00:25:59ضَ
يجوز لمريض اين فاعل؟ يجوز فاعل يجوز يجوز له ماذا؟ ما الذي يجوز له الفاعل في قوله الصلاة هنا الصلاة الفاعل بعده بالسطر ونصف واضح هذا الفاعل؟ يجوز لمريض الصلاة عن تقدير الكلام هكذا - 00:26:24ضَ
واضح؟ يجوز لمريض الصلاة. اذا فاعل يجوز الصلاة واضح؟ طيب عندك مريض هذا المريض بارك الله فيكم يقول لك انا اذا صليتم منفردا صليت قائما واذا صليت في جماعة جلست في بعض الصلاة - 00:26:48ضَ
فهل اصلي منفردا محافظا على القيام او اصلي في جماعة واجلس في بعضها واضح؟ هذه المسألة يقول لك العلام ابن حجر رحمه الله يجوز له ان يصلي في جماعة وان جلس في بعضها - 00:27:14ضَ
يجوز له ان يصلي في جماعة وان جلس في بعضها. والافضل ان يصلي منفردا قائما ليأتي بالصلاة من قيام واضح هذا الافضل لكن لو صلى جماعة وجلس في بعضها يجوز له ذلك - 00:27:37ضَ
واضح؟ لانه راغب في تحصيل فظل الجماعة يجوز له ذلك فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ قال شيخنا يجوز انظر عبر بالجواز. قال يجوز لمريض امكنه القيام الى مشقة لو انفرد يعني لو انفرد اي صلى منفردا يمكنه القيام بلا مشقة - 00:28:00ضَ
لا اي لا اي لا يمكنه القيام بلا مشقة ان صلى في جماعة الا مع جلوس في بعضها. هذا المريض يجوز له الصلاة معهم اي مع الجماعة مع الجلوس في بعضها - 00:28:23ضَ
فهمنا؟ وان كان الافضل الانفراد. طب لماذا الافضل الانفراد؟ ليأتي بالصلاة من قيام ليأتي بالصلاة كلها من قيام. فهمنا؟ اي حال كونه قائما هذه المسألة رقم واحد وهذه المسألة تندرج تحت قاعدة تعارض المصلحتين - 00:28:44ضَ
هل يراعي مصلحة الجماعة تحسين فضل الجماعة او يراعي مصلحة القيام واظح؟ التعارض لمصلحتك مسألة اخرى قال تشبه المسألة السابقة قالوا وكذا اي وكهذه المسألة التي مرت مسألة اخرى هي اذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد - 00:29:07ضَ
او والسورة ما معنى اول سورة معنى او والسورة اي قرأ الفاتحة والسورة تمام؟ قعد فيها اي في صلاته اذا صورة المسألة كالتالي يقول لك شخص انا اذا صليت وقرأت الفاتحة فقط - 00:29:32ضَ
استطيع القيام لكن اذا كنت سأقرأ الفاتحة وسورة بعدها اجلس لا استطيع القيام واظحة ولا اذا ماذا تقول لي؟ هل اصلي قائما واقرأ الفاتحة فقط او اصلي قائما واقرأ الفاتحة فاذا جاء وقت السورة جلست وقرأت السورة جالسا - 00:29:57ضَ
فهمنا اولا؟ ماذا تقول لي؟ يقول له لو فعلت هذا جائز ولو فعلت هذا جائز قياسه على المسألة السابقة يقتضي انه لو صلى فقرأ الفاتحة قائما والسورة جائزا فان هذا والسورة جالسا فان هذا جائز. لكن الافضل - 00:30:29ضَ
لكن الافضل انه يقرأ الفاتحة قائما فقط واضح الافضل انه يقرأ الفاتحة قائما فقط كما قال في المسألة السابقة الافضل ان يصلي قائما في انفراد نقول هنا والافضل ان يصلي - 00:30:52ضَ
بالفاتحة فقط حال كونه قائما. فهمنا؟ قال لكم هنا وكذا اذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد او والسورة تقدير الكلام كما قلت لك او قرأ الفاتحة والسورة. قعد فيها جاز له قراءتها - 00:31:12ضَ
قراءة ماذا قراءتها السورة يعني قراءتها يعود على السورة. جاز له قراءتها مع القعود اي قراءة السورة مع القعود. وان كان الافضل تركها. وان كان الافضل تركها. اي وان كان الافضل ان يترك السورة. فيقتصر على الفاتحة منه فيقتصر - 00:31:34ضَ
على الفاتحة من قيام فهمنا؟ نعم قال هنا جاز له قراءتها اي السورة ثم قال والافضل للقاعد الافتراش. اذا المصلي يصلي اولا قائما فان لم يستطع القيام ها صلى قاعدا - 00:31:56ضَ
قبل ذلك نقول يصلي قائما فان لم يستطع القيام وكان منحنيا وان كان اقرب الى الركوع يصلي منحنيا. كما ذكرت له. العاجز. فان عجز عن هذا جالسة واضح او لا؟ كم صارت مراتب الان - 00:32:23ضَ
ثلاث مراتب كلها مذكورة هنا تمام؟ يعني المرتبة الاولى اين؟ المرتبة الاولى عندما قال وثالثها قيام قادر. المرتبة الثانية عندما قال لا بانحناء ان كان اقرب الى اقل الركوع ان لم يعجز عن تمام الانتصاب. مفهومه ان عجز عن تمام الانتصاب فانه - 00:32:43ضَ
صلي في حال انحناء اقرب الى الركوع واضح فان عجز عن ذلك صلى قاعدا. هذه المرتبة رقم ثلاثة الان. طيب اذا صلى قاعدا كيف يقعد كيف يقعد يقعد كيف شاءت - 00:33:06ضَ
ليس هنالك كيفية واجبة في القعود. لكن توجد كيفية مستحبة لكن كيفية واجبة لا توجد يمكن ان يقعد مفترشا متربعا متوركا مادة الرجلين على كرسي على فراش ليس هنالك كيفية واجبة في القبور. ولذلك انظر ماذا قال لك هنا والافضل للقاعد الافتراش - 00:33:24ضَ
الافضل الافضل للقاعد الافتراش قد السؤال لماذا الافتراش افضل؟ الافتراش اي مثلما يجلس في التشهد الاول لماذا الافتراش افضل نقول لانه هيئة موجودة في الصلاح فهي هيئة تعبد يعني جلسة تعبد واضح؟ قال ثم التربع يعني الافضل الافتراش ثم بعده التربع. التربع تعرفون - 00:33:50ضَ
كيف ان يجعل ان يجعل فخذ اليسرى ان يجعل رجله اليسرى تحت فخذه الايمن ان يجعل رجله اليسرى تحت فخذه الايمن. بهذا الشكل هكذا ماذا يسمى عندكم برسيلا تمام ساجلس هنا لان قد احتاج ان اشرح بعض الاشياء. قال لكم المؤلف - 00:34:24ضَ
قال لكم والافضل للقاعد الافتراش. ثم التربع طب لماذا سم التربع؟ لانه حصل خلاف بين الفقهاء. فبعض الفقهاء يقول ان التربع افضل من الافتراش وقد ورد في الحديث عن ام المؤمنين عائشة - 00:35:10ضَ
في سنن دارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس متربعا فبعضهم اخذ بهذا الحديث فقال ان التربع افضل من الافتراش. فلوجود الخلاف جعلوا التربع بعد الافتراش. اذا الافضل افتراش ثم التربع ثم التبرك - 00:35:30ضَ
قال فان عجز عن الصلاة قاعدا. فان عجز عن الصلاة قاعدا. ما ضابط العجز ضابط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب بالخشوع. الضابط السابق اذا نقول اذا صلى قائما عجز بان لحقته مشقة شديدة انتقل الى ما بعده الى ما بعده. فان لحقته مشقة شديدة تذهب - 00:35:50ضَ
انتقل الى ما بعده. فان لحقته مشقة شديدة تذهب خشوعه. انتقل الى ما بعده. وهكذا فهمنا؟ قال لكم فان عجز عن الصلاة قاعدا صلى مضطجعا على جنبه. صلى مضطجعا على جنبه - 00:36:20ضَ
صلى مضطجعا على جنبه قوله على جنبه يشمل الجنب الايمن والجنب الايسر لانه لم يحدد فاطلق وهو مراد فيصح اذا اضطجع على جنبه الايمن ويصح اذا اضطجع على جنبه الايسر - 00:36:40ضَ
فاذا اضطجع على جنبه الايمن سيكون كهيئة الميت اذا يوضع في اللحد كهيئة الميت اذا وضع في اللحد قال صلى على جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه اه يستقبل القبلة بماذا؟ بشيئين - 00:36:58ضَ
يقول لك يستقبل القبلة بشيئين ما هما؟ يستقبل القبلة بالوجه ويستقبل القبلة بمقدم البدن يعني بمقدم البدن يعني للصدر. لاحظ معي في القيام في القيام يجب عليك ان تستقبل القبلة بماذا - 00:37:23ضَ
للصدر فقط عندما تصلي جالسا يجب عليك ان تستقبل القبلة بماذا بالصدر فقط عندما تصلي جالسا يجب عليك ان تستقبل القبلة بماذا؟ بالصدر فقط. هنا اذا تصلي مضطجعا ماذا يقول لك المصنف؟ يجب - 00:37:42ضَ
ان تستقبل القبلة بالوجه والصدر. اه. زاد شيء. ما الذي زاد؟ الوجه زاد. ولذلك العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة يخالف في هذا اقول القياس القياس ان الواجب هو استقبال القبلة بالصدر فقط لا بالوجه - 00:38:01ضَ
في القيام في القعود في الاضطجاع اه حتى في الاحناء ونفس الكلام. واضح يقول القياس في هذا الموضع ان الواجب هو استقبال القبلة في بماذا؟ بالصدر فقط. اما بالوجه فلا يشاء - 00:38:22ضَ
واضح وكلامه العلامة ابن حجر رحمه الله وجيه اذا هنا يقول لك فان عجز عن الصلاة قاعدا صلى مضطجعا على جنبه مستقبلا القبلة بوجهه والدم بدنه ثم قال ويكره على الجنب الايسر بلا عذر. اي ويكره الاضطجاع على الجنب الايسر بلا عذر - 00:38:41ضَ
تفهم منه انه لو اضطجع على الجنب الايسر على الجنب الايسر صحت صلاته واضح لكن ان كان معذورا فلا تراها. مثلا كان يكون لا يستطيع على الجنب الايمن فاضطجع على الايسر - 00:39:08ضَ
فهو معدوم فلا كرها. وان لم يكن معذورا فهو مكروه. فهمنا؟ قال لكم؟ فان عجز عن الصلاة قاعدا صلى مضطجعا على جنبه مستقبلا للقبلة بوجهه ومقدم بدنه ويكره على الجنب الايسر بلا عذر - 00:39:27ضَ
ثم قال فمستلقيا ما معنى فمستلقيا؟ اي فان عجز عن الصلاة مضطجعا بان لحقته بان لحقته مشقة شديدة يذهب معها خشوعه فانه يصلي مستلقي اي على ظهره واضح؟ يصلي مستلقين على ظهره. قال فمستلقيا على ظهره واخمصاه الى القبلة - 00:39:47ضَ
واخمصاه ما معنى اخمصاه؟ الاحمص ما انخفض ما انخفض من القدم. هذا القدم انظر هذا المكان المنخفض هذا الذي لا يصيب الارض من القدم. الذي لا يصيب الارض من القدم ها هذا يسمى اخمص. قال واخمصاه الى القبلة. نقول - 00:40:20ضَ
استقبال القبلة باخمس القدمين. ما حكمه؟ هو لم يوضح لنا هنا. قال فمستلقيا على ظهره اخمصاعه الى القبلة هل هذا واجب او مستحب استقبال القبلة باخمص القدمين واجبة ومستحب هو قالو اخمصام الى القبلة - 00:40:45ضَ
نقول استحبابا استحبابا لا وجوبا استحبابا ها استقبال القبلة بالاخمصين باخمس القدمين مستحب لا واجب متى يكون واجبا يكون واجبا اذا عجز عن الاستقبال بصدره وبوجهه فيجب باحمص قدميه واضح؟ الان سيصلي مستلقيا - 00:41:08ضَ
بهذا الشكل بهذا الشكل. فما دام انه يستطيع ان يستقبل بصدره وان يستقبله بوجهه لا يجب باقمص القدمين فان كان سيصلي بهذا الشكل واضح؟ لا يستطيع ان يستقبل لا بصدره ولا بوجهه سنقول يجب حينئذ ان يستقبل القبلة باخمسين - 00:41:37ضَ
القدم واضح او لا؟ اذا هنا لما قال انظر ماذا قال حتى تقرأ العبارة كاملة؟ قال فمستلقيا على ظهره واخمصاه الى القبلة ويجب ان يضع تحت رأسه نحو مخدة. تعرف المخدة؟ وسادة. تمام؟ ليستقبل بوجهه القبلة - 00:42:02ضَ
ليستقبل بوجه القبلة. حتى الاستقبال بالوجه بارك الله فيكم. نقول انما يجب الاستقبال بالوجه في هذه الحالة اذا عجز عن الاستقبال بالصبر يعني اذا تمكن من الاستقبال بالصدر في حالة الاضطجاع - 00:42:24ضَ
لا يجب الاستقبال بالوجه فان عجز عن الاستقبال بالصدر وجب بالوجه. فان عجز عن الوجه وجب بماذا؟ باحمص القدمين. فهمنا او لا اكتب لكم على السبورة او واظح واضح ها خلاص اذا نكتب اذا - 00:42:43ضَ
قال لكم هنا قال ويجب ان يضع رأسه تحت ويجب ان يضع تحت رأسه نحو مخدة ليستقبل بوجه القبلة وان يومئ صوب القبلة راكعا وساجدا يومئ يومئ برأسه صوب القبلة اي جهة القبلة. في حالة الركوع وفي حالة السجود - 00:43:01ضَ
قال ويجب ويجب وان يومئ اي برأسه الى صوب القبلة اي الى جهة القبلة راكعا وساجدا. وبالسجود احفظ من الايماء الى الركوع. ان عجز عنهما ان عجز عنهما عن ماذا؟ اي ان عجز عن الركوع والسجود. بمعنى انه اذا امكنه ان يركع ويسجد يجب عليه ان يركع ويسجد - 00:43:29ضَ
اذا امكنه ان يأتي بالركوع والسجود تامين فيجب عليه ذلك. عجز فانه يومئ بماذا؟ يومئ براسه ويكون سجوده احفظ وجوبا ويكون سجوده احفظ وجوبا من ركوعه. يعني اذا اكان يركعوا مثلا رأسه مثلا انا مستلقي اذا كان هكذا في الركوع في السجود يكون هكذا - 00:43:57ضَ
وهنا كون السجود اخفض من الركوع وجوبا ليس ليس ندبا. سيأتي معنا فيما بعد ما هو مندوب سيأتي. قالوا لكم هنا قال وان يومئ الى صوب القبلة راكعا وساجدا وبالسجود احفظ من الايماء الى الركوع ان عجز عنهما. قول ان عجز - 00:44:27ضَ
عنهما عن ماذا؟ وماذا عنهما؟ اه عن الركوع والسجود. واضح؟ فمفهومه انه اذا تمكن من الركوع والسجود وجب عليه ان بهما قال فان عجز عن الايماء قال فان عجز عن الايماء برأسه اومأ باجفانه. قال فان عجز عن - 00:44:50ضَ
برأسه او ما بماذا؟ باجفانه قال فان عجز عن الايماء برأسه اومأ باجفانه اي باجفان عينه. وحينئذ اذا اومأ باجفان عينه لا يجب ان يكون ايماء السجود احفظ من اماء الركوع - 00:45:14ضَ
واضح الايماء بالجفن لا يجب ان يكون ايماء السجود احفظ من ايماء الركوع. بخلاف الايماء فالايماء بالراس يجب ان يكون ايماء السجود احفظ من ايماء الركوع. والفرق واضح. ان ايماء الرأس - 00:45:42ضَ
يتميز فيه السجود عن الركوع بخلاف ايماء الجفن فلا تمييز فيه واضح؟ ثم قال فان عجز اجرى افعال الصلاة على قلبه ما معنى فان عجز؟ اي فان عجز عن الافعال - 00:46:02ضَ
لم يستطع ان يفعل الافعال المطلوبة في الصلاح فانه يجري هذه الافعال على قلبه. فيمثل لنفسه انه في القيامة. فيأتي بما يطلب في القيام ثم يمثل لنفسه انه في الركوع - 00:46:23ضَ
فيأتيه بما يطلب في الركوع. ثم يمثل لنفسه انه في الاعتدال فيأتي بما يطلب في الاعتدال وهكذا في السجود وهكذا في الجلوس بين السجدتين الى اخر الصلاة قال فان عجز اجرى افعال الصلاة على قلبه. كذلك - 00:46:43ضَ
اذا عجز عن الاقوال كان اعتقل لسانه لم يستطع الكلام فانه يجري اقوال الصلاة على على قلبه والصلاة لا تسقط ما دام العقل ثابتا واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق - 00:47:06ضَ
شيئا فعله ولذلك يقول البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته معلقا على هذه المسألة قال وبهذا تعلم كفر من ادعى ان له حالة بينه وبين الله تعالى اسقطت عنه التكليف - 00:47:34ضَ
يعني او يقول الصلاة الصلاة لا تسقط عن عن الانسان. ما دام العقل ثابتا يجب ان يصلي ما دام العقل موجود يجب ان يصلي ولذلك بعض الاغبياء الذين يقول نحن وصلنا الى حالة لا تجب علينا فيها الصلاح - 00:47:56ضَ
قال تعرف انهم كفروا بذلك واضح قال هنا العلامة ابن الليباري قال فان عجز اجر افعال الصلاة على قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا ثم قال وانما اخروا القيام عن سابقيه مع تقدمه عليهما لانهما ركنان حتى في - 00:48:13ضَ
وهو ركن في الفريضة فقط. هذا جواب سؤال مقدر يعني قد يسأل سائل فيقول لماذا بدأتم بالنية ثم تكبيرة الاحرام ثم القيام لماذا لم تبدأوا بالقيام اولا واضح؟ لماذا عندما تذكرون اركان الصلاة لا يكون اول اول ركن يتكلم عن الفقهاء والقيام لماذا؟ الجواب - 00:48:44ضَ
الجواب لان القيام انما هو فرض في الفريضة فقط اما في النافلة ليس فرضا لكن النية تكبيرة الاحرام لابد منهما في الفرض والنفل واضح؟ فلذلك قدم الكلام عليهما. فقال هنا وانما اخروا القيام عن سابقين - 00:49:13ضَ
ما هما السابقين ها ها النية وتكبيرة الاحرام مع تقدمه عليهما مع تقدم ماذا مع تقدم القيام لانه يشترط لتكبيرة الاحرام ان يكون قائما فالقيام قبل تكبيرة الاحرام صح ولذلك قال وانما اخروا القيام عن سابقيه مع تقدمه عليهما لانهما ركنان حتى في النفل وهو - 00:49:38ضَ
هو ركن في الفريضة فقط اذا هذا ما يتعلق بارك الله فيكم بصلاة العاجز عن القيام. الان سيتكلم على صلاة المتنفل قاعدا قال كمتنفل لانه في المتن ماذا قال؟ قال وقيام قادر في فرض - 00:50:10ضَ
لما قال قادر اخرج العاجز تكلمنا عن احكام العاجز. في فرض اخرج ماذا المتنفل الان سيتكلم عن المتنفل. طيب المتنفل هذا بارك الله فيكم كالتالي المتنفل يصلي قائما فان ان شاء او قاعدا - 00:50:35ضَ
انظر نقول المتنفل الذي يصلي النافلة يمكنه ان يصلي قائما ويمكنه ان يصلي قاعدا. وله نصف اجر القائد له نصف اجر القائم اذا كان قادرا على القيام وصلى قاعدا اذا كان قادرا على القيام وصلى قاعدا له نصف اجر القائم. اما اذا كان عاجزا عن القيام فله الاجر كاملا - 00:51:12ضَ
واضح اذا اذا كان عاجزا له الاجر كاملا. كذلك الانبياء اذا صلوا جلوسا لهم الاجر كاملا كما قال الفقهاء. واضح له ان يصلي قائما له ان يصلي قاعدا له ان يصلي مضطجعا - 00:51:57ضَ
لكن لا يصح ان يصلي مستلقيا واضح لا يصح ان يصلي مستلقيا. حتى الاضطجاع فيه خلاف لكن الاصح في المذهب ان له ان يصلي ان يصلي مضطجعا واضح؟ اذا المتنفل القادر على القيام. يصلي قائما وهو الافضل. فان صلى قاعدا جاز - 00:52:20ضَ
فان صلى مضطجعا جاز لكن مستلقيا لا يصح فهمنا؟ طيب انظر ماذا قال قال لكم هنا كمتنفل يجوز له ان يصلي النفل قاعدا قاعدا مع القدرة على القيام او القعود - 00:52:47ضَ
ثم قال ويلزم المضطجع القعود للركوع والسجود يعني صلى مضطجعا القبلة هناك صلى مضطجعا على جنبه رأسه هنا رجلاه هنا وجو وصدره الى القبلة واضح؟ يقول لك في حالة الركوع - 00:53:11ضَ
يلزمه ان يركع يعني في حالة القيام سيكون مضطجعا في قراءة الفاتحة جاء الى الركوع يجلس ويركع جاء الاعتدال يرجعون للاضطجاع واضح؟ جاء السجود يجلس ويسجد سجودا تاما ها؟ سجودا تاما فعليه ان يأتي - 00:53:35ضَ
بالركوع والسجود من قعود تامين. واضح؟ انظر ماذا قال ويلزم المضطجع القعود للركوع والسجود اما مستلقيا فلا يصح مع امكان الاضطجاء ان يصلي النافلة مستلقيا مع انه يمكنه الاضطجاع فلا يصح - 00:54:03ضَ
تمام؟ ثم قال وفي المجموع اطالة القيام افضل من تكثير الركعات اطالة القيام افضل من تكفير الركعات. وهذا بارك الله فيكم للحديث الذي تقدم ذكره في بداية الدرس عبد الحميد - 00:54:29ضَ
في بداية الدرس في قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل افضل الصلاة طول القنوت. قالوا في الروضة تطويل السجود افضل من تطويل الركوع ثم قال ورابعها انتهينا من القيام - 00:54:49ضَ
الان ندخل في الركن الرابع كم مر علينا ساعة او لا قرب ساعة ولا؟ هذا اليوم اغمي عليه هذا استاذ شكرا كم مرت علينا ساعة ساعة ساعة نكمل هذا فقط - 00:55:12ضَ
قليلا قال ورابعها قراءة فاتحة كل ركعة ورابعها اي ورابع الاركان. تمام؟ ورابع الاركان قراءة فاتحة كل ركعة في قيامها اي يجب ان يقرأ الفاتحة في حال القيام او بدل القيام - 00:55:42ضَ
في حال القيام او بدل القيام. مثل القعود اذا عجز عن القيام فيقرأ الفاتحة قاعدا مثل الاضطجاع اذا عجز عن القعود فيقرأ الفاتحة مضطجعا مثل الاستلقاء اذا عجز عن الاضطجاع فيقرأ الفاتحة حال الاستلقاء - 00:56:11ضَ
ولذلك نقول هنا في قيامها او بدل القيام. واضح؟ قال لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة اي لا صلاة صحيحة. فالنفي نفي صحته. واضح؟ لمن لم يقرأ بفاتحة - 00:56:35ضَ
كتابي اي في كل ركعة الا ركعة مسبوق الا ركعتا مسبوق فالمسبوق تسقط عنه الفاتحة من هو المسبوق؟ ها؟ من هو المسبوق المسبوق هو من ادرك زمنا لا يتسع لقراءة الفاتحة. طيب اسألكم سؤال ساكتب التعريف ثم اسألكم - 00:56:55ضَ
المسبوق. قلتم المسبوق من ادرك مع الامام زمنا لا يتسع لقراءة الفاتحة. يمكن ان نزيد شرطا فنقول لا يتسع لقراءة الفاتحة بقراءة بقراءة ايش؟ معتدلة بقراءة معتدلة ليست قراءة سريعة ولا قراءة بطيئة بقراءة معتدلة كي - 00:57:30ضَ
من ادرك مع الامام زمنا لا يتسع لقراءة الفاتحة بقراءة معتدلة. جئت والامام لا زال في القيام دبرت الله اكبر بدأت اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ركع الامام - 00:58:16ضَ
انا اعتبر ماذا؟ مسبوق لاني لم ادركه زمنا اتمكن فيه من قراءة الفاتحة مع الامام واضح واضح او لا؟ يعتبر مسبوق فهمنا؟ جيد هذه صورة صورة ثانية اسألكم عنها الان هل انا مسبوق او لا - 00:58:35ضَ
صليت مع الامام من بداية الصلاة. صليت الركعة الاولى والركعة الثانية والركعة الثالثة في الركعة الثالثة وانا ساجد نسيت اني في صلاة الامام قام للرابعة وانا ما زلت في السجود - 00:58:56ضَ
الامام قرأ الفاتحة تذكرت وقد بقي من قيام الامام قليلا فوقفت بدأت اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام واضح او لا؟ واضح. هل اعتبر الان مسبوق او لا - 00:59:12ضَ
من التعريف من التعريف هل يعتبر مسبوق او لا اعتبر مسبوق او لا مع انه ليس في الركعة الاولى الان الان في الركعة الرابعة نحن واضح؟ هل اعتبر مسبوق او لا - 00:59:34ضَ
واضح السؤال؟ اه. ما رأيكم؟ اكون مسبوقا او لي حكم مسبوق او لا اه مسبوق نعم على هذا التعريف انا مسبوق. لماذا؟ لانني لم ادرك لم ادرك زمنا يتسع لقراءة الفاتحة مع الامام - 00:59:50ضَ
انا مسبوق الان لو اردت ان تقيد ستقول المسبوق من ادرك مع الامام زمنا لا يتسع رأت الفاتحة في الركعة الاولى. لو قلت هكذا بقراءة معتدلة ساقول لك هذه السورة - 01:00:08ضَ
ليست داخلة في المسبوق وانما تلحق به حكما لو قلتها هكذا في التعريف. لكن لو لم تذكر هذا ستكون سيكون تعريف المسبوق شاملا لمن في الركعة الاولى او في غير الركعة الاولى - 01:00:31ضَ
واضح او لا؟ اذا هذا التعريف يعم كل مسبوق سواء سبق في قراءة الفاتحة في الركعة او في غير الركعة الاولى. فهمنا؟ انظر ماذا قال لكم هنا قال ورابعها قراءة فاتحة كل ركعة - 01:00:50ضَ
في قيامها لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة الا ركعة مسبوق فلا تجب عليه فيها. حيث لم يدرك زمنا يسع الفاتحة من قيام الامام - 01:01:15ضَ
نقول بقراءة معتدلة تمام. ولو ولو في كل الركعات ايش معنى ولو في كل ركعة؟ يعني ولو كان لا يدرك الفاتحة مع الامام في الركعة الاولى في الركعة الثانية في - 01:01:35ضَ
الركعة الثالثة في الركعة الرابعة فله نفس الحكم فهمناه؟ واضح؟ قال ولو في كل الركعات. لسبقه في الاولى اي بانه سبق في الاولى وتخلف المأموم عنه بزحمة او نسيان او بطء حركة فلم يقم من السجود في كل - 01:01:54ضَ
مما بعدها اي من بعد الاولى فهمنا؟ يعني في الاولى سبق. لكن في غير الاولى قد يكون المأموم اصابه النسيان فتأخر في السجود مثلا قد يكون المأموم حصل له زحام. لم يستطع ان يسجد. حتى رفع الناس رؤوسهم فسجد وتخلف عن الامام - 01:02:19ضَ
مثلا قد يكون المأموم عنده حركة بطيئة. فعندما قام الى الركعة الثانية او الثالثة قام ببطء فلم يدرك زمنا يتسع لقراءة الفاتحة واضح؟ قال لكم هنا انظر قال لسبقه في الاولى وتخلف المأموم عنه بزحمة او نسيان - 01:02:44ضَ
او بطء حركة فلم يقم من السجود في كل مما بعدها اي من بعد الركعة الاولى فهمنا؟ الا والامام راكع. لم يقم الا والامام راكع فحينئذ يتحمل الامام عنه قراءة الفاتحة - 01:03:11ضَ
واضح؟ حينئذ يتحمل الامام عنه قراءة الفاتحة. يتحمل الامام عنه الفاتحة بشرطين الشرط الاول ان يكون الامام هذا اماما متطهرا الشرط هذا ان يكون الامام اماما متطهرا واضح؟ الشرط الثاني قال لك قال لك فيتحمل الامام عنه فيتحمل الامام اي فيتحمل الامام عنه قراءة الفاتحة - 01:03:35ضَ
قال لك بشرطين المتطهر الامام المتطهر. والشرط الثاني قال في غير ركعة الزائدة الفاتحة او بقيتها عنه ان يتحمل عنه الفاتحة او يتحمل بقية الفاتحة بشرطين. الشرط الاول ان يكون الامام متطهر والشرط الثاني في غير الركعة الزائدة - 01:04:03ضَ
ايش معنى ان يكون الامام متطهر يعني نفترض على سبيل المثال انك جيت مسبوقا كبرت تكبيرة الاحرام قرأت ايتين ركع الامام واضح؟ تركع معه بقية الفاتحة يتحملها من؟ يتحملها الامام - 01:04:26ضَ
يعني تعتبر انت ادركت الركعة. ادركت تلك الركعة واضح ايوة بعد السلام بعد ما سلم الامام قال يا جماعة الخير انا صليت بكم بلا وضوء لم اكن متوضيا صليت بكم ولم اكن متوضئا ظننت اني متوضئ ثم تذكرت انني لم اتوضأ. اه - 01:04:48ضَ
اذا الان الامام هذا لا يصلح للتحمل اذا يجب علي ان اتي بركعة واضح؟ يجب علي ان اتي بركعة. طبعا اتي بركعة اذا كان الزمن قصيرا واذا طال الزمن اعيد الصلاة كلها - 01:05:12ضَ
فهمنا طب لماذا الان لا يتحمل الامام؟ لانه تبين ان هذا الامام ليس اهلا للتحمل لانه محدث فهمنا او لا؟ واضح. هذا الشرط الاول في قوله المتطهر الامام المتطهر. الشرط الثاني قال في غير الركعة الزائدة. ايش معنى في غير الركعة الزائدة - 01:05:30ضَ
نفترض انك جئت تصلي في المسجد ولا تعلم يرحمك الله ولا تعلم ان هذا الامام قام للخامسة في صلاة الظهر انت تحسبه ما زال في الرابعة وهو في الحقيقة قام للخامسة. الناس يقولون له سبحان الله سبحان الله - 01:05:54ضَ
هو مستمر عمل الخامسة. انت لا تدري بهذا. دخلت ورأيت الامام يصلي الله اكبر تصليه مع الامام بعد ان انتهت من انتهيت من الصلاة مع الامام قال الامام هذه الركعة التي قمتها هي خامسة. ركعة زائدة - 01:06:14ضَ
اذا يتبين ان الامام لا يصح ان يتحمل عنك الفاتحة او بقية الفاتحة في هذه الركعة فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ قال والامام راكع فيتحمل الامام المتطهر هذا الشرط الاول في غير الركعة الزائدة هذا الشرط الثاني ماذا يتحمل - 01:06:34ضَ
يتحمل الفاتحة اذا لم تقرأ منها شيئا او بقيتها. اذا قرأت جزءا منها عنه عن من عنه عن من عن يتحمل الامام عن من؟ عن المسبوق نعم عن المسبوق يتحمل الامام عنه اي عن المسبوق. واضح؟ بارك الله فيكم. قال - 01:06:57ضَ
او بقيتها عنه اي عن المسبوق. ثم قال ولو تأخر مسبوق هذه اخر سطر نقرأها. قال ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لاتمام الفاتحة فلم يدرك الامام الا وهو معتدل لغت ركعته. وهذه المسألة قد شرحتها لكم اكثر من مرة - 01:07:20ضَ
انتبه معي المسبوق هذا اما ان يأتي والامام راكع. فاذا جاء والامام راكع كبر الله اكبر تكبيرة الاحرام ثم كبر ندبا تكبيرة الركوع الله اكبر وركع واطمئن راكعا مع الامام ادرك الركعة. هذه مسألة واضحة انتهت - 01:07:48ضَ
الصورة الثانية جاء المسبوق كبر الله اكبر بدأ يقرأ الفاتحة دون ان يشتغل بسنة كدعاء افتتاح او تعوذ. مباشرة الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ركع الامام - 01:08:13ضَ
واضح فماذا يفعل؟ الاصل الاصل انه يركع مباشرة مع الامام لا يكمل الفاتحة يركع مباشرة ويكون قد ادرك الركعة. بقية الفاتحة يتحملها الامام المتطهر في في الركعة الزائدة بشرطين طيب لو قال لا لا انا سأكمل الفاتحة - 01:08:35ضَ
انا سأكمل الفاتحة فاستمر الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اكمل الفاتحة نقول اذا اكملت الفاتحة فانت بين حالتين. اذا ادركت الامام راكعا واطمأننت معه ادركت الركعة - 01:08:58ضَ
لكن لو قال الامام سمع الله لمن حمده وانت تقرأ الفاتحة نقول عليك ان تدخل معه في الاعتدال مباشرة تدخل مباشرة معه في الاعتدال وتلك الركعة تلغى. وتأتي بركعة بعد سلام الامام - 01:09:15ضَ
فهمنا؟ تدخل معه مباشرة تراعي ترتيبه لصلاته. لا ترتيب صلاة نفسك لا تركع مباشرة تدخل معه في الاعتدال وبعد سلامه تأتي بركعة في اخر الصلاة. انظر ماذا قال قال ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة - 01:09:33ضَ
هذا الضابط ضع تحته خط لانه يخرج مسألة ثالثة اذا اشتغل بسنة وهذي ستأتي معنا في موضع قادم في الكتاب. قال ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة اتمام الفاتحة. انظر تأخر لاتمام الفاتحة. مع ان بامكانه ان يركع ويتحمل الامام عنه بقية الفاتحة. لكنه تأخر - 01:09:55ضَ
قال ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لاتمام الفاتحة فلم يدرك الامام الا وهو معتدل لغت ركعته. اي ان هذه الركعة لا تحسب له. فيأتي بركعة بعد سلام امامه. فهمنا او لا - 01:10:20ضَ
واضح ان شاء الله نقف هنا والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:10:41ضَ