Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال العلامة الفقيه هل من نيباري رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة اللهم امين. قال ويجب المد - 00:00:30ضَ

مع القضاء على حامل ومرضع اخطرتا للخوف على الولد ذكر رحمه الله تعالى ما يترتب على الفطر في رمضان. في الدرس الماضي كما في نهايته ان من افطر في رمضان بعذر لا يرجى زواله تجب عليه الفدية. لكل يوم - 00:00:50ضَ

يوم من ايام رمضان. واليوم يستمر المصنف رحمه الله تعالى في بيان اسباب وجوب الفدية. فالفدية اما انها تجب بسبب العجز عن الصيام هذا السبب الاول تجب الفدية بسبب العجز عن الصيام. مثل الكبير في السن - 00:01:20ضَ

الهرم او من كان مريضا مرضا لا يرجى له شفاء. هذا السبب الاول ومر معنا في الدرس الماضي وتجب الفدية لفوات الصوم في وقت الفضيلة. فالمرأة الحامل والمرضع يجوز لهما الافطار في رمضان. ويجب عليهما القضاء. هاتان المرأتان - 00:01:50ضَ

افطرتا في رمضان وقضتا. لكن فاتهما الصوم في ايام رمضان فاتهما الفضل واضح؟ فيجبران ذلك الفوات بالفدية. هذا السبب الثاني. واضح؟ والسبب الثالث من اسباب وجوب الفدية اذا اخر القضاء حتى دخل رمضان القادم وهو لم يخدم. مع انه متمكن من - 00:02:20ضَ

فمن كان عليه صوم فدخل عليه رمضان القادم ولم يقضي وجب عليه القضاء والفدية لماذا وجبت الفدية؟ بسبب التأخير. اذا كم اسباب وجوب الفدية؟ ثلاث اسباب. السبب الاول عجز الدائم عن الصوم. والسبب الثاني فوات الصوم في ايام الفضل. والسبب الثالث - 00:02:50ضَ

في القضاء التأخير في القضاء مرة اخرى اسباب وجوب الفدية كم؟ ثلاثة السبب الاول العجز الداء عن الصيام والسبب الثاني قلنا ايش هو؟ ها؟ فوات الصوم في ايام الفرض. فواتف - 00:03:20ضَ

فضيلة الصوم في ايام رمضان. والسبب الثالث تأخير القضاء مع التمكن من القضاء. تأخير القضاء مع التمكن من القضاء السبب الاول اشار اليه المصنف فقال ويجب على من افطر في رمضان لعذر لا يرجى - 00:03:40ضَ

ككبر ومرض لا يرجى برؤه مد لكل يوم منه. ان كان موسرا حينئذ بلا قضاء وان قدر عليه بعد. لانه غير مخاطب بالصوم فالفدية في حقه واجبة ابتداء لا بدلا. هذا السبب الاول. في من كان عاجزا عجزا دائما عن الصوم. ثم ذكر السبب - 00:04:00ضَ

فقال ويجب المد هذه الفدية. المد ها؟ ويجب المد مع القضاء. على حامل موضع اخطرك للخوف على الولد. اي ان الحامل والمرضع اذا كان افطارهما خوفا على الولد والمراد بالولد هنا الجنين والرضيع. الجنين بالنسبة للحامل. والرضيع - 00:04:30ضَ

بالنسبة للمرضع فالمرأة الحامل اذا خافت على جنينها والمرأة المرضع اذا خافت على رضيعها فانه يشرع لهما الافطار. وعليهما امران. الامر الاول المد الفدية والامر الثاني القضاء. وخلاصة الكلام في هذه المسألة بارك الله فيكم - 00:05:00ضَ

ان الحامل والمرضع خلاصة الكلام في هذا ان الحامل والمرضع لهما حالتان الحامل والمرضع لهما حالتان. الحالة الاولى ان يجب ان يجب عليهما الفدية التي عبر عنها المصنف بقوله المد والثاني القضاء. هذه الحالة الاولى. والحالة الثانية ان يجب - 00:05:30ضَ

عليهما القضاء فقط بدون فدية. السؤال متى يجب عليهما الفدية والقضاء ومتى يجب القضاء فقط؟ الجواب يجب عليهما الفدية والقضاء في حالة. وهي اذا افطرتا اذا افطرتا خوفا على الولد - 00:06:10ضَ

اذا افطرتا خوفا على الولد فالواجب الفدية والقضاء. اما اذا افطرتا اما اذا افطرتا خوفا على نفسيهما خوفا على نفسيهما فالواجب القضاء فقط. افطرت الحامل خوفا على نفسها. انها اذا صامت مثلا - 00:06:40ضَ

لن ان يغمى عليها ان تسقط. مثلا افطرت المرضع خوفا على نفسها. واضح؟ فالواجب ما ماذا؟ القضاء فقط. افطرتا خوفا على الولد. الواجب عليهما القضاء والفدية واضح؟ لانهما اذا افطرتا خوفا على الولد فالذي انتفع بالفطر اثنان. هي والولد - 00:07:10ضَ

فوجب شيئان المد والقضاء. بينما لو افطرت خوفا على نفسها فقط واضح الواجب شيء واحد وهو وهو القضاء. يأتي سؤال لو انها افطرت خوفا على نفسها وعلى الولد يعني مشترك. الخوف مشترك. تخاف على نفسها وتخاف ايضا على الولد. فما الواجب - 00:07:40ضَ

هل الواجب هنا او الواجب هنا؟ هل الواجب مد مع القضاء او الواجب القضاء فقط؟ قال الفقهاء اذا افطرت خوفا على نفسها مع الولد فالواجب قضاء فقط. او مع الولد. اذا - 00:08:10ضَ

خلاصة الكلام انها اذا افطرت خوفا على نفسها او خوفا على نفسها مع الولد فالواجب القضاء فقط فهمنا؟ واذا افطرت خوفا على الولد فقط خوفا على الولد فقط فالواجب ماذا؟ الفدية والقضاء - 00:08:30ضَ

فهمنا؟ طيب هنا قال المصنف رحمه الله تعالى قال ويجب المد مع القضاء على حامله قال على حامد قال على حامد هل هذا الاطلاق في قوله حامد يشمل الحامل من زنا او لا؟ يعني هل الحامل من زنا؟ واضح؟ اذا خافت على - 00:08:50ضَ

الولد يجوز لها ان تفطر. ويجب عليها الفدية والقضاء. واذا خافت على نفسها يجوز لها ان تفطر ويجب عليها القضاء فقط هل هذا الاطلاق يشمل الحامل من الزنا او نقول الحامل من الزنا - 00:09:20ضَ

لها حكم خاص يعني منفرد ما رأيكم؟ ماذا تفهم من هذه العبارة؟ على حامل عام كله نقول على حامل ولو من زنا. على حامل ولو من زنا. فهذا الحكم لكل - 00:09:40ضَ

حامل حتى ولو كان حملها من زنا ليست شرعية. فهمنا او لا؟ هذا الحكم عام لكل حامي قال ومرضع ومرضع. قوله ومرضع. هل هذا خاص بالمرضع؟ اذا كانت من او انه يشمل كل مرضعة. سواء كانت اما او كانت - 00:10:00ضَ

متبرعة بالرضاعة ترضع تبرعا مجانا. او كانت مستأجرة للرضاعة. الله عز وجل من يقول فان تعاسرتم فسترضع له اخرى. فقد تكون المرضعة متبرعة وقد تكون المرضعة مستأجرة. فهل هذا الحكم يختص بالمرضعة اذا كانت اما؟ او يشمل - 00:10:30ضَ

متبرعة والمستأجرة ايضا. ما رأيكم؟ نقول عام. فيشمل المتبرعة والمستأجرة. واضح؟ يشمل المتبرع والمستأجرة. حتى قال الفقهاء لو وجدت امرأة لو وجدت امرأة مفطرة نفترض ان توجد امرأة حائض يوجد امرأة حائض تمام مفطرة. قالت يمكن انت تصومين وانا ارضع طفلك مثلا - 00:11:00ضَ

قالوا مع ذلك يجوز للمرضعة الاصلية انها تفطر حتى مع وجود مرضعة تقوم مقامها. واضح؟ يعني حتى لو وجدت امرأة اخرى تقوم مقامها يجوز للام يشرع للام مثلا او للمرضعة الاصيلة - 00:11:40ضَ

وان كانت متبرعة او مستأجرة ان تفطر للارظاء. فهمنا او لا؟ طيب. اذا نقول الحامل والمرضع يجب عليهما الفدية مع القضاء اذا كان خوفا على الولد. ويجب عليهما القضاء فقط اذا كان خوفا على نفسهما او مع الولد. نفترض افترض اخر ان - 00:12:00ضَ

المرأة المرضعة ترضع ثلاثة اطفال. ترضع ثلاثة اطفال افطرت لانها ترضع ثلاثة اطفال. وكانت تخاف عليهم. اذا ما الواجب عليها؟ قضاء وفدية قضاء وفدية واجب عليها قضاء وفدية. افطرت يوما يجب عليها قضاء - 00:12:30ضَ

وفدية واحدة او يجب عليها قضاء وثلاث فديات لانها ترضع ثلاثة واضح السؤال او لا؟ هل الواجب عليها قضاء؟ كم ستقضي ايام؟ يوم واحد لانها افطارت يوم واحد. طيب وهل الواجب عليها - 00:13:00ضَ

فدية واحدة لانها افطرت يوما او ثلاث فديات لانها ترضع ثلاثا. ما رأيكم ثلاثة واحدة لماذا ثلاثة؟ كم افطرت ايام؟ يوم واحد اذا عليها قضاء. يوم ان وعليها فدية واحدة. وعليها فدية واحدة. يسأل سائل نفترض مثلا - 00:13:20ضَ

ان هذه المرضعة ان هذه المرضعة متبرعة او ان هذه المرضعة مستأجرة مثلا افطرت خوفا على الولد. افطرت خوفا على الولد. قلتم اذا افطرت خوفا على الولد واجب عليك انك تقضي يوما وتدفعين الفدية صح؟ قالت الفدية من يدفعها؟ انا او ابو الولد الذي - 00:13:50ضَ

يرضع ابنه من يدفع الفدية؟ هل ابو الطفل يدفع الفدية؟ او هي المرظعة التي تدفع الفدية؟ ما رأيكم ها؟ نقول والفدية والفدية في مالها في مالهما. في مال الحامل والمرضع - 00:14:20ضَ

في مالهما هما. واضح الفدية في مالهما هما. واضح او لا بارك الله فيكم؟ هذه جملة من المسائل التي تتعلق بصوم الحامل والمرضع. نقرأ ماذا قال المصنف؟ قال رحمه الله تعالى - 00:14:40ضَ

المد وقد شرحت لكم من قبل ان المد ربع صاع. صح او او يعادل بالجرامات ست مئة جرام تقريبا. ويجب ان يكون من غالب قوت البلد وانه يصرف للفقراء والمساكين دون غيرهم من بقية المستحقين للزكاة. هذا مرة معنا في الدرس الماضي. قال - 00:15:00ضَ

ويجب المد مع القضاء على حامل ومرضع افطرتا للخوف على الولد. تمام طيب قال افطرتا للخوف على الولد ماذا تفهم؟ تفهم انهما لو اخطركا خوفا على نفسيهما او خوفا على نفسيهما مع الولد فالواجب شيء اخر. ما هو الواجب؟ القضاء فقط. تمام؟ ثم قال - 00:15:30ضَ

مسألة جديدة. قال ويجب على مؤخر قضاء لشيء من رمضان حتى دخل رمضان اخر. ويجب على مؤخر قضاء لشيء من رمضان هذا ممنوع من الصرف رمظان حتى دخل رمظان هذا مصروف لماذا مصروف - 00:16:00ضَ

لان المقصود منه الان التنكير. ليس المقصود منه رمضان معين. المقصود منه تنكير الاسم الذي لا ينصرف اذا لون صار نكرة. صح؟ تقول مثلا جاء احمد احمد اي اي واحد اسمه احمد؟ الاسم الذي لن ينصرف اذا لون نكر - 00:16:30ضَ

لو قلت مثلا جاء عثمان عثمان عثمان صاحبنا المعروف. لكن لو قلت جاء عثمان ها؟ يحتمل عثمان الاول عثمان الثاني عثمان الثالث الرابع الخامس نكرة ها؟ نعم. قال حتى دخل - 00:17:00ضَ

اخر بلا عذر في التأخير بان خلا عن بان خلا عن في السفر والمرض قدر ما عليه. بان خلا دقيقة بان خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه مد لكل سنة فيتكرر بتكرر السنين - 00:17:20ضَ

على المعتمد انتبه معي. شخص افطر في رمضان خمسة ايام افطر في رمضان الماضي خمسة ايام. وتمكن من القضاء. لكنه لم يقضي حتى دخل عليه رمضان القادم. نقول له يجب عليك الان القضاء واحد - 00:17:50ضَ

ويجب عليك الفدية. عن كل يوم مد. خمسة ايام خمسة امداد واضح؟ لماذا تجب عليه الفدية؟ الجواب لان ستة من الصحابة افتوا بوجوب الفدية على من اخر القضاء حتى دخل عليه رمضان القادم ولم يقضي. اي انه - 00:18:20ضَ

تمكن من القضاء لكنه لم يقضي حتى دخل عليه رمضان القادم. افتوا بان عليه فدية. ستة من الصحابة. ولا يعرف لهم مخالف. فكان اجماعا سكوتيا. فكان اجماعا سكوتيا. وبالتالي نقول - 00:18:50ضَ

من كان عليه قضاء وتمكن من القضاء ولم يقضي. حتى دخل عليه رمضان القادم فحينئذ يجب عليه القضاء واحد ويجب عنه فدية ويجب عليه فدية لكل يوم. كم مقدار الفدية؟ ايضا مد - 00:19:10ضَ

هذه الفدية تتكرر بتكرر السنوات. ما معنى تكرر بتكرر السنوات؟ يعني نفترض. انه في عام الف واربع مئة واربعين الف واربع مئة واربعين افطر يوما. ثم تمكن من القضاء ولم يقض. دخل رمظان الف واربع مئة - 00:19:30ضَ

واحد واربعين هذا رمضان الاول بعد القضاء. وخرج ولم يقضي. دخل رمضان الف واربع مئة واثنين واربعين. ولم يقضي جاء يسأل قلنا له يجب عليك قضاء ذلك اليوم. ويجب عليك فديتان. لماذا فديتان - 00:19:53ضَ

لانه مر عليك عامان دون قضاء مع تمكنك من القضاء. نفترض مرت عليه سبعة رمضانات يجب عليه السبع فديات. مرت عليه ثلاثون رمضان يجب عليه ثلاثون فدية. عن يوم واحد - 00:20:17ضَ

فكلما مر رمضان ها كلما مر رمضان وجبت عليه ماذا؟ وجبت عليه فدية جديدة فهذه الفدية تتكرر على المعتمد بتكرر بتكرر السنين. تتكرر على المعتمد بتكرر السنين وهنالك رأي اخر في مذهب الشافعية يقابل المعتمد ان الفدية لا تتكرر. تجب فدية واحدة حتى ولو اخر عدة سنوات - 00:20:37ضَ

تجب فدية واحدة. واضح؟ ومن هنا تعلم. ان بعض بعض الناس في بلادنا عندما كانت حقبة الشيوعية في الثمانينات والسبعينات كانوا لا يصومون. في رمضان لا يصومون. واضح؟ يمر عليهم رمضان لا يصوم - 00:21:07ضَ

والعمل الذي بعده لا يصومون لا يصومون. ثم عندما صار عمره خمسين سنة قاعد يسأل انا لم اصم رمظان يعني منذ عشر سنوات او عشرين سنة انا لم اصوم رمضان. نقول يجب عليك قضاء تلك الايام كلها. اولا يجب عليك القضاء - 00:21:27ضَ

وثانيا كنت متمكنا من القضاء ولم تقضي. فتجب عليك فدية لكل يوم تركت قضاءه بعدد السنوات لكل يوم بعدد السنوات. واضح؟ مرت عليك عشر سنوات لم تقضي يوما يجب عليك قضاء اليوم وعشر فديات. مر عليك عشر سنوات ولم تقضي ثلاثة - 00:21:47ضَ

ايام يجب ان تقضي ثلاثة ايام واضح؟ ويجب عليك ثلاثين فدية. مرت عليك عشر سنوات ولم تقضي سبعة ايام يجب ان تصوم الايام السبعة وتجب عليك كم؟ سبعون في المئة. سبعون مد. واضح - 00:22:17ضَ

واضح؟ هذا اذا نمشي على معتمد المذهب. واذا نأخذ بالقول المقابل للمعتمد وفيه يسر فالواجب مد واحد وان تكررت وان تكررت السنوات. هنا قال ويجب مؤخر على مؤخر قضاء لشيء من رمضان. حتى دخل رمضان حتى دخل رمضان اخر - 00:22:37ضَ

بلا عذر في التأخير بان خلا عن عن السفر والمرض قدر ما عليه مد لكل سنة. انظر مد لكل سنة اي ان المدة يتضاعف يتضاعف بكل سنة. قال فيتكرر بتكرر السنين على المعتمد. قوله على - 00:23:07ضَ

المعتمد يشير الى ان الرأي الاخر ان المدة لا يتكرر في كل سنة. فهمنا؟ طيب. بسم الله ثم هنا لما قال ويجب على مؤخر قضاء لشيء من رمضان. حتى دخل رمضان اخر - 00:23:27ضَ

قالوا ويجب على مؤخر قضاء لشيء من رمضان. لماذا وجبت الفدية هنا؟ انا ذكرت لكم ثلاثة اسباب لوجوب الفدية صح؟ هذا يندرج تحت اي سبب. من الاسباب الثلاثة. سببه ماذا؟ الثالث الذي هو التأخير الذي هو - 00:23:57ضَ

في هذا بيان للسبب الثالث الذي هو تأخير القضاء. قال ويجب على مؤخر قضاء لشيء من رمظان حتى دخل رمظان اخر بلا عذر في التأخير ما معنى بلا عذر؟ يعني انه اخر - 00:24:17ضَ

اخر بلا عذر. اما لو اخر بعذر فلا تجب عليه فدية. يعني مثال. شخص افطر في رمضان يومين لانه مريض. واستمر به المرض حتى دخل رمضان الجديد رمضان القادم. واضح؟ فهذا الشخص افطر لعذر. واستمر به العذر حتى دخل رمضان - 00:24:37ضَ

الواجب عليه القضاء فقط بدون فدية. لان عذره مستمر. ولذلك قال لك هنا بلا عذر في تأخير تفهم منه انه لو كان معذورا بالتأخير فالواجب فالواجب القضاء فقط بدون فدية ومنه تعلم - 00:25:07ضَ

بيان لهذه المسألة ومنه تعلم ان المرأة تكون في حمل فتفطر بعذر الحمل. واضح؟ تفطر بعذر الحمل. نفترض انها في هذا رمضان في هذا افطرت بعذر الحمل. ثم بعد الحمل جاء الرضاع. فرمضان القادم ايضا لم - 00:25:27ضَ

لانها مرضعة. فهمنا؟ هذا عذر مستمر. ولم تتمكن من القضاء في اثناء ذلك. لان عذر بين حمل ورضاع مستمر. نقول الواجب عليك فقط القضاء. دون فدية. لماذا لان عذرها مستمر بمعنى انها لم تتمكن من القضاء. من الذي يتمكن من القضاء؟ الذي يتمكن من القضاء - 00:25:57ضَ

هو الذي يجد اياما يصح فيها الصيام ويكون خاليا عن الاعذار فلا يصوم يجد اياما يصح فيها الصيام ويكون خاليا عن الاعذار. ليس مسافرا وليس مريضا او نحو ذلك ولا يصوم - 00:26:27ضَ

هذا يسمى متمكن. ولذلك قال لك هنا بان خلا اي بان خلا من خلا المؤخر انخلع عن السفر والمرض قدر ما عليه اي قدر ما عليه من ايام يقضيها. وجب عليه - 00:26:47ضَ

مد لكل سنة فيتكرر بتكرر السنين على المعتمد. وخرج بقوله بلا عذر خرج بقوله بلا عذر ما اذا كان التأخير بعذر. لو كان التأخير بعذر. مثل من قلت لك مثل الحامل والمرضع هذه. تمام؟ او كمن افطر للمرض واستمر معه المرض حتى دخل رمضان القادم. قال - 00:27:07ضَ

اما اذا كان التأخير بعذر كان استمر سفره او مرضه اي استمر مرضه او ارضاعها الى قابل. ما معنى الى قابل؟ الى العام القادم. تمام. فلا شيء عليه. يعني لا يجب شيء بالتأخير. لا تجب - 00:27:37ضَ

الفدية بالتأخير. ما الذي يجب؟ يجب القضاء فقط. تمام. فلا شيء عليه اي بالتأخير. ما بقي العذر استمر سنين يعني نفترض انها في السنة الاولى كانت حامل في السنة الثانية مرضع في السنة الثالثة لا زالت مرضعة - 00:27:57ضَ

سنوات لا شيء عليه. لان العذر مستمر لم تتمكن من القضاء وان استمر العذر سنين. فهمنا او لا طيب قال لكم هنا وخرج بقوله بلا عذر ما اذا كان التأخير بعذر كان استمر - 00:28:17ضَ

او مرضه او ارضاعها الى قابل فلا شيء عليه. قلت لك فلا شيء عليه اي بالتأخير. اي من الفدية اما القضاء فيجب انتبه. قال ما بقي العذر وان استمر سنين ثم قال. ومتى اخر - 00:28:37ضَ

قضاء رمضان ومتى اخر قضاء رمضان؟ مع تمكنه ما معنى مع تمكنه اي بان وجد اياما يصح الصوم فيها وخلا فيها عن العذر ومع ذلك لم يصم. حتى دخل اخر - 00:28:57ضَ

يعني حتى دخل رمضان اخر حتى دخل رمضان الذي بعده. فمات اخرج من تركته لكل ومن مدع اخرج من تركته في كل يوم مدة قبل ان ادخل في هذه المسألة. اريد ان اسألكم سؤالا - 00:29:17ضَ

رجل افطر في في رمضان. الف واربع مئة واربعين. تمام ثم اخر القضاء حتى دخل رمضان الف واربع مئة وواحد واربعين تمام؟ افطر كم؟ نقول افطر يوما فقط يوما. المثال فقط. ثم مات في - 00:29:37ضَ

شهر محرم مثلا الف واربع مئة واثنين واربعين هجرية. تمام واضح؟ رجل افطر يوما في الف واربعمائة واربعين واخر القضاء مع تمكنه او مع غير تمكنه بعذر وبغير عذر سندرس الان. حتى دخل رمضان الف واربع مئة وواحد واربعين ثم مات في شهر محرم الف - 00:30:37ضَ

واربع مئة واثنين واربعين ما رأيكم في هذا؟ ما الذي يجب عليه؟ ما الذي يجب عليه؟ تفصيلا نعم اذا كان نقول عندنا عدة احتمالات. الاحتمال الاول انه افطر بعذر واخر بعذر. هذا احتمال اول. الاحتمال الثاني انه - 00:31:07ضَ

قرأ بعذر واخر بلا عذر. هذا الاحتمال ثاني. الاحتمال الثاني انه افطر بناء عذر. واخر بعذر صحة ولا؟ والاحتمال الرابع انه افطر بلا عذر. واخر بنا عذر. كم احتمالات؟ اربعة. الاحتمال الاول انه افطر - 00:31:37ضَ

بعذر واخر بعذر كم يجب عليه امداد لا شيء. افطر بعذر. واخر بعذر ها؟ لماذا مد واحد؟ مد واحد لفوات الصوم. مد واحد لفوات الصوم ما رأيكم؟ قال مد واحد لفوات الصوم. اذا نفترض انه لا يوجد - 00:32:17ضَ

مد واحد. مم. لا شيء. لا شيء. لماذا لا شيء؟ او مدان ما رأي الفقهاء؟ مد واحد او مدان او لا شيء. ما رأيكم افطر بعذر نقول افطر بعذر هذا العذر ينقسم الى قسمين اما ان يكون - 00:32:57ضَ

اهذا العذر عذرا؟ عذرا دائما. ما معنى عذر دائم؟ عذر مستمر. مثل ماذا مريظ مرظا لا يرجى له الشفاء. كبير في السن هرم تمام. واما ان يكون هذا العذر غير - 00:33:27ضَ

غير دائم. فاذا كان عذره دائما فهذا تجب عليه الفدية ابتداء كما في الدرس الماضي صح؟ تجب عليه الفدية ابتداء. تجب عليه الفدية ابتداء. وهنا لا تجب عليه فدية بسبب التأخير لانه اخر ماذا؟ بعذر. فيكون هذا الشخص اذا كان عذره - 00:33:47ضَ

دائما مستمر فالواجب فدية. فدية كم؟ واحدة يعني ها فدية واحدة. واما اذا كان غير دائم. مريظ مرض يرجى له الشفاء. ومع ذلك استمر به المرض حتى مات واضح؟ ما الواجب؟ لا يجب عليه شيء. لا يجب شيء. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول في في كتابه الكريم - 00:34:17ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. طيب هذا لم يدرك العدة. هذا استمر به حتى مات لم يدرك العدة فلا يجب عليه شيء. لا يجب عليه هنا شيء لانه لم يدرك العدة ولا - 00:34:47ضَ

يجب عليه هنا شيء لانه اخر بسبب العذر عدم التمكن. اذا اذا كان اذا كان عذره تمام غير دائم فلا شيء عليه فهمنا يا مشايخ او لا؟ واضح او غير واضح؟ واضح. ان شاء الله. طيب لو افطر بعذر واخر - 00:35:07ضَ

بلا عذر. افطر بعذر. واخر بغير عذر. ما ما الواجب نفس التفصيل ستقول ماذا؟ اذا كان عذره دائما فالواجب كم عذره دائم افطر بعذر دائم. تمام. واخر بلا عذر افطر لانه كبير في السن. افطر لان به مرض لا يرجى له شفاء. عليه فدية صح؟ عليه فدية - 00:35:37ضَ

ومع ذلك لم يخرج الفدية. ها لم يخرج الفدية ها لم يخرج الفدية ما رأيكم؟ تجب فدية اخرى او لا تجب؟ تجب فدية اخرى او لا تجب فدية واحدة. لماذا؟ لان تأخير الفدية لا يكررها الذي - 00:36:17ضَ

تكرر ايش؟ تأخير الصيام ليس تأخير الفدية. تأخير الفدية لا يضاعفها. الذي يتضاعف ما هو اذا اخر الصيام تتضاعف الفدية. اما اذا اخر الفدية لا تتضاعف. فهمنا او لا؟ نعم. طيب. اذا - 00:36:47ضَ

تأخر اذا افطر اذا كان عذره عذره غير دائم يعني عذره غير دائم بلا عذر فالواجب عليه ماذا؟ فدية فدية واحدة. فهمنا هذا. لانه افطر بعذر تمام واخر بلا عذر فالواجب عليه فدية واحدة للتأخير فقط للتأخير فقط نعم - 00:37:07ضَ

نستمر. افطر بلا عذر. يعني افطر عامدا بلا عذر واخر بعذر ما رأيكم؟ افطر بلا عذر واخر بعذر. الافطار كيف كان؟ بعذر او بغير عذر؟ بغير عذر نقول اذا افطر بلا عذر وجبت وجبت فديتان. فدية - 00:37:37ضَ

للإفطار وفدية للتأخير حتى ولو كان بعذر النظر ليس اليه وانما نظروا الى الافطار الى هنا النظر. واضح وسيأتي معاك الان يتضح لك من كلام مصنف. افطر بلا عذر بلا عذر هذا واضح. وجبت وجبت وجبت فدية. انظر ماذا قال لك - 00:38:07ضَ

تصنف انظر ماذا قال قال ومتى اخر القضاء ومتى اخر قضاء رمضان مع تمكنه حتى دخل اخر فمات اخرج كل يوم مدان. مد للفوات هنا. مد للفوات هذا للفوات هنا - 00:38:37ضَ

تمام ومد للتأخير. ومد اخر للتأخير. ففي هاتين السورتين في هاتين السورتين تجب فديتان فدية للفوات وفدية اخرى لماذا؟ للتأخير. قال ان لم يصم عنه قريبه او مأذونه والا وجب مد واحد للتأخير. يعني يقول لك هذا الكلام كله هذا الكلام كله - 00:39:07ضَ

اذا لم يصم عنه قريبه. اما اذا صام عنه قريبه فيسقط هذا. ويبقى موضوع ماذا التأخير فتجب فدية واحدة للتأخير. قال ان لم يصم عنه قريبه او مأذونه والا وجب - 00:39:37ضَ

للتأخير. انتبه معي. سامسح هذا. تحتاجون الي؟ لا خلاص امسح هذا من مات من مات وعليه صوم فما حكمه؟ عندنا قولان للامام الشافعي القول الجديد القول الجديد يقول لنا من مات وعليه صوم - 00:39:57ضَ

طعامه يطعم عنه. هذا القول الجديد. ان من مات وعليه صوم يطعم عنه. كم يطعم عنه مد عن كل يوم. مدعم كل يوم. هذا والجديد. القول القديم يقول لنا من مات وعليه صوم فوليه مخير. ان شاء - 00:40:47ضَ

اطعم وان شاء صام. اذا الوليمة ماذا؟ مخير مخير بين ماذا وماذا؟ بين الاطعام والصيام. بين الاطعام والصيام. هذا القول القديم. في هذه المسألة ما هو المعتمد هل المعتمد القول الجديد؟ او المعتمد القول القديم؟ هذه من المسائل التي اعتمد فيها - 00:41:17ضَ

القديم هذا هو المعتمد. هذا هو المعتمد. ان من مات وعليه صوم يخير الولي بين الاطعام الصيام. قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه - 00:41:47ضَ

وليهم. ما معنى وليهم؟ ما معنى وليه؟ هل وليه معناه الوارث فقط؟ فالذي الذي لا يرث لا يصوم او العاصي فيخرج النساء لان النساء لسن عصبا. ما معنى الولي؟ الولي هنا - 00:42:07ضَ

معه كل قريب للميت كل قريب. سواء كان وارثا او غير وارث. سواء ان كان عاصبا او غير عاصي كل قريب للميت يدخل تحت اسم الودن. من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هل يجوز لغيره القريب ان يصوم - 00:42:27ضَ

في الحديث قال صام عنه وليه. هل يجوز لغير الولي ان يصوم؟ هل يجوز لغير الولي ان يطعم هل يجوز لغير الولي ان يطعم او يصوم؟ او فقط الولي؟ قال الفقهاء يجوز لغير الولي ان يصوم وان - 00:42:50ضَ

اطعم بشرط ما هو؟ ان يأذن له الميت قبل ان يموت فيقول له قبل ان يموت مثلا علي صيام خمسة ايام يقول لصديقه يقول لجاره علي صيام خمسة ايام اذا مت فصم عني او اطعم. فيكون الميت قد اذن لهذا الشخص. او - 00:43:10ضَ

ان يأذن له القريب. فمثلا ابن الميت يقول لاصدقائه او لصديقه ابي عليه صوم ثلاثين يوما يمكن كل واحد منكم ان يصوم خمسة ايام وتنتهي. واضح؟ او يطعم عن ابي مثلا. فاذا فعل ذلك - 00:43:30ضَ

الاجنبي باذن من الميت واحد او باذن من القريب اثنين صح ذلك. اما لو فعل ذلك الاجنبي الى اذن من الميت وبلا اذن من القريب فلا يصح ذلك. فهمنا او لا؟ اذا الاجنبي - 00:43:50ضَ

الاجنبي يصح منه صوم واطعام او وصوم او اطعام باذن من الميت او من او القريب. باذن من الميت او القريب. فيمنعه او لا؟ طيب. اذا نقول من مات وعليه صوم فالجديد - 00:44:10ضَ

انه يطعم عنه. والقديم يخير ولي؟ بين الاطعام والصيام. يأتي السؤال ما حكم الاطعام والصيام بالنسبة للولي؟ هل يجب على الولي ان يطعم؟ او لا يجب؟ يعني نفترض ان الشخص مات وعليه صوم ثلاثة ايام. هل يجب على الولي ان يطعم - 00:44:40ضَ

هل يجب على الولي ان يصوم او يستحب له ذلك واضح ما حكم الاطعام؟ ما حكم الاطعام والصيام بالنسبة للولي؟ هل هو واجب او مستحب؟ او في تفصيل فيه تفصيل. اذا ما حكم الصيام؟ وما حكم الاطعام؟ الجواب فيه تفصيل. نقول - 00:45:10ضَ

عندنا حالتان. الحالة الاولى اذا خلف اذا ترك خلف يعني تراك الميت تاركة يعني الميت لما مات ترك اموالا ترك تركة واضح فيجب على الولي احد اذا الميت مات وترك تركة ترك اموالا يجب على الولي اما ان يخرج من التركة - 00:45:34ضَ

طعاما واذا لا يريد ان يخرج من التركة يصوم. يجب عليه احد الامرين. اما ان يطعم او ان يصوم متى يجب عليه؟ اذا خلف الميت تركته. فهمنا او لا؟ اما - 00:46:14ضَ

اذا لم يخلف الميت تركة فيستحب يستحب لا يجب يستحب للولي احد الامرين يستحب للوي احد الامرين اما اما ايش؟ اما ان يطعمه واما ان يصوم وهذا موجود في الكتاب. نقرأ وننظر - 00:46:34ضَ

ماذا قال المصنف؟ قال رحمه الله تعالى ومتى اخر قضاء رمضان مع تمكنه حتى دخل اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان. مد للفوات. هذا الاول. ومد للتأخير ان لم يصم عنه قريبه او مأذونه ما معنى مأذونه؟ اي اجنبي - 00:47:04ضَ

اذن له الميت او اذن له القريب. هذا معنى مأذونه. فهمنا؟ اجنبي. الاجنبي. الهنا معنى من ليس قريبا اجنبي اذن له الميت او اذن له من؟ القريب. قال والا والا - 00:47:34ضَ

ما معنى والا يعني وان لم يصم عفوا ما معنى والا؟ والا بان صام عنه قريبه او وصام مأذونه وجب مد واحد للتأخير. فهمنا؟ ثم قال. هذا القول القديم ثم قال والجديد لما قال لك والجديد تفهم ان الذي قبله ماذا؟ القديم. قال لك والجديد - 00:47:54ضَ

القول الجديد ماذا يقول القول الجديد؟ قال والجديد عدم جواز الصوم وعدم جواز الصوم عنه مطلقا انه لا يجوز ان يصام على الميت مطلقا. لما روى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات - 00:48:24ضَ

عليه صيام من رمضان فليطعم عنه. يطعم عنه. واضح؟ لم يقل يصام عنه. قال يطعم عنه ولان الصيام عبادة بدنية. والاصل ان العبادات البدنية لا تدخلها النيابة الاصل ان العبادات البدنية لا يدخلها لا تدخلها النيابة. قال والجديد عدم جواز الصوم عنه مطلقا. بل - 00:48:44ضَ

تخرج من تركته لكل يوم مد طعام. واضح او لا؟ ثم قال لك وكذا النذر والكفارة. ما معنى وكذا صوم النذر والكفارة؟ اي نفس هذا الخلاف الذي ذكرته لك في صوم رمضان - 00:49:14ضَ

موجود في صوم النذر وصوم الكفارة. فمن مات وعليه صوم نذر رجل مات وعليه صوم نذر ثلاثة ايام. فالجديد انه يطعم عنه. والقديم انه يخير الولي بين الاطعام والصيام رجل اخر مات وعليه صوم كفارة. فالجديد انه يطعم عنه. والقديم انه انه يخير - 00:49:34ضَ

بين الاطعام والصيام. فهمنا او لا؟ يعني يريد ان يقول لك ان هذا الخلاف بين الجديد والقديم ليس في صوم رمضان فقط بل كذلك في صوم النذر وكذلك في صوم الكفارة. ثم اعلم - 00:50:04ضَ

ان هذا القول القديم والقول القديم هو ما قاله الامام الشافعي قبل ان يدخل مصر. وعلى فكرة نحن اليوم في كم؟ تاريخنا كم اليوم شعبان؟ اظن ثلاثة شعبان ها؟ الامام الشافعي مات اخر رجب اخر يوم من رجب - 00:50:24ضَ

اخر رجب سنة مئتين واربعة هجرية. واضح؟ مات اخر رجب حتى قال بعض دفنه قال فانصرفنا من دفنه ورأينا هلال شعبان. بعد ان انصرفوا من دفنه. واضح؟ قال وكذا صومنا هذا القول القديم قاله ايضا الشافعي في بعض كتبه الجديدة هذا القول القديم قاله ايضا - 00:50:44ضَ

الشافعي في بعض كتبه الجديدة. ولذلك بعضهم يقول هذا ليس قديما فقط بل وايضا جديد قديم جديد يعني حتى في بعض كتبه الجديدة قال به. تمام؟ قال لكم هنا قال وذهب النووي. الامام النووي النووي رحمه الله في هذه المسألة - 00:51:14ضَ

مشى على القديم. اعتمد القديم. قال وذهب النووي كجمع المحققين. يعني ليس الامام النووي فقط بل هنالك جماعة من محققي فقهاء الشافعية ذهبوا الى ما ذهب اليه الامام النووي. الى - 00:51:44ضَ

القديم ايش يكون القديم؟ قال الى تصحيح القديم القائل بانه لا يتعين الاطعام لا الاطعام فقط في من مات بل يجوز للولي ان يصوم عنه. يجوز الاطعام ويجوز ماذا عصية هذا ما صححه الامام النووي وجمع من محقق الشافعية وهو قديم قاله الشافعي - 00:52:04ضَ

في بعض كتبه جليلة وهو المعتمد. انه يجوز للولي ولمأذونه او مأذون الميتين اطعام او صيام وبالتالي لو سأل سائل فقال ما دام انه يجوز الاطعام ويجوز صيام ايهما افضل - 00:52:34ضَ

هل الافضل اذا مات الشخص عليه صوم ان نصوم عنه؟ هل هذا افضل؟ او الافضل ان نطعم عنه ما رأيكم؟ الاطعام افضل او الصيام. لماذا الاطعام افضل؟ ماذا لا اسمع نفعه متعد احسن. هذا سبب - 00:52:54ضَ

الاطعام افضل لسببين. الاطعام افضل لسببين. السبب الاول كما ذكر الاستاذ نور ان رفعه متعد. نفع الاطعام متعدد. اما الصيام لا يستفيد منه الفقراء والمساكين صح تصوم انت لكن نفع الاطعام يتعدى للفقراء والمساكين هذا السبب الاول. السبب الثاني الذي يجعل اطعام افضل - 00:53:24ضَ

انه محل اتفاق الفقهاء. فانت لو اطعمت عن الميت صح ذلك بالاتفاق. لكن لو صمت عن الميت فهذا محل خلاف. هل يصح ولا يصح؟ وفعل المتفق عليه من فعل المختلف فيه. وبالتالي نقول ان الاطعام عن من مات وعليه صوم افضل من ان نصوم عنه - 00:53:54ضَ

واضح وغير واضح؟ قال لكم هنا وذهب النووي كجمع محققين الى القديم القائل بانه لا يتعين الاطعام. في من مات بل يجوز الولي ان يصوم عنه. ثم الان سيذكر لكم هذه المسألة. هل هذا الصوم والاطعام - 00:54:24ضَ

عاجب او مستحب؟ ماذا قلنا؟ قلنا ان ترك الميت ان خلف الميت تركة فالاطعام او الصيام واجب. وان لم يخلف تركة فالاطعام او الصيام مندوب. انظر ماذا قال قال ثم ان خلف تركة من الفاعل؟ ثم ان خلف من الذي خلف؟ الميت ها؟ ثم - 00:54:54ضَ

ثم ان خلف اي الميت. ثم ان خلف تركة وجب احدهما اذا خلف تركة وجب احدهما. ماذا او ماذا؟ اما الاطعام واما الصيام. قال الا ما معنى والا؟ وان لم يخلف تركة ندب اي ندب احدهما اما الاطعام واما - 00:55:24ضَ

الصيام ثم قال ومصرف الامداد الان الامداد الاطعام لمن تعطيه؟ قال ومصرف الامداد فقير ومسكين اي يعطى للفقراء والمساكين دون غيرهم ممن يستحقون الزكاة من الاصناف ثمانية فلا يعطى للغارمين ولا لابناء السبيل ولا لغيرهم. بل يعطى فقط للفقراء والمساكين. قال - 00:55:54ضَ

طيفو الامداد فقير ومسكين. وله صرف امداد لواحد. يعني يمكن ان تجمع عددا من الامداد لواحد فلا يجب عدد معين ليس مثل كفارة الجماع في نهار رمضان لابد من ستين - 00:56:24ضَ

مسكينا هنا لا يشترط عدد يمكن ان تجمع الامداد كلها وتعطيها لفقير واحد او لمسكين واحد واضح؟ ثم قال لك بعد ذلك فائدة. هذه الفائدة نتركها ان شاء الله في آآ مفتتح - 00:56:44ضَ

الدرس القادم بانها فائدة طويلة. تمام؟ وهي في الحقيقة قد مرت معنا باختصار في بداية الكتاب ذكرها هنا مرة اخرى نتركها ان شاء الله في بداية الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم - 00:57:04ضَ

وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:57:24ضَ