Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة الفقيه من لبالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة - 00:00:22ضَ
وسن تثويب لاذاني صبح هنا صح قال والسنة تثويب لاذاني صبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين ويثوب لاذان فائتة صبح وكره لغير صبر شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان - 00:00:41ضَ
سنن الاذان والاقامة فاول تلك السنن التي ذكرها سنة التثويب فقال وسن تثويب لاذاني صبح وقوله لاذاني اي ان التفويب الذي هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم يسن في الاذان الاول ويسن في الاذان - 00:01:12ضَ
الثاني يسن في الاذان الاول وفي الاذان الثالث وان كان العمل في كثير من البلاد انه في الاذان الثاني فقط كحول العمل في كثير من البلاد حتى من بلاد الشافعية - 00:01:43ضَ
كاليمن ومصر واظن في بلادكم ايضا وايضا في ماليزيا في كثير من البلاد. انه يكون في الاذان الثاني فقط واضح؟ لكن جماعة من الشافعية او الشافعية صرحوا بانه يكون في الاذانين في الاذان الاول والاذان الثاني. نعم - 00:02:01ضَ
قال والسنة تثويب لاذاني صبح وهو وهو ايه؟ التثويب. ما معنى التثويب؟ قال وهو ان يقول بعد الحي على اي بعد حي على الصلاة حي على الفلاح تسمى حيعلتان الصلاة خير من النوم - 00:02:28ضَ
مرتين ويثوب لاذان فائتة صبح اي انه اذا فاتت الصبح فاذن للفائتة فانه يأتي بالتثويب ايضا واضح ثم قال ويثوب لاذان فائتة صبح وطبعا اذا فاتت الصبح سيؤذن اذانين. الاذان الاول واذان ثاني سيثوب في الاذان الاول ويثوب في الاذان الثاني. نعم - 00:02:50ضَ
قال رحمه الله تعالى وكره لغير صبح اي وكره التثويب لغير صبح ثم قال وترجيع هذه السنة الثانية ولو انك تكتب فوق كل سنة رقم العدد يعني السنة الاولى التثويب واحد الثانية ترجيع اثنين هكذا افضل. تقريبا هو ذكر كم؟ اظن احد عشر - 00:03:25ضَ
اربعة عشر اربعة عشر سنة. نعم قال وترجيع اي ويسن ويسن ترجيع قال وترجيع ما معنى الترجيع قال وترجيع بان يأتي بكلمتي الشهادتين مرتين سرا واضح؟ كيف يعني يأتي بالتكبيرات - 00:03:56ضَ
الاربع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول سرا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يقول ذلك جهرا. اشهد - 00:04:27ضَ
اشهد ان لا اله الا الله هكذا اشهد ان لا اله الا الله يأتي بهما سرا بالشهادتين ثم يجهر بذلك وهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة كما في الصحيح - 00:04:52ضَ
فهو سنة ثابتة وبالترجيم تكون الجمل في الاذان تسعة عشر جملة لان الاذان الان اربع تكبيرات ثم اربع تشهدات صح ثم اربع حيعلات كم المجموع اثنعشر صح؟ ثم تكبيرتين ثم تهليلة. كم مجموع - 00:05:17ضَ
ثم تكبيرتين ثم تهليلة كم مجموع؟ خمسة عشر. زائدا الترجيع كم سيكون؟ تسعة عشر تسعة عشرة جملة واضح؟ عدد جمل الاذان مع الترجيح تسعة عشر تسع عشرة جملة. واضح بارك الله فيكم. قال وترجيع بان - 00:05:47ضَ
هذا صورة ترجيع. قال بان يأتي بكلمتي الشهادتين مرتين سرا ما معنى سرا قال اي بحيث يسمع من قرب منه ليس معنى سرا انه يسمع نفسه فقط. بل معنى سرا ان يسمع من قرب منه. واضح؟ قال بحيث - 00:06:11ضَ
تسمع من قرب منه عرفا عدنا الجهر بهما عبد الجهر بهما للاتباع اي لثبوت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمه لابي محجورة اما في الصحيح قال بحيث بحيث يسمع من قرب منه عرفا قبل الجهر بهما للاتباع - 00:06:35ضَ
وهذه سنة يعمل بها في بعض المناطق في اليمن. لكن هنا لا لا يوجد لو انكم تعملون لي ولو احيانا من باب تعليم الناس تمام قال ويصح بدونه اما معنويا يصح بدونه - 00:07:05ضَ
اي ويصح الاذان بدون الترجيع وهذا اتى به اولا ردا على من قال ردا على من قال ان الترجيع في الاذان ركن لا يصح الاذان الا به. وهذا عند الشافعية - 00:07:25ضَ
فاراد ان يرد عليه فقال ويصح الاذان بدونه وايضا ليؤكد لنا انه مستحب. والا في الحقيقة يعني لو كان ما اتى به نحن نعرف انه مستحب لانه ذكروه بالسنن. قال - 00:07:45ضَ
وسنة تثويب وترجيع العلم كأنه يؤكد لنا ان هذا سنة. فاتى به ردا على من قال ان الترجيع ركن لا يصح الاذان الا به يقول قائل ما الحكمة في الترجيع - 00:08:01ضَ
الحكمة في الترجيع ان يتذكر من يؤدي الاذان ومن يستمع له كيف كان الامر خفيا في بداية الامر عندما كان المسلمون في حالة ضعف ثم كيف من الله عز وجل عليهم بالقوة والظهور. فاصبحوا يجهلون - 00:08:22ضَ
بكلمتي الشهادة. في بداية الامر وكانت الدعوة العهد المكي دعوة آآ في في في تمر في مرحلة الضعف واضح ثم بعد ذلك من الله على المسلمين فصار يجهرون بكلمتي التوحيد واضح؟ فهو يتذكر كيف كان الامر وكيف صار الامر؟ ايضا حكمة اخرى ليتدبرهما عندما يكرر - 00:08:47ضَ
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم اشهد ان لا اله الا الله يتدبر معنى الاخلاص لله عز وجل ومعنى الرسالة - 00:09:18ضَ
لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال وترجيع طبعا الترجيح لا يسن في الاقامة الترجيع لا يسن في الاقامة فهذا من الاشياء التي اختلفت فيها الاقامة عن الاباء اختلفت فيها الاقامة عن الاذان - 00:09:38ضَ
طيب والترجيح هذا مستحب حتى في غير اذان الصلاة. يعني مثلا بالاذان للمهموم الذي مر معنا. انه يستحب للمأموم ان للمهموم للمهموم صاحب الهم ان يؤذن. يسن له ترجيع الاذان للمشروع يسن فيه الترجيع. واضح او لا؟ ايوا - 00:10:02ضَ
عالم وترجيع بان ياتي بكلمتي الشهادتين مرتين سرا اي بحيث يسمع من قرب منه عرفا قبل الجهر بهما للاتباع. ويصح بدونه. قال رحمه الله وجعل سبحت مسبحتيه باسم اخيه. هذي السنة رقم كم العدد؟ الثالثة. جعلوا مسبحتين. سبحا سبابة - 00:10:27ضَ
تسمى مسبحة للتسبيح هذي تسمى هذي الاصبع تسمى سلبابة وتسمى مسبحة. الاسم الجميل مسبحة. الاسم السيء سبابة من السبق. واضح هؤلاء الفرقة يستعملون كلمة مسبحة اسم جميل يعني تمام. قال وجعل مسبحتين وليس المقصود انك تجعل - 00:10:54ضَ
جميع المسبحات ليس هذا المقصود وانما المقصود الانملة طرف يعني طرف نعم طرف المسبحة هذا من المجاز اطلاق الكل وارادة البعض. قال وجعل مسبحتيه بالسماحين اي في ثقبي الاذن في ثقبي الاذن. تمام؟ قال وجعل مسبحتيه بصماخيه في الاذان دون الاقامة - 00:11:18ضَ
اه يعني عندما يؤذن اجعلوا مسبحتيه في واضح؟ هذا في الاذان دون الاقامة. اذا هذه من السنن التي اختلفت فيها الاقامة عن الاذان. هذه الامر الثاني. تمام قال لانه لانه لان ماذا - 00:11:48ضَ
لان جعل المسبحتين في الصماحين اجمع للصوت اجمع للصوت. قال شيخنا ان اراد رفع الصوت به ان اراد رفع الصوت به قال شيخنا العلامة ابن حجر رحمه الله ان اراد رفع الصوت به وهذه الفقرة ان اراد رفع الصوت به - 00:12:09ضَ
يقول المحشي العلامة الدمياطي انه راجع كتب ابن حجر التي عنده لم يجدها في كتب ابن حجر هو قد راجعت في التحفة راجعت في فتح الجواد لم اجدها. انا راجعت فيهما وراجعت في الامداد ايضا لم اجدها. لا ادري لعله - 00:12:31ضَ
هذا هامشافهة من شيته ممكن واضح؟ قال رحمه الله تعالى قال شيخنا ان اراد رفع الصوت به وان تعذرت يد اه يعني مثلا ما استطاع انه يجعل اليمنى بسبب انها شلاء مشلولة لا يحركها. قال وان تعذرت يدل جعل الاخرى - 00:12:49ضَ
جعل الاخرى. تمام. قال وان تعذرت يد جعل الاخرى او سبابة. مثلا هذه السبابة مقطوعة التي هي المسبحة مثلا مقطوعة اجعلوا اسبوعا اخرى. واضح؟ اي اصبع اخرى يجعلها بدلا عنها. قال وان تعذرت يد جعل الاخرى او - 00:13:16ضَ
دبابة كان الاولى ان يقول او مسبحة يعني مثل ما قال قبل قليل تمام. او سبابة سنة جعلوا غيرها من بقية الاصابع واضح ثم قال وسن فيهما في ماذا؟ وفي ماذا؟ في الاذان والاقامة. قال وسن فيهما اي في الاذان والاقامة قيام - 00:13:40ضَ
فيكره الاذان والاقامة من قاعد وكراهتهما من مضطجع اشد واضح قال وسن فيهما اي في الاذان والاقامة قيام. قلنا فيكرهان من قاعد ومن المضطجع اشد كراهة الا اذا كان مسافرا راتبا فلا يكرهان. واضح؟ الا اذا كان مسافرا راكبا فلا يكرها ثم قال - 00:14:08ضَ
وان يؤذن وان يؤذن على موظع عام. اي يستحب ان يكون الاذان على مكان مرتفع واضح؟ قال وان يؤذن على موضع عال. ولو لم يكن للمسجد منارة سنة بسطعه. مفهومه - 00:14:40ضَ
ان الاولى ان يكون في المنارة ان الاولى في الاذان ان يكون في المنارة. ان لم يكن للمسجد منارة ما في منارة المسجد سنة في سطح المسجد طيب فان لم يقل للمسجد سطح كان المسجد بدون سقف - 00:15:00ضَ
بعض المساجد ما زالت موجودة الى الان. بعض المساجد بدون سقفي. يبنون جدار ويصلون. واضح؟ قال سنة بسطحه فان لم يكن له سقف فعند بابه يؤذن عند الباب فيكون عندنا ثلاث مراتب ان يؤذن في منارة المسجد ان لم في سطح المسجد ان لم فعند - 00:15:16ضَ
بابه. قال وان يؤذن على موضع عال ولو لم يكن للمسجد منارة سنة بسطحه ثم ببابه. طيب اجمعين. قال هنا وان يؤذن على موظع عام. طيب والاقامة هل الاقامة تكون في موضع عال - 00:15:39ضَ
نقول الاقامة لا يسن فيها ان يكون المؤمن في موضع عالي. الا اذا احتاجوا كان يكون مثلا المسجد كبيرا. ولا يستعملونه مثلا الميكروفون مثلا فحينئذ يسن ان يكون في موضع عال. اما اذا كان مثلا المسجد صغير - 00:16:00ضَ
او كان يستعمل ميكروفون الصوت يتصل او الصوت يصل الى ارجاء المسجد فحين اذ لا يسن له ان يكون في موضع عالية. تمام؟ وهذا امر ثالث يختلف فيه الاذان عن الاقامة. تمام. قال رحمه الله واستقبال - 00:16:21ضَ
واستقبال للقبلة هذه السنة رقم كم الان السادسة انا عندي كيف الخامسة الرابعة هي القيام احسنت. الخامسة ان يكون في موضع عام. السادسة استقبال القبلة. صح او لا؟ تمام قال واستقبال للقبلة - 00:16:41ضَ
وكره تركه. اي واستقباله للقبلة في الاذان والاقامة تمام في الاذان والاقامة وكره تركه اي وكره ترك الاستقبال في الاذان والاقامة قال رحمه الله تعالى طبعا استقبال القبلة لانها اشرف الجهات - 00:17:04ضَ
اعلى وتحويل وجهه الى الصدر فيهما هاد السنة رقم كم الآن؟ سامعة. قال وتحويل وجهه لا الصدر فيهما يعني عندما يلتفت عند الحي علتين لا يلتفت بصدره وانما يلتفت بوجهه هكذا - 00:17:25ضَ
حي على الصلاة بهذا الشكل. الوجه الذي يلتفت ليس الصدر. تمام؟ قال وتحويل وجهه الى الصدر في لما اي في الاذان والاقامة. انتبه في الاذان والاقامة في الاذان والاقامة لك ما هو - 00:17:45ضَ
يفعل الان في الاذان فقط في اقامة ما في. واضح؟ قال وتحويل وجهه الى الصدر فيهما اي في الاذان والاقامة تمام مرة في حي على الصلاة في المرتين ثم يرد وجهه للقبلة وشمالا مرة في حي على الفلاح في المرتين - 00:18:06ضَ
ثم يرد وجهه للقبلة كيف صورة هذا سورة هذا ان يلتفت يمينا فيقول حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يعود الى القبلة ثم يلتفت شمالا ثم يقول حي على الفلاح - 00:18:29ضَ
حي على الفلاح واضح بعضهم قال طبعا هذا هو المعتمد عند الشافعي بعضهم قال يلتفت يمينا مرة فيقول حي على الصلاة ثم يلتفت الشمال فيقول حي على الصلاة ثم يلتفت يمينا فيقول حي على الفلاح ثم يلتفت شمالا فيقول حي على الفلاح - 00:18:53ضَ
قال بهذا بعض العلماء. قال بعض العلماء يلتفت يمينا فيقول حي على الصلاة. ثم يعود ثم يلتفت مرة اخرى يمينا فيقول حي على الصلاة. يعني كم مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي على الفلاح ثم يعود ثم يلتفت شمالا مرة اخرى فيقول حيا على الفلاح فهمنا او لا - 00:19:17ضَ
كم مرة التفت اربع مرات لكن في المذهب في المعتمد انه يلتفت كم مرة؟ مرتين. مرة على اليمين ويقول مرتين حي على الصلاة مر على الشمال يقول مرتين حي على الفلاح. فهمنا؟ قال وتحويل وجهه الى الصدر فيهما يمينا مرة - 00:19:41ضَ
في حيه على الصلاة في المرتين ثم يرد وجهه للقبلة وشمالا مرة في حي على الفلاح في المرتين. ثم يرد وجهه للقبلة. قال ولو لاذان الخطبة اي انه يسن الالتفات - 00:20:04ضَ
ولو لاذان الخطبة يعني الاذان الذي يكون يوم الجمعة بعد ان يصعد الخطيب على المنبر حتى في هذا الاذان يسن الالتفاء لان ان بعض العلماء يقول في هذه الاذان لا يساوي الالتفات. فهو ردا عليهم يقول ويسن الالتفات حتى في الاذان الذي يكون - 00:20:22ضَ
قبل الخطبة واضح؟ قال ولو لاذان الخطبة او لمن يؤذن لنفسه اي ويسن الالتفات ولو كنت تؤذن لنفسك فقط. يعني كنت تؤذن لنفسك ليس لجماعة. ايضا يسن ان تلتفت عند قولك - 00:20:42ضَ
على الصلاة وعند قولك حيا على الفلاح قال ولو لاذان الخطبة او لمن يؤذن لنفسه ولا يلتفت في التثويب على نزاع فيه يعني في قولك الصلاة خير من النوم لا يسن الالتفات - 00:21:00ضَ
مع وجود خلاف فان بعض الفقهاء كالعلام ابن العجيم اليمني رحمه الله يلقب الفقيه ابن العجيل اليمني احمد بن موسى بن العجيب اليمني يلقب بالفقيه في اليمن منطقة علمية مشهورة اسمها بيت الفقيه - 00:21:20ضَ
نسبة اليه هو الفقيه عندما قالوا بيت الفقيه نسبة اليه واضح؟ ايوا. علمها ابن العجيل يقول يسن الالتفات عند التثويب اي عند قولك الصلاة خير من النوم وعند قولك الصلاة خير من النار. واضح هنا؟ قال - 00:21:42ضَ
ولا يلتفت بالتثويب على نزاع فيه ثم قال تنبيه هذا التنبيه ذكر فيه سنة قال تنبيه يسن رفع الصوت بالاذان لمنفرد فوق ما يسمع نفسه واضح؟ اذا كان المؤذن يؤذن لنفسه لمنفرد - 00:22:04ضَ
يسن ان يرفع صوته تمام فوق ما يسمع نفسه. اما ان يسمع نفسه فهذا شرط. المنفرد ان يسمع نفسه هذا شر ان يسمع شخصا اخر غير نفسه هذا مستحب فهمنا او لا؟ قال يسن رفع الصوت بالاذان بمنفرد فوق ما يسمع نفسه. ولمن يؤذن لجماعة فوق ما - 00:22:27ضَ
واحدا منهم اذا كنت تؤذن لجماعة الشرط ان تسمع واحدا لكن لو رفعت صوتك فاسمعت اكثر من واحد هذا مستحب. واضح؟ ولو بالغت في رفع الصوت هذا افضل ولذا جاء في الصحيح - 00:22:56ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فجاء وقت الصلاة فاذن وارفع بذلك صوتك فانه لا يسمع به جن ولا انس ولا شيء الا شهده. لك بذلك يوم القيامة - 00:23:16ضَ
فارفع بذلك صوته. واضح؟ قال هنا وان يبالغ كل في جهر للامر به اي في الحديث الذي ذكرته ولك عندما قال فارفع بذلك صوتك ثم قال رحمه الله طبعا هذي ستكون السنة رقمكم الان - 00:23:46ضَ
يسن رفع الصوت الثمانية. نعم. التاسعة قال وخفضه به وحفظه به اي ويسن حفظ الصوت بالاذان متى؟ قال في مصلاه اقيمت فيه جماعة وانصرفوا ويسن خفضه خفض ماذا؟ خفض الصوت - 00:24:06ضَ
به بماذا؟ بالاذان. ويسن حفظه به في مصلى اقيمت فيه جماعة. قال الفقهاء اقيمت فيه جماعة او صلوا فيه فرادى. ايا كان فقوله جماعة هنا ليس قيدا وحفظه به في مصلى اقيمت فيه جماعة وانصرفوا. لماذا - 00:24:35ضَ
لئلا يوهم الناس دخول وقت صلاة اخرى لو رفع الصوت واضح او لا؟ قال وحفظه به في مصلى اقيمت فيه جماعة وانصرف وترتيله اي ويسن ان يرتل الاذان وهذا بخلاف الاقامة - 00:25:00ضَ
فالاقامة يسن فيها الادراج والادراج يعني الاسراع والترتيل معناه ان يتأنى في الاذان بحيث تأتي كلمات الاذان مبينة ان يتأنى في الاذان بحيث تأتي كلمات الاذان مبينة. هذا معنى الترتيب - 00:25:21ضَ
واما الاقامة فيسن فيها الادراج اي الاسراع. واضح؟ وهذا احد الفروق بين الاذان والاقامة نعم قال وترتيله هذه السنة العاشرة. قال وادراج الاقامة اي الاسراع. قال وتسكين راء التكبير الاولى - 00:25:40ضَ
فان لم يفعل فالافصح الضم تسكين راء التكبير التكبير التكبير الاولى. رأى التكبير الاولى. الله اكبر الله اكبر ها يسن تسكينها هذا افضل فيسن ان يقف عليها سكتة لطيفة ان يقف عليها سكتة ثقيفة ليست سكتة طويلة - 00:26:01ضَ
ليس معنى ذلك ان يقول الله اكبر الله اكبر لا ليس هذا المقصود. انما يسكت سكتة لطيفة. الله اكبر الله اكبر. واضح؟ ايوه قال وتسكين راء التكبير الاولى. فان لم يفعل اي فان لم يفعل التسكين فالافصح الظم - 00:26:35ضَ
الله اكبر الله اكبر هكذا واضح اذا اولا التسكين ثم الظم. قال فالافصح الضم. الظم افصح من ماذا؟ افصح من الفتح لان بعض العلماء قالوا يقول الله اكبر هكذا طب لماذا الفتح - 00:26:59ضَ
لماذا الفتح؟ قالوا نكتب في السبورة يعني هي ستكون هكذا الله اكبر ساكن ها؟ الله اكبر الحركة الاعرابية هنا الضم هذه الحركة الاعرابية. الاصلية الضم السكون قلت لك افضل لكن لا يكون هناك وقف طويل - 00:27:25ضَ
طيب على السكون سيلتقي ماذا؟ ساكن وساكن فيلتقي ساكنان تمام؟ حتى نتخلص من التقاء ساكنين قالوا يفتح طب لماذا يفتح ولا يكسر معروف اذا التقى ساكنان كسر الاول صح؟ طيب لماذا لا يكسر؟ لان كسره يؤدي الى ترقيق لفظ الجلالة - 00:27:57ضَ
ترقيق واضح؟ والفتح يؤدي الى ماذا؟ تفخيم لفظ الجلالة فالكسر لا يأتي هنا ولذلك نقول اولى المراتب التسكين فان لم فالضم فهو افصح من الفتح واضح فهو افصح من الفتح. نعم - 00:28:22ضَ
قال رحمه الله تعالى وتسكين راء التكبير الاولى. فان لم يفعل فالافصح الضم كذلك التكبيرة الثانية يعني. ليش؟ بل التكبير الثاني تسكينه اولى من التكبير الاول. لانك تقف عليه واضح؟ الله اكبر الله اكبر هنا تقف - 00:28:45ضَ
هذا تسكينه اولى بالسنية لانك تقف عليه قال وتسكين راء التكبير الاولى فان لم يفعلن فالافصح الضم قال وادغام دال محمد في راء رسول الله اشهد ان محمدا محمدا ادغم - 00:29:13ضَ
محمدا في رسول الله قال وادغام دال محمد في راء رسول الله. قال لان تركه يعني لو قلت اشهد ان محمدا رسول الله محمدا رسول الله هكذا؟ واضح؟ هذا من اللحن - 00:29:42ضَ
هذا من اللحن ولذلك عندك في التشهد في التشهد ذكرنا ان عندما تكلمنا على التشهد في في سفينة في نيل رجب في نيل الرجا. تمام؟ ان هنالك تجديدات لو سقطت شدة - 00:30:05ضَ
من تجديدات التشهد سقط حرف بطلت الصلاة وقلنا ان التشهد فيه ستة عشر تجديدة في اقله وواحد وعشرين تجديدة في اكمله فانت عندما تقول مثلا اشهد ان اشهد ان محمدا - 00:30:24ضَ
رسول الله طيب عند الادغام الراء هذه ماذا يضعون فوقها شدة صح عند الادغام يضعون شدة اذا ما ادغمت قلت اشهد ان محمدا رسول الله في شدة ولا ما في شدة - 00:30:53ضَ
ما في شدة واضح؟ اذا في الصلاة تبطل الصلاة بالصلاة تبطل الصلاة واضح او لا؟ في الصلاة تبطل الصلاة لانه من اللحن واضح؟ ولديك هنا في الاذان ماذا قال لك - 00:31:19ضَ
ماذا قال لك في الاذان؟ قال لان تركه اي لان ترك الادغام بان ترك اضغام دال محمد في رسول الله من اللحن الخفي ثم قال وينبغي النطق بهاء الصلاة. يعني اذا قال حي على الصلاة - 00:31:36ضَ
يخرج يلهاه واضح؟ قال وينبغي النطق بهاء الصلاة. في الاذان ايضا في الاقامة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة واضح؟ يخرج الهاء. نعم قال رحمه الله تعالى وتسكين راء التكبير الاولى هذا رقم كم الان - 00:31:57ضَ
ادراج الاقامة رقم كم احد عشر ادراج الاقامة احد عشر. ها صح او لا واحدة نعم. نعم وتسكين رائي التكبير الاولى هذي الثاني عشر. الثالث عشر وادغام الرابع عشر وينبغي وينبغي النطق بهاء الصباح - 00:32:20ضَ
وينبغي ان يسن هنا الانبغاء بمعنى الاستحباب. تمام قال رحمه الله تعالى وينبغي النطق بهاء الصلاح طيب هذه السنن ذكر اربعة عشر سنة يكره في الاذان التمقيط تمطيط الاذان يكره في الاذان الكلام اثناءه - 00:32:48ضَ
ان يتكلم في اثناء الاذان. كذلك ان يتكلم في اثناء الاقامة انا لمصلحة او ضرورة فلا يطاغ اذا تكلم لمصلحة او ضرورة فلا يقرأ. ثم قال رحمه الله ويكرهان ما هو ما - 00:33:17ضَ
ويكرهان. ما هو ما الذي يكره الاذان والاقامة. قال ويكرهان الاذان والاقامة قال ويكرهان من محدث. مم فالمحدث لو اذن اذانه صحيح ولو اقام الصلاة تصحيح اقامته للصلاة والجنب لو اذن - 00:33:36ضَ
اذانه صحيح ولو اقاموا الصلاة ايضا تصح منه اقامة الصلاة. لكن الكراهة في الجنب اشد من الكراهة المحدث اذا قال ويكرهان من محدث واضح؟ اي يكره كل من الاذان والاقامة من محدث - 00:34:02ضَ
حدثا اصغر او حدثا اكبر. قال ويكرهان من محدث الا اذا احدث في في اثناء الاذان فانه يتمهما واضح؟ او في اثناء الاقامة فانه يتمها احدث في اثناء الاذان او في اثناء الاقامة؟ فانه يندب له اتمامه - 00:34:25ضَ
اربعة واضح؟ قال ويكرهان من محدث طيب قد يقول لك قائل اليس في الحديث عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ لا يؤذن الا - 00:34:53ضَ
متوضئ فهذا الحديث دليل على اشتراط الطهارة في المؤذن الجواب ان هذا الحديث ضعيف اولا فيه رجل ضعيف وثانيا فيه انقطاع بين الزهري وابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واضح اذا ضعيف بعدتين - 00:35:12ضَ
تمام؟ طيب لو انه احدث في اثناء الاذان وتطهر عن قرب تطهر سريعا تمام هل يعيد الاذان من اوله؟ او يبني على ما اذن واضح يعيدوا الاذان او يبني يجوز له البناء؟ او نقول لابد من الاستئناف من البداية. نقول لك ان تبني على اذانك - 00:35:33ضَ
اذا لم يطل الفصل اذا لم يطل الفصل. وهذا بخلاف الصلاة لو احدث في اثناء الصلاة وتطهر عن قرب يعيد الصلاة من اولها صح؟ وبخلاف الخطبة خطبة الجمعة لو احدث الخطيب - 00:36:01ضَ
وتطهر عن قرب يعيد الخطبة من اولها لا يبني على ما خطأ واضح؟ لا يبني على ما خطأ قال رحمه الله تعالى ويكرهان من محدث وصبي اي ويكره كل من الاذان والاقامة من قال وصبي - 00:36:16ضَ
اي ويكره كل من الاذان والاقامة من صبي. لاحظ معي اذا كان هذا الصبي غير مميز اذا كان هذا الصبي غير مميز تمام. بارك الله فيكم فانه يكره آآ فانه لا يصح منه الاذى - 00:36:38ضَ
ولا تصح من الاقامة. قد مر معنا ان من شرط المؤذن مر معنا ان من شرط المؤذن ان يكون مميزا واذا كان بالغا يصح منه الاذان والاقامة. اين الاشكال؟ الاشكال اذا كان مميزا غير بعده. اذا عندنا ثلاث حالات - 00:36:57ضَ
اذا كان بالغ يصح منه اذان واقامة. اذا كان غير مميز لا يصح منه اذى ولا اقامة. طيب اذا كان مميز غير بالغ خلاف. جمهور الفقهاء قالوا يصح منه الاذان - 00:37:16ضَ
وتصح من الاقامة قياسا على صلاته. كما لو صلى تصح منه الصلاة واضح؟ جمهور الفقهاء قالوا هذا المالكية قالوا لا يصح الا اذا اعتمد على بالغ الا اذا اعتمد على بالغ يخبره مثلا بدخول الوقت. واضح؟ ايوه. فهنا يقول لك - 00:37:33ضَ
يكره اذان صبي. يعني مع كونه يصح لكنه مكروه لكنه مكروه. تمام؟ قال ويكرهان من محدث وصبي وفاسق هذا الثالث. اي ويكره الاذان والاقامة من فاسق والفاسقون ضد العدل لماذا يكرهون الفاسق - 00:37:52ضَ
نقول يكره من الفاسق لان الفاسق لا يعتمد على خبره قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فالفاسق لا يعتمد على - 00:38:15ضَ
ولان الفاسق لا يؤتمن على دخول الوقت. كذلك الصبي لا يقبل منه لانه لا يؤتمن على دخول الوقت قال ولا يصح نصبه. ما معنى ولا يصح نصبه اي لا يصح للحاكم ان يعين فاسقا - 00:38:30ضَ
مؤذنا ولذلك ذكرنا لو تذكرون في الدرس الماضي بشروط الاذان ان الاذان له ثلاث شروط الاسلام والذكور والتمييز. صح؟ قلت لكم فان نصبه الحاكم فيشترط ايضا ماذا؟ التكليف ما معنى التكليف؟ البلوغ والعقد. والامانة - 00:38:52ضَ
اي العدالة فيشترط ان يكون عدل الشهادة. واضح؟ يشترط التكليف ويشترط الامانة تشترط الامانة ويشترط معرفة اوقات. ويشترط معرفة الاوقات قال رحمه الله تعالى ويكرهان من محدث وفاسق او وصبي وفاسق ولا يصح نصبه. ولا يصح نصبه - 00:39:14ضَ
نعم ثم قال وهما اي الاذان والاقامة افضل من الامامة. هذه المسألة قد تقدم شرحها لقوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قالت عائشة رضي الله عنها هم المؤذنون - 00:39:36ضَ
تمام؟ وبعض المفسرين قال نزلت في المؤذنين نزلت في المؤذنين. معنى نزلت في المؤذنين اي تناولت المؤذنين وقيل هي اي الامامة. وقيل هي اي الامامة. فالضمير يعود عليها وقيل هي افضل منهما - 00:39:59ضَ
وهذا معتمده الرافعي ان الامامة افضل من الاذان. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما. ولم يكن مؤذنا. واضح لكن الاحاديث الكثيرة تدل على فضيلة الاذان وانما النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤذنا لان الاذان يحتاج الى تفرق ومراقبة الوقت دخولا ونحو ذلك - 00:40:21ضَ
فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينشغل بهذا وهو مشغول بامور اعظم من هذا. تمام؟ قال وقيل هي افضل منهم وفضلت من احدهما بلا نزاع اي ان الامام الامامة فضلت يعني لو قارنت الامامة مع الاذان فقط بدون اقامة امامة واذى عن يقول لك الامام افضل - 00:40:51ضَ
امامة واقامة الامامة افضل. بلا نزاع ما معنى بلا نزاع؟ يعني كأنه يقول بلا خلاف. لكن لو اذان يعني هذا اذان اقامة وهنا امامة. يعني تضع الاثنين في كفة وهذا في كفة - 00:41:19ضَ