الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين اما بعد. فقد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى ان مصدرية من ادوات آآ النصب. اذا عندنا ادوات النصب اخذنا لن وكي المصدرية واذا وان - 00:00:00
المصدرية ان المصدرية لانها ام الباب مباحثها كثيرة. اول مبحث نأخذه ان عندنا في العربية كلمة تشبه ان من حيث النطق ومن حيث الشكل. لكن دائما نقيدها بماذا المصدرية المصدرية لاحظ عندنا المفسرة ليست مصدرية - 00:00:19
وعندنا الزائدة ليست مصدرية عندنا المخففة من الثقيلة هي مصدرية لكنها ليست اداة نصب فرقوا اذا عندنا المفسرة ليست مصدرية والزائدة ليست مصدرية المخففة من الثقيلة هي من اخوات ان - 00:00:42
ان ان هي من اخوات آآ ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر لكن اذا خففت اصبحت تنطق ان قريبا من ان المصدر. هي مصدرية لكنها لا تنصب الفعل المضارع. كيف تعرف الزائدة - 00:01:03
يقول الذي فيها معنى الفعل دون حروفه. انت لما تقول ضرب ثم تقول ضارب ضارب اسم لكن فيه حروف الفعل وفيه معنى الفعل. اذا الفعل عندنا حروف ومعنى هنا كتبت اليه كتب - 00:01:22
ليست فيها ان يفعل ان يكتبه اذا فيه معنى الفعل لكن دون حروف الفعل. هذي كيف تعرف المفسرة التي فيها معنى الفعل دون حروف الفعل اللي هو كتبت اليه ان يقع - 00:01:45
له كذا ان يكتب كذا. هنا الزائدة تدخل بين القسم وبين لو. لاحظ اقسم بالله ان لو يأتيني زيد لاكرمنه. اذا دخلت بين القسم وبين لو فهذه نسميها الزائدة. اذا هذي ان زائدة ليس لها عمل. والمفسرة ليس لها - 00:02:03
عمل اذا الفعل بعدها مرفوع. المخففة من الثقيلة كيف تعرف ان المصدرية التي تنصب الفعل وان المصدرية التي هي مخففة من آآ الثقل. عندك تسبق بعلم مطلقا. اي كلمة قبلها ان قبلها علم فعل مضارع قبله ان قبله كلمة علم هذه - 00:02:30
تلقائيا هي ماذا المخففة من الثقيلة لاحظ علم ان سيكون لاحظ اذا سبقت ان التي هي المخففة من الثقيلة بكلمة علم فلابد ان تجد هذه الاربعة حروف واحد منها لاحظ هنا حرف التنفيس علم ان سيكون - 00:02:57
هنا عندنا مضمومة سيكون لو سألك سائل اليست عن حرف نصب؟ كيف لم ينصب هنا ستجيب بماذا؟ هذه مخففة من الثقيلة وليست حرف نصب. كيف عرفت؟ لانها سبقت بعل. هنا علمت ان قد يقوم زيد - 00:03:24
اذا علم وجاءت بعده ان وبعد ان حرف قد اذا هي مخففة من الثقيلة افلا يرون الا يرجعوا كيف لم تنصب؟ تقول يرون بمعنى علم يرون بمعنى علم. هنا ان لو يشاء الله - 00:03:50
ان لو يشاء اذا هي بمعنى العلم قبلها افلم ييأس الذين كفروا ان لو يشاء الله. ييأس بمعنى يعلم. اذا انتهينا من بعلم مطلقا. اما اذا سبقت بظن واخواتها فانت بين بين - 00:04:16
قد تعرض مخففة من الثقيلة وقد تعرض مصدرية. هنا اجمع القراء الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان هنا مصدرية تنصب الفعل المضارع. هنا ماذا قال تعالى وحسبوا الا تكون - 00:04:35
اذا هي ناصبة. حسبوا الا تكونوا هي مخففة من الثقيل. لذلك قلنا في الوجهين. واضح هذا السؤال واضح هذه الفكرة؟ ان عندنا كلمة هي ان لكنها لا تنصب الفعل المضارع هما ثلاث مفسرة زائدة مخففة من الثقيلة وكل لها قواعدها التي اخذناها - 00:04:58
عندنا ام المصدرية؟ عن المصدرية ام الباب؟ كيف انها ام الباب؟ نقول لانها تعمل ظاهرة والذي اطمع ان يغفر. عندي ان ظاهرة. هنا مضمرة والاظمار نوعان اما جائز واما ما واجب. الجائز - 00:05:25
بعد نقاط ان تسبق بعاطفة فيه اسم باسم معطوف على اسم خالص من التقدير بالفعل. لاحظ كلمة تقدير بالفعل هنا التقدير بالفعل يقصدون اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبه. يعني لا يكون الاسم - 00:05:50
قبلها فيه معنى الفعل. لاحظ كلمة وحيا هنا ومكانة لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ثم عطفت عليه قلت او من وراء حجاب او يرسلا هنا يرسله فعل مضارع. معطوف على من - 00:06:24
على وحي وحيا هل فيه معنى الفعل او فيه شيء يدل على الفعل لانه ليس اسم فاعل واحي ولا موحى اليه ولا صفة مشبه اذا هنا نقول ان مضمر جوازا بعد العاطف. او ان يرسله. او ان - 00:06:47
لاحظ يا شيخ شاهين تقع بعد عاطف يعني الفعل وقع بعد عاطف. معطوف هذا على من على وحي وحيا ليس فيه ماذا؟ التقدير بالفعل لا اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبه. لاحظ هنا ولبس - 00:07:11
سوء مبتدأ ولبس عباءة وتقر عيني. تقر فعل مضارع معطوف على من لبس هل كلمة لبس فيها التقدير بالفعل التي هي هل هي اسم فاعل لابس ملبوس لبس اذا هنا مقدرة ان نقول ان مقدرة بعد الواو تقول ولبس عباءة - 00:07:30
ان تقر عين. هنا عندنا لام الجر. اذا جواز اضمار ان بعد لام الجر لام الجر ثلاثة انواع اما ان تكون تعليل لاحظ وانزلنا اليك الذكر لتبين اذا العلة من انزال الذكر - 00:07:59
هذا التعليم تقول ولان تبينه هنا عندنا عاقبة فرعون امر بقتل ابناء بني اسرائيل. فلما وجدوا طفلا صغيرا في النهر التقطوه التقطوه ماذا؟ لتكون لهم قرة عين فكان ماذا عاقبته ان كان عدوا وحزن. فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا - 00:08:22
واحد هل هم التقطوك حتى يكون عدو كانت عاقبته انصار عدوا هنا ان مضمرة فالتقطه ال فرعون لان يكون. اذا هنا منصوب بان مضمر بعد لام التي سماها العلماء لام العاطبة. هنا لام زائدة. يعني لو حذفت لا تفيد في المعنى لا تغير المعنى الاعرابي. لاحظ - 00:08:55
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لان يذهب ليذهب لان يذهب. هذه الاحوال ان المصدرية عندنا كلمات لا تشتبه عليك انها ليست مصدرية ولا تنصب الفعل المضارع. وهناك انا المصدرية التي تنصب الفعل مضارع اما ظاهرة. يعني منطوقة - 00:09:20
والذي اطمع ان يغفر او مضمار والاظمار جائز والاظمار الواجب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا - 00:09:52
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين اما بعد. فقد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى ان مصدرية من ادوات آآ النصب. اذا عندنا ادوات النصب اخذنا لن وكي المصدرية واذا وان - 00:00:00
المصدرية ان المصدرية لانها ام الباب مباحثها كثيرة. اول مبحث نأخذه ان عندنا في العربية كلمة تشبه ان من حيث النطق ومن حيث الشكل. لكن دائما نقيدها بماذا المصدرية المصدرية لاحظ عندنا المفسرة ليست مصدرية - 00:00:19
وعندنا الزائدة ليست مصدرية عندنا المخففة من الثقيلة هي مصدرية لكنها ليست اداة نصب فرقوا اذا عندنا المفسرة ليست مصدرية والزائدة ليست مصدرية المخففة من الثقيلة هي من اخوات ان - 00:00:42
ان ان هي من اخوات آآ ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر لكن اذا خففت اصبحت تنطق ان قريبا من ان المصدر. هي مصدرية لكنها لا تنصب الفعل المضارع. كيف تعرف الزائدة - 00:01:03
يقول الذي فيها معنى الفعل دون حروفه. انت لما تقول ضرب ثم تقول ضارب ضارب اسم لكن فيه حروف الفعل وفيه معنى الفعل. اذا الفعل عندنا حروف ومعنى هنا كتبت اليه كتب - 00:01:22
ليست فيها ان يفعل ان يكتبه اذا فيه معنى الفعل لكن دون حروف الفعل. هذي كيف تعرف المفسرة التي فيها معنى الفعل دون حروف الفعل اللي هو كتبت اليه ان يقع - 00:01:45
له كذا ان يكتب كذا. هنا الزائدة تدخل بين القسم وبين لو. لاحظ اقسم بالله ان لو يأتيني زيد لاكرمنه. اذا دخلت بين القسم وبين لو فهذه نسميها الزائدة. اذا هذي ان زائدة ليس لها عمل. والمفسرة ليس لها - 00:02:03
عمل اذا الفعل بعدها مرفوع. المخففة من الثقيلة كيف تعرف ان المصدرية التي تنصب الفعل وان المصدرية التي هي مخففة من آآ الثقل. عندك تسبق بعلم مطلقا. اي كلمة قبلها ان قبلها علم فعل مضارع قبله ان قبله كلمة علم هذه - 00:02:30
تلقائيا هي ماذا المخففة من الثقيلة لاحظ علم ان سيكون لاحظ اذا سبقت ان التي هي المخففة من الثقيلة بكلمة علم فلابد ان تجد هذه الاربعة حروف واحد منها لاحظ هنا حرف التنفيس علم ان سيكون - 00:02:57
هنا عندنا مضمومة سيكون لو سألك سائل اليست عن حرف نصب؟ كيف لم ينصب هنا ستجيب بماذا؟ هذه مخففة من الثقيلة وليست حرف نصب. كيف عرفت؟ لانها سبقت بعل. هنا علمت ان قد يقوم زيد - 00:03:24
اذا علم وجاءت بعده ان وبعد ان حرف قد اذا هي مخففة من الثقيلة افلا يرون الا يرجعوا كيف لم تنصب؟ تقول يرون بمعنى علم يرون بمعنى علم. هنا ان لو يشاء الله - 00:03:50
ان لو يشاء اذا هي بمعنى العلم قبلها افلم ييأس الذين كفروا ان لو يشاء الله. ييأس بمعنى يعلم. اذا انتهينا من بعلم مطلقا. اما اذا سبقت بظن واخواتها فانت بين بين - 00:04:16
قد تعرض مخففة من الثقيلة وقد تعرض مصدرية. هنا اجمع القراء الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان هنا مصدرية تنصب الفعل المضارع. هنا ماذا قال تعالى وحسبوا الا تكون - 00:04:35
اذا هي ناصبة. حسبوا الا تكونوا هي مخففة من الثقيل. لذلك قلنا في الوجهين. واضح هذا السؤال واضح هذه الفكرة؟ ان عندنا كلمة هي ان لكنها لا تنصب الفعل المضارع هما ثلاث مفسرة زائدة مخففة من الثقيلة وكل لها قواعدها التي اخذناها - 00:04:58
عندنا ام المصدرية؟ عن المصدرية ام الباب؟ كيف انها ام الباب؟ نقول لانها تعمل ظاهرة والذي اطمع ان يغفر. عندي ان ظاهرة. هنا مضمرة والاظمار نوعان اما جائز واما ما واجب. الجائز - 00:05:25
بعد نقاط ان تسبق بعاطفة فيه اسم باسم معطوف على اسم خالص من التقدير بالفعل. لاحظ كلمة تقدير بالفعل هنا التقدير بالفعل يقصدون اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبه. يعني لا يكون الاسم - 00:05:50
قبلها فيه معنى الفعل. لاحظ كلمة وحيا هنا ومكانة لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ثم عطفت عليه قلت او من وراء حجاب او يرسلا هنا يرسله فعل مضارع. معطوف على من - 00:06:24
على وحي وحيا هل فيه معنى الفعل او فيه شيء يدل على الفعل لانه ليس اسم فاعل واحي ولا موحى اليه ولا صفة مشبه اذا هنا نقول ان مضمر جوازا بعد العاطف. او ان يرسله. او ان - 00:06:47
لاحظ يا شيخ شاهين تقع بعد عاطف يعني الفعل وقع بعد عاطف. معطوف هذا على من على وحي وحيا ليس فيه ماذا؟ التقدير بالفعل لا اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبه. لاحظ هنا ولبس - 00:07:11
سوء مبتدأ ولبس عباءة وتقر عيني. تقر فعل مضارع معطوف على من لبس هل كلمة لبس فيها التقدير بالفعل التي هي هل هي اسم فاعل لابس ملبوس لبس اذا هنا مقدرة ان نقول ان مقدرة بعد الواو تقول ولبس عباءة - 00:07:30
ان تقر عين. هنا عندنا لام الجر. اذا جواز اضمار ان بعد لام الجر لام الجر ثلاثة انواع اما ان تكون تعليل لاحظ وانزلنا اليك الذكر لتبين اذا العلة من انزال الذكر - 00:07:59
هذا التعليم تقول ولان تبينه هنا عندنا عاقبة فرعون امر بقتل ابناء بني اسرائيل. فلما وجدوا طفلا صغيرا في النهر التقطوه التقطوه ماذا؟ لتكون لهم قرة عين فكان ماذا عاقبته ان كان عدوا وحزن. فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا - 00:08:22
واحد هل هم التقطوك حتى يكون عدو كانت عاقبته انصار عدوا هنا ان مضمرة فالتقطه ال فرعون لان يكون. اذا هنا منصوب بان مضمر بعد لام التي سماها العلماء لام العاطبة. هنا لام زائدة. يعني لو حذفت لا تفيد في المعنى لا تغير المعنى الاعرابي. لاحظ - 00:08:55
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لان يذهب ليذهب لان يذهب. هذه الاحوال ان المصدرية عندنا كلمات لا تشتبه عليك انها ليست مصدرية ولا تنصب الفعل المضارع. وهناك انا المصدرية التي تنصب الفعل مضارع اما ظاهرة. يعني منطوقة - 00:09:20
والذي اطمع ان يغفر او مضمار والاظمار جائز والاظمار الواجب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا - 00:09:52