Baheth

اما بعد وصلنا في فضل الاسلام في كتاب فضل الاسلام الى الباب الثالث باب تفسير الاسلام بسم الله احسن. سم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا - 00:00:00ضَ

محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن وهاب غفر الله لنا وله. باب تفسير الاسلام. وقوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وفي الصحيح عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:20ضَ

قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. شرح الشيخ اقرأه. تعليق سماحة الشيخ - 00:00:40ضَ

ابن باز رحمه الله وهذا جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبرائيل عليه السلام لما سأله عن الاسلام اجابه بهذا الجواب كما من حديث عمر رضي الله عنه وفيه الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة - 00:01:00ضَ

وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج هذا تفسير للاسلام باركانه والاسلام اعم اعم والاسلام اعم يشمل كل ما امر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله. كما قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام - 00:01:20ضَ

ولكن هذه اركانه. فالشيء يفسر باركانه ويفسر بجميع اجزائه. قوله رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام تفسيره يعني بيان ما هو الاسلام؟ الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم وقبله من الرسل - 00:01:40ضَ

والاسلام في اللغة الاستسلام. مصدر اسلم يسلم اسلاما فهو مصدر للاستسلام. وآآ في المعنى الشرعي فسره الشيخ رحمه الله في بعض رسائله مصنف بانه والاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله - 00:02:00ضَ

وبراءة من الشرك واهله في بعض النسخ والخلوص من الشرك والبراءة من اهله. فهذا هو مجموع ما جاء النصوص في بيان الاسلام انه الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة. فلو ان الانسان استسلم - 00:02:40ضَ

بالتوحيد ولم ينقد له بالطاعة لم يحصل له الاسلام. ولو انه استسلم لله بالتوحيد وانقاد للطاعة انه ما تبرأ من الشرك ومن اهل الشرك لم يحصل له الاسلام. هذا مجموع ما جاء في الكتاب والسنة - 00:03:00ضَ

كنا في بيان ما هو هذا الدين؟ الشيخ رحمه الله ذكر بعض الادلة على تفسير الاسلام الاية وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة حديث بهز ابن حكيم وابي قلابة الى غير ذلك - 00:03:20ضَ

ثم اردفه بباب اخر متمم لهذا وهو باب قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا وهكذا جميع ما في هذا الكتاب مصنف هو تفسير للاسلام. الشهادتان اسلام. الصلاة اسلام والزكاة اسلام. واركان الاسلام كلها اسلام. اه قول باب تفسير الاسلام وقوله تعالى - 00:03:40ضَ

فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقده وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. وقوله تبارك وتعالى قال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 00:04:10ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ففسر الاسلام الان بهذا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم هي في التوحيد. نحن وانتم فيها سواء. امرنا فيها - 00:04:40ضَ

كما قال عز وجل في سورة لم يكن البينة قال وما امروا لما ذكر اهل الكتاب مشركين والناس كلهم قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا - 00:05:00ضَ

الزكاة وذلك دين القيمة. هذا هو الدين القيم. وقال عز وجل قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك - 00:05:20ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. هذا كله الاسلام. توحيد لله. الاخلاص له وبراءة من الشرك وما انا من المشركين. براءة من ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:05:40ضَ

هذا ما بعث به الرسل هذا هو الاسلام الذي بعثت به الرسل وكلهم كانوا على الاسلام حنيفية ملة ابراهيم. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال بنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له - 00:06:00ضَ

هذا هو الاسلام عبادة الله وحده لا شريك له. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان - 00:06:30ضَ

وهكذا وقالت بلقيس الملكة سبأ لما اسلمت مع سليمان قالت واسلمت لله مع لله مع سليمان لله رب العالمين. فاسلمت وشهدت الاسلام. وكانت المهم انه ان الاسلام هو الاستسلام لله وهذه الاركان الاسلامية الشرائع الاسلامية التي بعث بها - 00:06:50ضَ

الانبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. فان اسلموا فقد اهتدوا فقل اسلمت فسرا قال فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني يعني من من المسلمين. وهو عليه الصلاة والسلام على ملة ابراهيم. الملة التي بعث فيها ابراهيم وابراهيم - 00:07:20ضَ

على الاسلام الذي ارتضاه الله عز وجل وبعث به الانبياء. قال عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. كلمة التوحيد كلمة الاسلام باقية في عقله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله باستسلام. قال عز وجل بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:07:40ضَ

واتبع ملة ابراهيم حنيفا. اتخذ الله ابراهيم خليلا. اسلم وجهه لله. وهو محسن في العمل لابد من الاستسلام لله عز وجل واحسان العمل لا يكفي مجرد الاستسلام لابد وهو محسن الواو هذي واو واو الحال اي حال كونه محسنا في عمله - 00:08:10ضَ

قال ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. والى الله عاقبة الامور اسلم وجهه لله. لكن ايش؟ وهو محسن. حال كونه محسنا. وهي العروة الوثقى هي التي في قوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:08:40ضَ

كيف يستمسك بالاروى الوثقى؟ يكفر بالطاغوت. ويؤمن بالله. هو في تفسير قوله في تفسير الاسلام براءة من الشرك واهله لابد من البراءة يكفر بالطاغوت من الطواغوت طاغوت ودعاته. قال عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومه - 00:09:10ضَ

انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. براءة هذه لنا فيهم اسوة نقتدي بهم نقتدوا بهم يعني بابراهيم والذين معه الانبياء والاتباع. ما هي ما عملهم الذين امرنا بالاقتداء بهم ما هو عمله؟ اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله - 00:09:40ضَ

من اهل الشرك ومن الشرك ومن الاوثان ومن الطواغيت. لابد فاذا هذا هو الاسلام تفسير الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. هذا الكلام يسير الذي ذكره المصنف الشيخ رحمه الله في بعض رسائله سطر واحد في تعريف الاسلام لكن دلائله مبثوثة في القرآن والسنة - 00:10:10ضَ

وهذا مما يدل على اهمية الرجوع الى علماء المحققين رحمهم الله ذكروا شيئا تعريفا لا تتساهل فيه وتظن انه كلام عادي هو جمع لك ما في الكتاب والسنة في كلام مختصر. هذه القواعد والمتون التي جمعها العلماء في تعريفات - 00:10:40ضَ

والعلم تعريفات مسائل سواء في التوحيد والعقائد او في مسائل الفقه او قواعد الفقه او اصوله اصوله انما جمعوها من مجموعة النصوص. قد تحتاج للوصول اليها ان تكون من مرة سخن في العلم بعد ذلك تستنبطها. تأخذها من الادلة. بينما اهل العلم يختصرونها لك بعد ان رسخوا في - 00:11:00ضَ

العلم جمعوا الادلة يلخصها لك بايش؟ بسطر واحد. تقرأها انت في رسالة يسيرة في ثلاثة الاصول تفسير الاسلام استسلام لله بالتوحيد اللي هي المسائل التي كان الشيخي رحمه الله يعلمها العامة قواعد مسائل فكانت - 00:11:30ضَ

اسئلة سؤال وجواب للعامة. عليكم السلام للعامة وكان فيها هذه الاشياء باستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة لابد انظر الى اركان الاسلام اركان الاسلام الاسلام التي فسرت الاسلام طاعة. قال ايش؟ قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله. هذا الاستسلام - 00:11:50ضَ

وان محمدا رسول الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وان تقيم الصلاة لابد انقياد باقامة الصلاة. وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذا هو الاسلام. دين - 00:12:20ضَ

خال من هذه ليس باسمه. خلا من هذا ليس باسلام. اليهود لما قالوا لما حاج النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ونزل الامر بالحج انكروا الحج. قالوا لا يجب علينا الحج. وهو - 00:12:40ضَ

واجب من منذ ان خلق ادم حج البيت ادم ومن اركان الدين منذ ادم والانبياء كلهم ثم تناسخته مع الايام تناساه اليهود والنصارى حتى اصبحوا لا يعرفون ذلك. اصبحوا يحجون اشياء غير - 00:13:00ضَ

غير البيت. ويفضلونها عليه حتى مر الزمان ونسوا حج البيت. فلما امر الله عز وجل بحج البيت قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني - 00:13:20ضَ

عن العالمين انكروا الحج. اليهود انكروا الحج. وقال عز وجل ومن كفر فانهم انكروه. قالوا لا نحن ولنتبع نحب الله ولا نتبعك يا محمد. فانزل الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني - 00:13:40ضَ

يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. لا يمكن اسلام بلا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن اسلام بلا حج. لا يمكن اسلام بلا صيام. لا يمكن اسلام بلا صلاة. قال عز وجل - 00:14:00ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم. الصلاة السؤال عن الصلاة لانها في استقبال بيت المقدس. لاستقبال الكعبة. قال عز وجل سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:14:20ضَ

كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه. وان كانت لكبيرة الا على الخاشعين. الا للذين هدى الله وما كان الله ليضيع - 00:14:40ضَ

ايمانكم. لماذا؟ هذا جاء سؤاله لما جاء بوجوبها وجوب توجه الى القبلة. وانه لا اسلام الا بها وانه يتبع الرسول قالوا يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس ما استقبلوا الكعبة كيف كان ذلك؟ فقال الله - 00:15:00ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم. الايمان الاول الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس كانوا مؤمنين بما امرهم الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. واطاعوا الله ورسوله فصلوا الى بيت المقدس طاعة لله. فما يضيع الله ايمانهم. فلما - 00:15:20ضَ

شرع الله توجه الى الكعبة ونسخ الاول صار الاول منسوخا. والثاني هو الواجب. وذاك اصبح دينا منسوخا وهذا دين واجب. كما ان اليهودي منسوخة. وكما ان النصرانية منسوخة. الدين الاول الشرائع الاولى - 00:15:40ضَ

فكذلك ما كان من اول الاسلام نسخ فذهب صار ليس شريعة المهم انها هذا الاسلام جزئيات اسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة - 00:16:00ضَ

اماطة الاذى عن الطريق لاحظ الاشياء التي هي اداب وسلوك من الايمان. هي من الايمان جزء من الايمان فيدل على ان الايمان اركان واداب ومستحبات وواجبات واصول كبرى بزوالها يزول الايمان - 00:16:20ضَ

وشعب دنيا عدو من ذلك لا يزول بزوالها الايمان انما يزول كمال الايمان المستحب وشعب هي واجبات لا يزول بزوالها الايمان الكامل الاصل الايمان انما يزول بزوالها الايش؟ كماله الواجب - 00:16:40ضَ

وهكذا اذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم فسر الله عز وجل الاسلام بانه ايش؟ فقل اسلمت وجهي لله استسلام فسر الاسلام بانه ايش؟ اسلمت وجهي فان اسلموا فقد اهتدوا. ففسر الاسلام بالاستسلام - 00:17:00ضَ

فسر الاسلام بالاستسلام. والوجه المقصود به التوجه. الوجه ايش؟ المقصود به ايش التوجه التوجه هو توجه القلب. اذا توجه القلب هو القصد للقلب وقصد القلب هو النية فاسلمت وجهي لله ايش؟ استسلمت في توجهي لله وحده. اسلمت قلبي لله - 00:17:20ضَ

فسر هذا الحديث الذي اورده الشيخ حديث بهزي بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جدي معاوية انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال الاسلام ان تسلم قلبك لله تعالى - 00:17:50ضَ

تسلم قلبك الا هو انت. ايش وجهت وجهي لله. اسلمت وجهي لله. هو قلب مسلم لله وحده وان تولي وجهك الى الله. وتصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي وتؤدي الزكاة المفروضة. هذا الاسلام - 00:18:10ضَ

استسلام القلب توجه حتى في القبلة. توجه وجهك الى الله في القبلة لا اليها لا الى غيره. في في قصدك في نيتك. ولذلك يقول عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا - 00:18:30ضَ

وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطلوا ما كانوا يعملون. لانه ايش؟ ما اراد الا الاخرة. ما اراد الا الدنيا - 00:18:50ضَ

وقال عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مدحورة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد يعني في الدنيا - 00:19:10ضَ

كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك عطاء ربك محظورا. الكفار والمسلمون يمدهم الله اما الدين والايمان فليكون الانسان قصده لله توجهه لله. اما الدنيا فالله يعطي منها هؤلاء وهؤلاء - 00:19:30ضَ

فهنا لابد من اسلام الوجه لله والقصد لله قال وفيه يعني في الصحيح لانه ايش قال في الصحيح عن عمر عن عمر مكتوب عندكم ولا عن ابن عمر؟ الاسلام ان تشهد ان لا اله الا اي نعم يعني حديث عمر الطويل. يعني يقصد حديث عمر الطويل. لانه قال ما الاسلام؟ اخبرني عن الاسلام. جبريل - 00:19:50ضَ

حديث جبريل وفي الصحيحين حديث ابن عمر قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان من استطاع اليه سبيلا وكذلك حديث ابي هريرة وحديث معاذ حديث ابن عباس عن - 00:20:20ضَ

معاذ لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال انك تأتي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله وفي رواية في الصحيحين ايضا قال الى ان يوحدوا الله. اول ما تدعوهم اليه التوحيد. قال فانهم اطاعوك لذلك - 00:20:40ضَ

فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من فترد على في فقرائه. واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس - 00:21:00ضَ

بينه وبين الله حجاب فامره باركان الاسلام تعليمه الاسلام لا يدخلون بالاسلام الا بهذا لا يدخلون بالاسلام الا بهذا ففي هذا التفسير الاسلام قال وفيه عن ابي هريرة مرفوعا يعني في الصحيح المسلم من سلم المسلمون - 00:21:20ضَ

من لسانه ويده. يقول في الحاشية اقرأ الحاشية تخريج لعل عزو شيخ الاسلام رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه الصحيح سهو منه او من الناس. فحديث ابي هريرة المذكور رواه احمد والترمذي - 00:21:40ضَ

والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وتمامه والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. انظر في المسند على كل الحديث هذا المسلم من سلم من لسوء من لسانه يده هذا جاء في الصحيح من حديث ابن عمر آآ عبد الله بن عمرو شوف الحاشية - 00:22:00ضَ

ما ذكره اي وجزء المستشهد نعم ايه يقرأ كل من او اقرأ كله. الترمذي ينظر مسند احمد في المسلم. ينظر احمد في المسند والترمذي في ابواب الايمان عن رسول الله صلى الله - 00:22:20ضَ

وسلم باب ما جاء في ان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وقال هذا حديث حسن صحيح والنسائي في كتاب الايمان باب صفة المؤمن وفي الكبرى وصححه ابن حبان في كتاب الايمان باب ذكر اطلاق اسم الايمان على من امنه الناس على انفسهم واملاكهم. والحاكم - 00:22:40ضَ

المستدرك في كتاب الايمان والجزء المستشهد به من الحديث اخرجه اخرجه الشيخان من حديث عبدالله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما البخاري في كتاب الايمان باب من باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وفي كتاب الرقاق باب الانتهاء عن المعاصي. ومسلم في كتاب - 00:23:00ضَ

الايمان باب بيان تفاضل الاسلام واي اموره افضل. كما اخرجه ايضا من حديث ابي ابي موسى الاشعري. نعم حديث الشاهد انه في الصحيحين والذي عن ابي هريرة كما قال في التخريج يقولون اخرجه احمد والترمذي والنسائي - 00:23:20ضَ

ابن حبان والحاكم والذي في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث ابي موسى بمعناه قريب من معناه المهم هذا فسر الاسلام بانه ايش؟ من سلم المسلمون من لسانه ويده. سلوك الانسان من الاسلام. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بهذا - 00:23:40ضَ

فسر الاسلام بهذا وفسره بامور اخرى فسره بامور اخرى نعم. بعده حديث بهج بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده. نعم. عن باز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن - 00:24:00ضَ

انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الاسلام فقال الاسلام ان تسلم قلبك لله تعالى وان تولي وجهك الله تعالى ان يصلي الصلاة المكتوبة. تولي وجهك الى الله تعالى. هذا في القصد. تسلم قلبك لله هذا الاخبات - 00:24:20ضَ

والاستسلام قلبك بالفتحة من ضم هذه ازيلوها وان تولي وجهك الى الله يعني في القصد. فهو بمعنى تفسير تفريع على الاول نعم. وتصلي الصلاة المكتوبة لا يصح الاسلام الا بهذه الاركان. وتؤدي الزكاة المفروضة. نعم - 00:24:40ضَ

رواه احمد وعن ابي واظح المعنى الحديث واضح عن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابي انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك لله عز وجل وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك - 00:25:10ضَ

قال فأي الإسلام افضل؟ قال الإيمان. قال وما الإيمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت هذا الحديث وان كان ظاهر لان رجل مجهول لكن ذكر في الحاشية واخرجه عبد الرزاق والامام احمد عن ابي قلابة عن عمرو ابن - 00:25:30ضَ

مكتوب عن صحيح هو عن عمرو ابن عبسة قال قال رجل يا رسول الله ما الاسلام؟ فهنا تبين الرجل الساقط انه عمرو بن عبسة الاسلمي رضي الله عنه ويقول اخرجه عبد ابن حميد ومحمد بن نصر قال الهيثمي رواه احمد الطبراني رجاله رجال الصحيح - 00:25:50ضَ

وقال شعيب الارنووط اسناده صح اسناده شعيب الارنوط المهم هذا حديث صح وتبين اتصال سنده ومعناه صحيح من احاديث اخرى ان تسلم قلبك لله عز وجل. قال ما الاسلام؟ قال ان تسلم قلبك - 00:26:20ضَ

لله كما في الحديث الذي قبله قال الاسلام ان تسلم قلبك لله تعالى. وان يسلم المسلمون من لسانك ايضا هذا من الاسلام. فاي قال فاي الاسلام افضل؟ قال الايمان. لان الايمان داخل الاسلام - 00:26:40ضَ

كما ذكر ابو هريرة وغيره ان الاسلام قال كالدائرة والايمان يرى داخلهم والاحسان دائرة داخل الايمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مراتب الدين لما سأله جبريل قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره قال ما الايمان؟ اخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره - 00:27:00ضَ

هل احسنت بل صدقت ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الى اخره اه هذي كلها من الدين. كلها مراتب الدين لكنها شيء اضيق من شيء. شيء ادق من شيء. فالاحسان من الاسلام - 00:27:30ضَ

والايمان من الاسلام. ويفسر الاسلام بالايمان. ويفسر الاحسان بالاسلام. يفسر الاسلام بالايمان. وهكذا لكنه هذا التفسير بعضها ببعض عند آآ ذكر آآ ذكرها مفردة. اذا قلت الاسلام كذا وكذا فيدخل فيه الايمان والاحسان. واذا ذكرت الايمان كذلك اما اذا ذكرتها مجموعة - 00:27:50ضَ

في سياق واحد فهو يذكر كل شيء بما يخصه. فيقال هذه الالقاب اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. اذا اجتمعت في الذكر في سياق واحد افترقت في المعاني لكل شيء معنى مثل ما ذكر الله - 00:28:20ضَ

عز وجل المسكين والفقير في اية الصدقات قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. اه دل على ان هناك فرقا بين المسكين والفقير. ولذلك ذكر العلماء التفريق بينهم وقالوا الفائدة من ذكر الفرق بينهما عند التزاحم - 00:28:40ضَ

اذا ازدحم وجد المسك المسكين الفقير من لا يجد قوت يومه. من لا يجد اقل من نصف قوت يومه او لا يجد قوته والمسكين من يجد نصف القوت ولكن لا يجد قوت اليوم كاملا. الذي يجد قوت يومه هذا غني - 00:29:00ضَ

ما يبي مسكين ولا فقير. الذي يجد قوت يومه كل يوم قوت يومه موجودة. هذا من الاغنياء. والغني ليس بالظرورة ان يكون ثريا اثريا غير قضية لغني من استغنى عن المسألة. من استغنى عن المسألة. المسكين الذي - 00:29:20ضَ

تجد نصف قوت يومه فقط. والفقير الذي لا يجد او يجد اقل من النصف. هذا عند الذكر. ولذلك قال الله عز وجل عن عن المساكين قال واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. مساكين وعندهم سفينة. اللي عنده سفينة مسكين - 00:29:40ضَ

قال لمساكين اذا لام الملك يعني يملكونها قال العلماء ان هذه لا لا تزيد عن الحاجة انما يعملون فيها ليحصلوا قوت يومهم لكنه بقدر ما يكفيهم فقط. فهم مساكين المهم آآ الفقير من لا يجد الفقير من البيت - 00:30:10ضَ

فلما ذكر هنا الفقير والمسكين دل على ان بينهما فرقا. لكن في في الاحاديث الاخرى قوله صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من ها اغنيائهم فترد على فقر - 00:30:40ضَ

فقط للفقراء والمساكين يعني يشمل الاسم هنا المصطلح الفقراء يشمل المساكين الذي في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين. فهناك ذكر فقط اسم الفقير فيشمل ايش؟ الفقير والمسكين في الاية ذكر الفقير والمسكين ليدل الفرق. طيب ما الفائدة اذا كان يشمل؟ الفائدة على ذكرهما سويا اذا كان لو قال الفقراء - 00:31:00ضَ

اكتفى الفائدة عند التزاحم وجدنا صدقة اما نعطيها لهذا او لهذا فنعطيها من من نعطيها؟ الاشد حاجة. ما نعطيها للمسكين وندعي الفقير لا يجد شيء. المسكين يجد نصف قوت يومه - 00:31:30ضَ

او ما يكفيه ليومي فقط. نعطيه وندع الذي لا يجد شيئا؟ لا. صار وجوب البدء بالاحوج فيها فائدة والا فيكفي ان تذكر آآ مسمى اللقب الواحد. المهم المقصود انه ايش؟ التفرقة بين هذه الاشياء الايمان ففي قوله عز - 00:31:50ضَ

عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ما الفرق؟ لماذا؟ قالوا الفرق انه لما كان الوصف للمخرجين للنجاة ما ينجو منها الا اهل الايمان. من هو؟ لوط وبناته - 00:32:20ضَ

وامرأته قال الا امرأتك انها كانت من الغابرين. خلاص انتهى امرها ليست من المؤمنين طيب لماذا ما وصف البيت ايضا بالايمان؟ لماذا بقاء بيت من المسلمين؟ قالوا لان البيت كانت فيه المرأة وكانت - 00:32:50ضَ

بالاسلام في الظاهر. فهي يشملها الاسلام في الظاهر. فمستسلمة. لانها قال الله عز وجل في وصفها فخانتاهما بالكفر تظهر له الايمان وهي خائنة ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأته نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما بماذا خانتاهما؟ بالكفر تظهران - 00:33:10ضَ

وتبطنان الى الكفر فهذا الخيانة ولو علم انهما كافرات سرحوهم او طلقوهم. فهنا قال عن البيت. البيت كل الذي فيه في الظاهر مسلم تصلي تصوم تتظاهر بالايمان وبالاسلام فهو بيت اسلام. احكام احكام الاسلام. اما الذين كتب الله لهم النجاة - 00:33:40ضَ

فهم فقط ها المؤمن فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. في في قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. كيف؟ نفى شيئا واثبت شيئا نفى الايمان الذي ادعوه الذي هو حقيقة الدين. لب الدين. واثبت ايش؟ الاسلام - 00:34:10ضَ

الظاهر لهم الذي لم يصلوا الى الايمان الحقيقي التام. لم يصلوا الى الايمان التام. استسلموا لشرائع ودعوا الاشياء التي ليست لهم. اعراب لم يهاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. كانوا في معصية وهي المعصية - 00:34:40ضَ

ايه ترك الهجرة. لانه كان يجب عليهم ان يهاجروا. فتركوها. ومع ذلك تفاخروا بالايمان فرد الله عليه. قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم لم يستقر لانه لو استقر حقيقة الدخول - 00:35:00ضَ

تامة نستلزم ذلك ايش؟ ان يهاجروا وان ينصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وان يجاهدوا معه وان وفي كل شيء لكن ما حصل منهم اسلموا وبقوا في في اعربيتهم. لم يجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس - 00:35:20ضَ

المعنى انهم كانوا منافقين؟ بل الصحيح انهم مسلمين. انهم مسلمون. وان كان بعظ السلف وبعظ العلماء بخاري ومحمد بن نصر قال ان هؤلاء اعراب ادعوا الاسلام. ادعوا الايمان وهم منافقون - 00:35:40ضَ

لكن الجمهور السلف قالوا لا. انهم ادعوا الايمان التام فنفاه الله عنهم لانهم ليس على ذلك. لان الله يقول ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. بمن اتقاه بصدق النية والعمل والقلب والعمل الصالح. قد يظهر الانسان العمل - 00:36:00ضَ

وفي الحقيقة اهمية سيئة او ناقص الايمان او لم يكن العمل على تمامه على وجهه الصحيح هو اعلم بمن اتقى. كما قال تعالى ولكن يناله التقوى منكم. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن - 00:36:20ضَ

يناله التقوى منكم. النية هي التي تصل اليها عز وجل. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهكذا. المهم انه آآ هنا في الحديث قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمؤمن قال آآ قال - 00:36:40ضَ

ملئ ما افضل افضل في الاسلام افضل؟ قال الايمان. دل على ان الايمان جزء من من الاسلام. ويطلق الايمان على افراد على افراد المسلمين ولو كانوا ظعيفي الايمان يقال المؤمن - 00:37:00ضَ

قال عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوه التي تبني حتى تهيأ الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقصود انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخويه - 00:37:20ضَ

من هؤلاء المؤمنون؟ الذين اقتتلوا الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم اقامة بعض وقال قتال المسلم كفر. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فدل على ان هذه المعصية - 00:37:40ضَ

ذنب كبير. ومع ذلك سماهم الله ها مؤمنين. ليس المعنى انهم كانوا حامل الايمان بمعنى انهم مسلمون ليسوا كفارا قال عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. هل - 00:38:00ضَ

انا مؤمنة صالحة تامة كاملة الايمان؟ لا. تحرير الرقبة لا يشترط ان تكون ايش كاملة الايمان الذي لم تقوله قالت الاعراب ام ان نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. المنفي - 00:38:30ضَ

هنا المنفي هنا لم تؤمنوا ايش؟ الايمان الكامل الذي نزل قال عز قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم لعن الله والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم قد غير ملومين. ومن فهم من ابتغى وراء ذلك واولئك - 00:38:50ضَ

هم العادون والذين هم لامانتهم وعهدهم راعوش الصفات والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون فتنة انظروا الى الصفات قالوا المؤمنون قد افلح المؤمنون. ليس هذا الوصف الذي في قوله انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا - 00:39:10ضَ

بين اخويكم او في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فهنا شيء بردوه كمال الايمان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون اولئك - 00:39:30ضَ

المؤمنون حقا. هذه صفات للكمل من الايمان. لكن وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا بمسمى الايمان. في المسلمين ولو كان عاصيا الذي معصية القتل القتال الكفر. الذي سماها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا - 00:39:50ضَ

وقال فتحر رقبة مؤمنة وجاء جاء رجل كما في صحيح مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال فان عليه تحرير رقبة ان يعتق رقبة فقال ائتني بها فجاء بها فقال - 00:40:10ضَ

اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال الرسول. قالت رسول الله. قال اعتقها. فانها مؤمنة. هل عرف عنها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك هل عرف عنها تورعها عن المحرمات؟ فعلها للواجبات فعلها لو كان يعرف عنها هذه الاشياء ما احتاج الى سؤاله - 00:40:30ضَ

سألها عن ماذا؟ عن ما تدخل به الاسلام ابتداء فقال اعتقها فانا مؤمنة هل هذه التزكية كقوله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا لا فهذا هو الفرق فاذا هنا قال اه فاي الاسلام افضل؟ قال الايمان - 00:40:50ضَ

هذي هو الاصل الكبير. يعني ان يصل الانسان الى الدرجات العالية. قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. لا يعني انه مسلم قبل ان يؤمن بهذه لا. يعني لما يكون مسلما ولم يؤمن بهذه هذا لا يمكن - 00:41:10ضَ

ان يكون مسلما. يعني هذه اركان الايمان واركان الاسلام هذه. كيف اركان الاسلام؟ نعم اركان الاسلام هي اركان الايمان. رجل يصلي ويصوم ويحج ويزكي ويتصدق ولا يؤمن بالله ولا بملائكته ولا بكتبه ولا برسله ولا بالبعث بعد الموت هذا مسلم - 00:41:30ضَ

ويسلم المسلمون من لسانه ويده. هذا ليس بمسلم. ليس هذا المعنى ان يفسر هذه ليست جزئية. انما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء لتحقيق وشرح الالقاب لها مسميات. ولها درجات. ولذلك قال في في الصحيحين في حديث وفد عبد القيس - 00:41:50ضَ

قالوا يا رسول الله مرنا بامر فصل نأمر به نأتمر به ونأمر به من وراءنا. قال اامركم باربع ان تؤمنوا بالله وحده ان تؤمنوا بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قال انت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة - 00:42:10ضَ

الزكاة وتؤد وتصوم رمضان وتؤد الخمس من المغنم. ففسر الايمان بالله بالصلاة والزكاة والشهادتين وايش؟ وايذاء الخمس من المغرب والزكاة وبالصيام خمس الغنيمة الذي اذا غنموا غنيمة يرسل الخمس الى بيت المال. هذا من الايمان. وفسر الصلاة بالايمان. وفي حديث ابن عمر وفي حديث عمر في حديث ابي هريرة - 00:42:30ضَ

وغيرهما فسر الصلاة والزكاة والشهادتان بايش؟ بالاسلام. فدل على انهم اذا ذكر سوي سويا هذا له معنى في حديث عمر فسرها هذا بهذا فسر الاسلام بشيء والايمان بشيء في حديث آآ ابن عباس - 00:43:00ضَ

وفد عبد القيس فسر الايمان بالاسلام. فسر الايمان بالاسلام. هنا حديث المسلم من سلم المسلمون فسر الاسلام فسر الايمان بان يؤدوا الخمس من المغنم. هذا من العمل ايضا. فاذا يسمى هذا - 00:43:20ضَ

هذا بهذا يقول الشيخ ابن باز في تعليقه وهذا يدل على التعميم وان الاسلام يعم الاركان وغير الاركان فالمسلم حقا الذي ادى الاركان وادى ما اوجب الله عليه وكف يده عن ظلم الناس - 00:43:40ضَ

عن التعدي لحدود الله. المسلم حقا. الذي ادى الاركان الاسلام الواجبات والحقوق التي عليه كما قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اعطى الحقوق الواجبة عليه لله ولعباده - 00:44:00ضَ

واتقى الله واخلص له واتقى بمعنى كلمة اتقى العامة التي تشمل ايش؟ اتقاء المحارم تقوى الله عز وجل طاعاته تقوى الله بالاخلاص له تقوى الله بالخوف منه المعاني العامة لكلمة التقوى. وصدق بالحسنى صدق - 00:44:20ضَ

الخلف الحسن من الله والجزاء الحسن بحسن الاعمال حسن الجزاء وفي الاخرة الجنة في الدنيا الخلا في الحسن من الله ما جزاؤه سنيسره لليسرى يسر عليه اموره ويوفق للبر والتقوى نسأل الله ان يرزقنا البر والتقوى ان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يلزمنا كلمة التقوى - 00:44:40ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في احد عنده سؤال؟ سم من هو؟ نهزنا سفر حوالي الذمة وشو؟ طيب وش دخل؟ العلم - 00:45:00ضَ

وش تبي به؟ المصلحة. المصلحة المصلحة مصلوحك وشو؟ مالك مصلوح؟ لك مصلوح ولا مالك مصلوح؟ اجبني يا اخي انا اسمع خل من السمات حنا ما حنا هنيا نحقق ما سمعت وما سمعت. حنا نقول لك مصلحة ولا ما لك مصلحة؟ خل العرف انا ما ني جالس - 00:45:30ضَ

اعلم واعرف اعطي تاريخ. انا لي له مصلحة سؤاله له مصلحة به اجاوبه. وقال لي بس غيبة للناس يريحنا منها جاك ظرر لا يا خيي خل قصدك ماني اسألك عن قصدك اسألك عن واقع القظية حنا مجلسنا هذا - 00:46:00ضَ

لا تبي تزعل انتبه. لا تزعل علي. ايه. حتى هذي الفائدة للاخوان ترى مجلسنا هذا مو للكلام في فلان وفلان. او مستشفي من فلان ومن فلان. كلامنا هذا للعلم. مجلسنا هذا للعلم وللتعليم. ومجلسنا هذا للتبصر. ونتناصح - 00:46:20ضَ

اما مثلا تأتي بفلان اذا والله جاء خطأ قال شيئا غلطا نجيب نبين الغلط اذا كان فيه قال شيئا صوابا نبيد نبين ما رأيك فيه في الجملة؟ لا ما يصلح ما نريد هذا الكلام. كلام في الجملة في الاشخاص في الجملة لا يصلح - 00:46:40ضَ

ما تدري عن الاحوال ما تدري عن الاشياء لا فائدة من وراء هذا الشيء. ما في فائدة. نعم اثنين واحد وفرصة لغيرك. وبعدين نرجع لك. عليه السلام فهل هو دعا؟ بلا شك انه دعا الى التوحيد لكن هل هناك حديث؟ هو كفر ذكر شيخ الاسلام في كتاب النبوات ان كفر قوم لوط - 00:47:00ضَ

باستحلال المحرم. باستحلال الفاحشة. ليس للاصنام التي يعبدونها ما عندهم اصنام تعبد كفرهم كفر استحلال المحرمات. واضح؟ المحرم ايه. فهذا كفرهم في احد عنده سؤال ونرجع له لسؤاله الثاني. طيب سؤالك الثاني. السؤال الثاني - 00:47:40ضَ

وفي تفسير الاسلام ذكر هذا هذا لاجل تفسير الاسلام فقل اسلمت وجهي لله اه ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. واضح؟ هذا هو تفسير الاسلام انه اسلام الوجه - 00:48:10ضَ

ليه؟ ليش تشيلوا وجهك هذا؟ لا لا احنا قلنا الوجه يعني التوجه والتوجه يعني توجه القلب والنية وياك كما وجدنا فيها غير بيتي لا هي هذا المقصود بيت بيت قوم لوط بيت لوط نعم - 00:48:40ضَ

هي هي تتظاهر بالاسلام معه وخانته الكفر والنفاق. ومع ذلك حكم على البيت بانه مسلم. لانها لما جاءوا ما وجدوا فيها الا ظاهر البيت المسلم. لكن حقيقة الايمان كان لوط وبناته. الذين على حقيقة الايمان - 00:49:20ضَ

هي زوجته. الا امرأتك انها كانت من الغابرين. نص الله على ذلك خرجت لان في الظاهر مسلمة. هم هي في الظاهر مسلمة يشملها الامر فخرج لكن الله الحق العذاب. على البيت على البيت. بيت مسلم. البيت ايش حكم - 00:49:50ضَ

خلاص هذا هو البيت اذا كان فيه مؤمنون منافقون وماتوا يبعثون يوم القيامة ايش؟ ما حكم البيت في الدنيا؟ مسلم ويوم القيامة ها؟ وامتازوا اليوم ايها المجرمون يميز بعضهم عن بعض المؤمنون في جهة والمسلمون في جهة. نعم. شيخ الاسلام - 00:50:20ضَ

هو في موضع ذكره بعمومه ذا لكن في موظة نص قال ان كفرهم في استحلال الفاحشة. وش المشكلة شيخ الاسلام يقول انها تعمل يعني الاصنام بس ما في اصنام عندهم. ما ذكروا اصنام ما ذكر عنها - 00:50:50ضَ

فيها اصنام ما اتذكر ما جاء فيه ذكر هم محكوم عليهم بالكفر والشرك محكوم بهذا الاشياء لكن ليست اصناما معي امنوا وليست بلى استحلال الفاحشة. كفرهم استحلال الفاحشة لوطية كيف النساء؟ ما هو بالضرورة الرضا بالكفر كفر. الرضا به كفر - 00:51:20ضَ

كيف؟ يذكرون لكن القضية على الرضا بالكفر كفر هذا هذا كفر. ليش تنسى انت هل الكفر موافق للتوحيد ولا مخالف للتوحيد؟ خلاص. التوحيد ان يؤمن الناس لله ويوحدوه اتحاد القرون الموحدين هم مو موحدين. هم كفار مشركون اشركوا بالله. ولا ما الشرك - 00:51:50ضَ

الشرك والكفر بينهما فرق فرق مثل ما ذكرنا بين الاسلام والايمان. كل مشرك كافر وكل كافر مشرك. لكن في مواضع لا في فرق يصير في فرق هذا كفره بانه عبد مع الله غيره فسوى مشرك. وهذا كفره بانه آآ مثلا استحل المحرم. والا فهو مشرك - 00:52:30ضَ

بالتحكيم بالحكم بغير ما انزل الله استحلال المحرم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله سماهم شركاء ايش قضيته في التشريع؟ هذا كفر الحاكمية اللي يسمى كفر ايش الحكم بغير ما انزل الله - 00:52:50ضَ

هو شرك نوع من الشرك. والله اعلم وصلى الله على محمد - 00:53:10ضَ