الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فقد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى الثالث من نواسخ المبتدأ والخبر. اذا كان واخواتها ان واخواته الان نحن مع ظن واخوات. ظن واخوات - 00:00:00
افعال وتسمى افعال القلوب لانها تتكلم عن شيء في داخل الانسان. عددها في قطر الندى ذكر ثمانية اذا هو ذكرك العدد ثمانية وفي بعض النحاة يذكروا عشرة مثل اجر رومية. ظن يقول الله سبحانه وتعالى - 00:00:20
الاواني لاظنك يا فرعون مثبورا قلنا ان ظن واخوات ولها مفعول اول ومفعول ثاني. اصلهما المبتدأ والخبر زيد قائم اذا مبتدأ وخبر ظننت زيدا مفعول اول قائما مفعول ثاني. الان لاحظ معي - 00:00:41
واني لاظنك يا فرعون مثبورا. المفعول الاول الكاف والمفعول الثاني مثبورا. لاحظ عندهم انهم يرونه اذا المفعول الاول الهاء والمفعول الثاني بعيدا. لا تحسبوه مفعول اول مفعول ثاني. دورين الوفية. دريت مفعول آآ فعل مبني للمجهول فالمفعول الاول هو - 00:01:06
التاء لانها نائب فاعل. والمفعول الثاني الوفية وعلى ذلك فقس باقي الكلمات التي ظن راء حسب در خالة زعم وجد علي ما هذه كلمات هي افعال تسمى افعال القلوب. مهمتها - 00:01:37
نصب المبتدأ ونصب الخبر. المبتدأ على انه مفعول اول والخبر مفعول ثاني. الان هناك بعض الاحكام تعلق بظنا واخواته. اذا ظن واخواته افعال. ماذا تفعل؟ ترفع الاسم تنصب الاسم وتنصب الخبر. عنا مفعول اول مفعول ثاني - 00:02:01
الان عندنا احكام تتعلق بها اما الالغاء واما التعليق. الالغاء كانها غير موجودة لا محلا ولا لفظا. لاحظ زيد راح نعرب مبتدأ ظننت ملغى من العمل. فعل ماضي وفاعل لكنه ملغى من العبث. وعلم عالم عالم - 00:02:21
مبتدأ وخبر اذا هنا ظن ماذا؟ عملت ام لم تعمل هذا يسمى الغاء تلغاء ماذا؟ اللفظ والغاء المحل. ويجوز على الاعمال زيدا مفعول اول وعالما مفعول ثالث هنا نفس الطريقة التأخير هذا توسط جاء الظن بين اسمها وبين - 00:02:47
بين المنتدى والخبر او بين المفعول الاول والمفعول الثاني. التأخر ان يأتي المبتدأ والخبر ثم تأتي ظنه هذا اهمال او الغاء اسف. زيد عالم مبتدأ وخبر ظننت فعل لم يعمل ويجوز زيدا مبتدأ هو مفعول اول وعالمة خبر هو المفعول - 00:03:12
الثاني وظننت جملة من فعل وفاء. اذا اذا توسطت ظن واخواتها جاز الاعمال وجاز وان تأخر الظن واخواتها جاز الاعمال وجاز الاهمال. هذه النقطة واضحة نعم الان عندنا التعليق. عندنا ماذا؟ التعليق. قوله سبحانه وتعالى فلا تذروها كالمع - 00:03:41
علقه. هناك امرأة معلقة من حيث الواقع هي متزوجة من حيث المعاملة هي ليست متزوجة. هي التي اساء زوجها معاملته. فهجره فهي من حيث انها هل هي زوجة؟ عند الناس متزوجة - 00:04:09
هل يعاملها كمعاملة الزوجات من الحقوق والواجبات؟ لا اذا هي كأنها غير متزوجة فهي كالمعلقة لا ليست من اهل السماء وليست من اهل الارض. سمي تعليق ان ظن واخواتها بهذا الاسم الذي هو من حيث اللفظ - 00:04:28
لا تعمل من حيث المحل تعمل فهي في الظاهر لا تعمل وفي الباطن تعمل. لماذا؟ قالوا لانهم وجدوا هناك ادوات لها صدر الكلام هناك ادوات لها صدر الكلام لاحظ هنا عندنا ما النافية ولا النافية وان النافية والاستفهام ولام القسم ولام الابتداء - 00:04:46
هذه لها صدر الكلام. لاحظ لقد علمت ما ما هنا نفي. فلا يعمل ما قبله فيما بعدها فتعرف هذا مبتدأ وهذه جملة خبرية من حيث ماذا؟ اللفظ من حيث النصب تقول في محل نصب مفعولي علمه. لا علمت - 00:05:11
لا زيد قائم ولا عمر. هنا مبتدأ وخبر. من حيث اللفظ من حيث المحل في محل نصب مفعولي علمت. وتظنون ان لبثتم الا لبثتم الا قليلا في محل نص مفعولي ظننت. علمت لان ادوات الاستفهام لها صدر الكلام. ازيد قائم مبتدأ وخبر من حيث - 00:05:40
اللفظ لكن من حيث المحل منصوب على انهما مفعولين ظنه. وعلى ذلك فقس الباقي. كيف استدللنا؟ لاحظ وما كنت وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء. اذا ما الشاهد معنا - 00:06:09
وما كنت ليس هذا معنا. معنا وما كنت ادري قبل عزته وما كنت ادري قبل عزة. ما هنا نفي اذا هذه نفي والبكاء هذه جملة ما اسم استفهام او اسم نفي - 00:06:34
ما هو البكاء؟ وما كنت ادري قبل عزته ما هو البكا استفهام فمحله الرفع مبتدأ والبكاء خبر. اذا ادري ما البكاء هل هناك شيء يدل على ان ادرى لها مفعول اول ومفعول ثاني - 00:06:56
في حيث من حيث النطق هل هناك شيء يدل؟ الجواب لا يوجد شيء يدل. كيف استدللنا؟ وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعا هنا استدللنا على ذلك موجعات في القلب - 00:07:17
لماذا كسرت موجعات عطفا على ماذا؟ على محل ما البكاء. هو الذي دلنا ان ادرى عملت. في المحل لم تعمل في اللفظ وهذا الذي جعلنا نقول التعليق. اي من حيث اللفظ لا تعمل من حيث - 00:07:38
المحل تعمل. اذا عندنا ظن واخواتها من نواسخ المبتدأ والخبر مفعول اول مفعول ثاني عددها كما هو في قطر الندى ثمانية احكامها تنصب المبتدأ. مفعول اول تنصب الخبر مفعول ثاني. احكامها اما الالغاء واما - 00:08:00
التعليق الالغاء بسبب ماذا التوسط والتأخر الان هل ذكرنا التقدم؟ يعني لو جينا بظنه هنا هنا يجب الاعمال اذا تقدمت وجبة اعملوا الذي هنا. اذا توسطت جاز الاعمال وجاز الاهمال اذا تأخرت جاز الاهمال - 00:08:22
الاهمال. متى تلغى اتعلق اسف؟ يا شيخ صالح اذا كان في الكلام ما له صدر الكلام فانها من حيث اللفظ لا تعمل من حيث المحل تعمل وبذلك نكون انهينا نواسخ المبتدأ والخبر - 00:08:47
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فقد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى الثالث من نواسخ المبتدأ والخبر. اذا كان واخواتها ان واخواته الان نحن مع ظن واخوات. ظن واخوات - 00:00:00
افعال وتسمى افعال القلوب لانها تتكلم عن شيء في داخل الانسان. عددها في قطر الندى ذكر ثمانية اذا هو ذكرك العدد ثمانية وفي بعض النحاة يذكروا عشرة مثل اجر رومية. ظن يقول الله سبحانه وتعالى - 00:00:20
الاواني لاظنك يا فرعون مثبورا قلنا ان ظن واخوات ولها مفعول اول ومفعول ثاني. اصلهما المبتدأ والخبر زيد قائم اذا مبتدأ وخبر ظننت زيدا مفعول اول قائما مفعول ثاني. الان لاحظ معي - 00:00:41
واني لاظنك يا فرعون مثبورا. المفعول الاول الكاف والمفعول الثاني مثبورا. لاحظ عندهم انهم يرونه اذا المفعول الاول الهاء والمفعول الثاني بعيدا. لا تحسبوه مفعول اول مفعول ثاني. دورين الوفية. دريت مفعول آآ فعل مبني للمجهول فالمفعول الاول هو - 00:01:06
التاء لانها نائب فاعل. والمفعول الثاني الوفية وعلى ذلك فقس باقي الكلمات التي ظن راء حسب در خالة زعم وجد علي ما هذه كلمات هي افعال تسمى افعال القلوب. مهمتها - 00:01:37
نصب المبتدأ ونصب الخبر. المبتدأ على انه مفعول اول والخبر مفعول ثاني. الان هناك بعض الاحكام تعلق بظنا واخواته. اذا ظن واخواته افعال. ماذا تفعل؟ ترفع الاسم تنصب الاسم وتنصب الخبر. عنا مفعول اول مفعول ثاني - 00:02:01
الان عندنا احكام تتعلق بها اما الالغاء واما التعليق. الالغاء كانها غير موجودة لا محلا ولا لفظا. لاحظ زيد راح نعرب مبتدأ ظننت ملغى من العمل. فعل ماضي وفاعل لكنه ملغى من العبث. وعلم عالم عالم - 00:02:21
مبتدأ وخبر اذا هنا ظن ماذا؟ عملت ام لم تعمل هذا يسمى الغاء تلغاء ماذا؟ اللفظ والغاء المحل. ويجوز على الاعمال زيدا مفعول اول وعالما مفعول ثالث هنا نفس الطريقة التأخير هذا توسط جاء الظن بين اسمها وبين - 00:02:47
بين المنتدى والخبر او بين المفعول الاول والمفعول الثاني. التأخر ان يأتي المبتدأ والخبر ثم تأتي ظنه هذا اهمال او الغاء اسف. زيد عالم مبتدأ وخبر ظننت فعل لم يعمل ويجوز زيدا مبتدأ هو مفعول اول وعالمة خبر هو المفعول - 00:03:12
الثاني وظننت جملة من فعل وفاء. اذا اذا توسطت ظن واخواتها جاز الاعمال وجاز وان تأخر الظن واخواتها جاز الاعمال وجاز الاهمال. هذه النقطة واضحة نعم الان عندنا التعليق. عندنا ماذا؟ التعليق. قوله سبحانه وتعالى فلا تذروها كالمع - 00:03:41
علقه. هناك امرأة معلقة من حيث الواقع هي متزوجة من حيث المعاملة هي ليست متزوجة. هي التي اساء زوجها معاملته. فهجره فهي من حيث انها هل هي زوجة؟ عند الناس متزوجة - 00:04:09
هل يعاملها كمعاملة الزوجات من الحقوق والواجبات؟ لا اذا هي كأنها غير متزوجة فهي كالمعلقة لا ليست من اهل السماء وليست من اهل الارض. سمي تعليق ان ظن واخواتها بهذا الاسم الذي هو من حيث اللفظ - 00:04:28
لا تعمل من حيث المحل تعمل فهي في الظاهر لا تعمل وفي الباطن تعمل. لماذا؟ قالوا لانهم وجدوا هناك ادوات لها صدر الكلام هناك ادوات لها صدر الكلام لاحظ هنا عندنا ما النافية ولا النافية وان النافية والاستفهام ولام القسم ولام الابتداء - 00:04:46
هذه لها صدر الكلام. لاحظ لقد علمت ما ما هنا نفي. فلا يعمل ما قبله فيما بعدها فتعرف هذا مبتدأ وهذه جملة خبرية من حيث ماذا؟ اللفظ من حيث النصب تقول في محل نصب مفعولي علمه. لا علمت - 00:05:11
لا زيد قائم ولا عمر. هنا مبتدأ وخبر. من حيث اللفظ من حيث المحل في محل نصب مفعولي علمت. وتظنون ان لبثتم الا لبثتم الا قليلا في محل نص مفعولي ظننت. علمت لان ادوات الاستفهام لها صدر الكلام. ازيد قائم مبتدأ وخبر من حيث - 00:05:40
اللفظ لكن من حيث المحل منصوب على انهما مفعولين ظنه. وعلى ذلك فقس الباقي. كيف استدللنا؟ لاحظ وما كنت وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء. اذا ما الشاهد معنا - 00:06:09
وما كنت ليس هذا معنا. معنا وما كنت ادري قبل عزته وما كنت ادري قبل عزة. ما هنا نفي اذا هذه نفي والبكاء هذه جملة ما اسم استفهام او اسم نفي - 00:06:34
ما هو البكاء؟ وما كنت ادري قبل عزته ما هو البكا استفهام فمحله الرفع مبتدأ والبكاء خبر. اذا ادري ما البكاء هل هناك شيء يدل على ان ادرى لها مفعول اول ومفعول ثاني - 00:06:56
في حيث من حيث النطق هل هناك شيء يدل؟ الجواب لا يوجد شيء يدل. كيف استدللنا؟ وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعا هنا استدللنا على ذلك موجعات في القلب - 00:07:17
لماذا كسرت موجعات عطفا على ماذا؟ على محل ما البكاء. هو الذي دلنا ان ادرى عملت. في المحل لم تعمل في اللفظ وهذا الذي جعلنا نقول التعليق. اي من حيث اللفظ لا تعمل من حيث - 00:07:38
المحل تعمل. اذا عندنا ظن واخواتها من نواسخ المبتدأ والخبر مفعول اول مفعول ثاني عددها كما هو في قطر الندى ثمانية احكامها تنصب المبتدأ. مفعول اول تنصب الخبر مفعول ثاني. احكامها اما الالغاء واما - 00:08:00
التعليق الالغاء بسبب ماذا التوسط والتأخر الان هل ذكرنا التقدم؟ يعني لو جينا بظنه هنا هنا يجب الاعمال اذا تقدمت وجبة اعملوا الذي هنا. اذا توسطت جاز الاعمال وجاز الاهمال اذا تأخرت جاز الاهمال - 00:08:22
الاهمال. متى تلغى اتعلق اسف؟ يا شيخ صالح اذا كان في الكلام ما له صدر الكلام فانها من حيث اللفظ لا تعمل من حيث المحل تعمل وبذلك نكون انهينا نواسخ المبتدأ والخبر - 00:08:47