Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكتاب قطر الندى ابل الصدى للعلامة ابن هشام المتوفى سنة احدى وستين وسبعمائة من المتون المختصرة النافعة - 00:00:00ضَ

تميز بدقة العبارة مع وفرة المسائل ما اعتنى به طالب علم فهي مسائله وضبطها وجد له عظيم الاثر في فهمه للنحو العربية. ولعظيم اهميته لا تكاد تجد عالما له عناية بالنحو - 00:00:20ضَ

الا وهو كثير الاطراء له. والثناء عليه وقل ان تجد جهة من الجهات آآ عناية بالنحو الا وان مقرراتها شرح ابن هشام على متنه هذا. وقد ذكر ابن هشام في ديباجة شرحه ان ما كتبه على متن القطر واف ببوية من جنح من طلاب علم - 00:00:40ضَ

العربية اليه. وهذه مدارسة لهذا المتن المبارك. نسأل الله ان يعين ويبارك وييسر. نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ووالديه - 00:01:10ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الكلمة قول مفرد وهي اسمه وهو يتغير اخره الى اخره بخلافه كهؤلاء في لجوء وكذلك حذاري في لغة الحجازيين. وكاحد عشر واخواتي - 00:01:30ضَ

اليه ونوي معناه نعم احسنت بارك الله فيك اخوتي. احسن الله اليكم. جزاك الله خير. قال رحمه الله الكلمة قول مفرد. دارت عادة النحاة بالبدء تعريف الكلمة بان موضوع علم النحو الكلام والكلمة جزء الكلام - 00:02:00ضَ

فبدأ بتعريف الكلمة قبل تعريف الكلام لان الجزء مقدم. ومن بدأ بالكلام في مالك في الالفية فلانه هو المقصود بالذات. وهو الذي يقع به التفاهم والتخاطب. قال الله الكلمة قول مفرد. القول هو اللفظ الدال على معنى. هو اللفظ الدال - 00:02:30ضَ

على معنى سواء اكان مفيدا ام غير مفيد؟ وكان مفردا ام مركبا قول بانه لفظ دل على معنى. جاء زيد قول بانه لفظ دل على معنى. ان ان جاء زيد قول بانه لفظ دل على معنى. والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف - 00:03:00ضَ

دل على معنى كزيد ام لم يدل كديز مقلوب زيد اذا تنأيهما اخص القول او اللفظ قول احسنت. اذا كل قول لفظ او كل لفظ قول كل قول لفظ. نريد لفظا ليس بقول - 00:03:30ضَ

دايز. احسنت. دايز مقلوب زيد. هذا لفظ. لفظ لانه صوت مشتمل على بعض الحروف. ليس بقول بانه لا يدل على جامعنا الكلمة قول مفرد المفرد المراد به ما لا يدل جزءه على - 00:04:10ضَ

معناه ما لا يدل جزءه على جزء على جزء معناه نحو زيد. فان اجزاءه هي الزاي والياء والدال اذا افردت لا تدل على شيء مما يدل عليه هو فخرج زيد مثلا خرج زيد ليس بكلمة لانه ليس - 00:04:30ضَ

تفرد. طيب غلام زيد كلمة اوليس بكلمة ولام زيد نعم؟ ليس بكلمة احسنتم احسنتم ليس بكلمة لانه ليس بمفرد ومركب. كل واحد من جزئيه يدل على جزء معناه غلام زيد كل واحد من جزئيه يدل على جزء معناه فهذا يسمى مركبا. لا مفردا اذا كلمة قول - 00:05:00ضَ

مفرد. عرفنا عرفنا القول وعرفنا المفرد. هنا مسألة. الا كل شيء ما خلى الله باطل. هل هذه كلمة او ليست كلمة؟ ليست كلمة ها؟ ليست كلمة. طيب يشكل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب الا كل شيء - 00:05:40ضَ

الله باطل. فما الجواب؟ كلمة في اللغة. احسنت. احسنت احسنت. هي كلمة في اللغة الكلمة في اللغة تطلق على جملة مفيدة. قال ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. رب ارجعوني لان - 00:06:10ضَ

في اعمال صالحة فيما تركت بعدها كلا انها كلمة هو قائلها. جعلها كلمة كذلك تقول مثلا القى المسجد كلمة بعد الصلاة. فيطلق كلام تطلق الكلمة على الكلام في اللغة لكنه ليس اطلاقا اصطلاحيا. هو اطلاق لغوي - 00:06:30ضَ

لذلك اه اخذ بعضهم على ابن مالك قوله وكلمة بها كلام قد يؤم لانه ادخله في اصطلاح النحاة حتى قال بعضهم ان هذا الشطر من امراضها التي لا دواء لها اي من امراض - 00:07:00ضَ

التي لا دواء لها. ذكره في همع الهوامع ذكره السيوطي في همع الهوامع. ثم ثم بين انواع الكلمة. فقال وهي اي الكلمة اسم وفعله حرف والدليل انا هذا استقراء كلام العرب. فان علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب. فلم يجدوا - 00:07:20ضَ

ان هذه الانواع الثلاثة الاسم والفعل والحرف. ولو كان ثمة نوع رابع لعثروا على شيء منه بعد ان عرف الكلمة وبين انواعها وانها منحصرة في ثلاثة بين لك كما يتميز كل واحد من هذه الانواع. فذكر ان من علامات الاسم وقد اقتصر على اشهر العلامات على ما - 00:07:50ضَ

بمختصره ولم يستوعبها ذكر ان من علامات الاسم التي تميزه عن الفعل والحرف دخول عليه كالرجل فكلمة رجل اسم بدليل دخول دي ان. وكذلك كغلام اسم بدليل انك تقول الغلام وفرس اسم بدليل انك تقول الفرس - 00:08:20ضَ

هذا قوله فاما الاسم فيعرف بالكى الرجل. وبالتنوين كرجل. تقول جاء رجل فرجل اسم بجرية تنوين والتنوين نون زائدة ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيد. نون زائدة ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيل. وكذلك زيد - 00:08:50ضَ

وفرس هذا اسمان. بدليل التنوين. كذلك مثلا واف هذان اسمان بدليل التنوين. قالوا في الحديث عنه كتائبات الحديث عنه هو الاسناد اليه. فاذا قلت جاء زيد اين المسند اليه هنا - 00:09:20ضَ

زيد احسنت اسندت المجيء الى زيد فزيد اسم بدليل الاسناد اليه اذا قلت زيد مسافر فزيد اسم بدليل انك اسندت اليه السفر. ما المسند اليك في الجملة اسمية المبتدأ احسنتم. وما المسند اليه في الجملة الفعلية - 00:10:00ضَ

الفاعل احسنت. اذا كل كلمة يصلح ان تأتي مبتدأ او فاعلا فهي كل كلمة يصلح ان تأتي مبتدأ او فاعلا فهي اسم. بدليل هذه العلامات هذه العلامات التي سترى هنا وللحديث عنه وهذه العلامة انفع العلامات كما ذكر ابن هشام في شرحه. وبها استدل على - 00:10:30ضَ

التائب ضربت التاء. لا تقبل شيئا من علامات الاسم الا الاسناد اليها التاء هذي لا يمكن ان تنون ولا تدخلوا عليها ان لا تقبلوا الا الحديث عنها والاسناد اليها. ثم لما ذكر علاماته اسمه بين انه قسمان. طبعا هذه العلامة مات هذه - 00:11:00ضَ

نشاط اجتماعها يعني يكفي ان توجد علامة واحدة فتكون دليلا على سمية الكلمة ولما ذكر علامات الاسم بين انه قسمان. معرب مبني فقال وهو ظربان. معرب وهو ما يتغير اخره بسبب العوام الداقية - 00:11:30ضَ

كزيد وابني وهو بخلافه. المعرض هو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلية عليه والعام هو ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من الاعراب. العامل ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من الاعراب - 00:11:50ضَ

فاذا قلت مثلا جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد هنا تغير اخر كلمة زيد والساء في هذا تغير العوام الدقية عليه. اذا زيد معرب. بانه تغير اخر بسبب العوام الداخلية عليه. وهذا التغير قد يكون ظاهر وقد يكون مقدرا. وسيعقد المؤلف - 00:12:10ضَ

ان في الاعراب التقديري الظاهر التي الذي تظهر عليه الحركة. مثلا قال تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحد. لاحظ الحج هذا مرفوع. الحج - 00:12:40ضَ

آآ فمن فرظ فيهن الحج هذا منصوب. ولا جدال في الحج هذا مجرور. فكلمة الحج معربة كذلك يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. يدعونه الى الهدى. الهدى هنا - 00:13:00ضَ

قل ان هدى الله هدى هنا منصوبة هو الهدى الهدى هنا مرفوعة فهي معربة. قال وابني وهو بخلافه وهو بخلافه. هو ذكر ان المعرض ما يتغير اخره. اذا مبني ما يلزم اخره حالة واحدة هذا مبني - 00:13:20ضَ

ما يلزم اخره حياة واحدة فلا يتغير اخره بتغير العواميد الداخلية عليه. تقول جاء الذي حفظ القرآن ورأيت الذي حفظ القرآن وسلمت على الذي حفظ القرآن. فالذي الذي لم يتغير اخره بتغير الاواني الداخلية عليه. اذا هو ابني. قال - 00:13:50ضَ

رحمه الله كهؤلاء في لزوم الكسر. المبني اربعة اقسام. مبني على الكسر. ومبني على الفتح. ومبني على الضم مبني على السكون. ومبني على السكون ذكرها هذا الترتيب بدأ مبنية على الكسر فقال رحمه الله كهؤلاء في لزوم الكسر تقول جاء هؤلاء - 00:14:20ضَ

الطلاب ورأيت هؤلاء الطلاب ومررت بهؤلاء الطلاب هؤلاء في المثال الاول جاء هؤلاء الطلاب في محل رفع احسنت وفي الثاني رأيت هؤلاء الطلاب هؤلاء في محلي نصب احسنت ومررت بهؤلاء الطلاب في محل - 00:14:50ضَ

في محل نجار احسنت. وهذا متفق على بنائه. يعني كلمة هؤلاء متفق على على الكسل. لذلك لم يذكر فيها خلافا. لكنه قال بعد ذلك وكذلك حذامي. وامسي في لغة الحجازيين. هذا نوع - 00:15:20ضَ

هم مختلفون في بنائه. ذكر له مثالين. الاول حذامي وكذلك كل علم لمؤنث على وزن فعالة هذي كل علم لمؤنث على هذا الوزن. على وزن فعالي كسجاحي ورقاشي. فهذا بني - 00:15:40ضَ

الكسري عند الحجازيين مطلقا. وعليه قول الشاعر اذا قالت حذامي فصدقوها فان القوم فان القول مقال حذامي. اصله ان عدوا لقوم حذام اراد ان يصبحهم فسرى اليهم ليلا. فانتبه القطا من وقع دوابهم - 00:16:00ضَ

وسار القطا نحو قوم حذام. فلما رأته قالت لو ترك القطا ليلا لنا. فارسلتها مثلا وخرجت الى قومها وقالت الا يا قوم ارتحلوا وسيروا فلو ترك القطا ليلا لناما فارتحلوا حتى اعتصموا - 00:16:30ضَ

بجبل وليس منهم عدوهم ورجع عنهم. وفي هذا يقول زوجها اذا قال حذاري فصدقوها فان القول ما قالت حذامي فحذاري وسجاحي ورقاشي هذا مبني على الكسر مطلقا. عند الحجازيين. يعني في حال الرفع والنصب والجر - 00:16:50ضَ

وقوله في لغة الحجازيين اشارة الى خلاف هذا في لغة غيرهم. فابن تميم بعضهم يعربه اعراب ما لا ينصرف. فيقول هذه حذامه ورأيت حذامة ومررت بحذامة واكثرهم اكثر بيتين يفرق بين ما كان مختوما بالراء فيبنيه على كسر - 00:17:10ضَ

كالحجازيين كان ظفاري يبنيه على الكسر وباري يبنيها على الكسر وفارس مباد في اليمن اسم قبيلة بادت وما ليس اخره راء يعربه اعراب ما لا ينصرف ظفاري اسمه باد بن يمن. وهو باري من قبائل التي بادت. من عرب البائدة التي لم تبقى منهم - 00:17:40ضَ

بقي اذا حذامي في لغة الحجازيين مبني على الكسر مطلقا ثم قال وامسي امسي في لغة الحجازيين مبني على الكسر في جميع احوال اعرابه فيقول الحجازيون مضى امس واعتكفت امسي وما رأيته منذ امسي. مضى امسي. امسي هنا في محلي - 00:18:10ضَ

رفع احسنت. واعتكفت امسي امسي في محلي؟ نصب احسنت. وما رأيت منذ امس في محلي وهي في كل هذا احسنت في محل جر وهي في كل هذا اسم مبني على الكسر - 00:18:50ضَ

هذا هذه لغة الحجازيين. اما ابن تميم فبعضهم يرى ما لا ينصرف مضى مثلا مضى امس قضيت امس في المكتبة وما رأيته مذ امسى هكذا اعراب ما ينصرف. علامة رفعه ام ضمة بدون تنوين؟ وعارف نصبه وجره الفتحة - 00:19:10ضَ

واكثر بني تميم يمنعه من الصرف في حالة الرفع ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر يمنعهم من الصرف في حياة الرفع ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر فيقول مر امس وقظيت امس - 00:19:53ضَ

ما رأيته منذ امسي محل هذا محل بناءه على الكسب في جميع احوال اعرابه عند الحجازيين ان يكون غير ظرف. وان يكون خاليا من اهل الاضافة. وان يكون علما اليوم الذي قبلك قبل يومك مباشرة ان يكون غير ظرف وان يكون خاليا من اول اضافة وان يكون علما على اليوم - 00:20:22ضَ

قبل يومك مباشرة اما اذا كان ظرفا فهو مبني على الكسر. عند الفريقين عند الحجازيين والتميميين سرتني زيارتك امس. بابناء الكسر لانه ظرف. وان اريد به يوم من الايام الماضية لم يرد اليوم الذي قبل يومنا مباشرة - 00:20:57ضَ

فانه يعرض خرجت امسا في رحلة لا يعني في يوم من الايام الماضية واذا كان مضافا او محلا بال فانه كذلك يعرب تقول امسنا كان كان امسا مباركا. امسنا كان مباركا. مثلا. وان الامس كان مباركا - 00:21:26ضَ

اذا خلاصة ما ذكر ان هؤلاء متفق على بنائها على الكسر واما حذامي وامسي فهو الكسر في لغة الحجازيين دون لغة بيتهم قال وكأحد عشر واخواتي في لزوم الفتح. احد عشر واخواته هي من احد عشر - 00:21:56ضَ

الى تسعة عشر باستثناء اثني عشر من احد عشر الى تسعة عشر. باستثناء اثني عشر فانه يعرب صدره اعراب المثنى احد عشر واخواته مبنية على فتح الجزئين. تقول جاء احد عشر طالبة ورأيت - 00:22:23ضَ

احدى عشر طالبا. وسلمت على احد عشر طالبا. اذا هو ملازم للبناء على الفتح جاء خمسة عشر طالبا. ورأيت خمسة عشر طالبا. ومررت بخمسة عشر طالبا ثم انتقل الى النية على الضم فقال قبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. اخوات - 00:22:56ضَ

المراد اخواتهما اسماء الجهات الست. واول ودون ونحوهن فهذه يمنية عن الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. ومنه قوله تعالى لله الامر من قبل وان بعد فما يكذبك بعد بالدين. الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. اما - 00:23:26ضَ

فاذا ذكر المضاف اليه فانها تعرب ولا تبنى. لا تكون من الامنيات. بل تعرب. كذبت قبلهم قوم نوح هنا المضاف اليه مذكور وهو الضمير. فهنا تعرب ولا تبنى واذا نوي لفظه اذا نوي لفظه اعري بدون تنوين. ومنه قول الشاعر - 00:23:57ضَ

ومن قبلي نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. حذف لفظ ذلك ومن قبل ذلك فاعرب قبل لكن بدون تنوين ومن قبل الكوسير بدون تنميل فما عطفت مولى عليه العواطف ومن قبل نادى كل مولى - 00:24:27ضَ

تحت قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف واذا قطع عن الاضافة ولم ينوى المضاف اليه فيعرب مع التنوير ومنه قول الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم - 00:24:55ضَ

فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم. اذا محل بناءه على الضم ما ذكره ابن هشام اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه هذا محل بناءه على الضم. ثم قال - 00:25:24ضَ

كمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء. اصل البناء ان يكون بالسكون لان السكون اخف من الحركة. بالنية هذا مما يرجع الى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فاذا نويت معنى المضاف ولم تنوي لفظا - 00:25:44ضَ

في ابنه في ابنه قبل وبعد واخواتهما على آآ الضم واما اذا نويت لفظه فانك تعرض واما ان تنصب او تجربي من اذا اويت لفظا فانك تعرب لكن بدون تنوين. واذا لم ينوي المضاف اليه - 00:26:11ضَ

اعربته نصبا على الظرفية او جرا لمن؟ مع التنوين. اذا اصل البناء يكون بالسكون لانه اخف من من الحركة. ومنه من قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:26:41ضَ

لاحظوا من اضل من هنا في محل نعم؟ رفع احسنت. ومن اضل؟ ممن يدعو من هنا؟ من يدعو في محلي؟ جر. جر. احسنت. يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. يدعو من دون الله من - 00:27:10ضَ

من هنا في محلي؟ نصب. نصب. احسنت. فلاحظ آآ هنا دزم اخر من السكون جاء في محل رفع وفي محل وفي محل نصب ولزم السكون ولا فرق بين من الشرطية والموصولة والاستفهامية ومن - 00:27:39ضَ

كم؟ كما ذكر ابن هشام وكمن وكم في لزوم السكون؟ سواء اذا كانت استفهامية قال كم لبث او كانت خبرية سلبني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة؟ فسواء اكاد استفهامية او خبرية فهي ملازمة للبناء على السكون. كانت في موضع رفع كم اه - 00:27:59ضَ

عددكم او في محل نصب كم جزءا حفظت؟ او في محل جر بكم درهم اشتريت الكتاب. هي على كل حال ملازمة للبناية على السكون ثم لما فرغ من الكلام على الاسم انتقل الى الكلام على الفعل. فذكر اقساه وما يعرف به كل قسم - 00:28:29ضَ

وهل هو معرب او منبي؟ ذكر اقسامه وانه ثلاث اقسام ماض ومضارع وامر وذكر علامة كل قسم هذه الثلاثة؟ وهل هو معرب او مبني؟ ابتدأ بالماضي فقال ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة. واما الفعل فهات اقسام ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة. ما يعراب ماض - 00:28:59ضَ

نعم؟ بدل من؟ اخي ناصر. من ثلاثة احسنت. من ثلاثة من ثلاثة واما الفعل ثلاثة اقسام ماض. منقوص احسنت احسنت. اه ماض ويعرف بتاء تأنيث الساكنة العلامة التي تميز الفعل الماضي. عن المضارع والامر قبوله تاء التأنيث الساكنة. يعني اذا قبل الفعل تاء - 00:29:28ضَ

الساكنة فاحكم بانه فعل ما والمقصود بتاء العين الساكنة الساكنة اصالة فلا ان تتحرك لعارض. كان في قوله تعالى في قراءة قاتمة بالنقل. هنا تحركت هي هنا بالضم. قال تا اتينا طائعين. تحركت هي هنا مفتوحة - 00:29:58ضَ

ضمت للنقل. قالتا اثنين طائعين فتحت للمناسبة. المناسب لالف قالت امرأة العزيز كسرت التقاء الساكنين. مقصود الساكنة اصالة. ويعرف ايضا بتاء الفاعل المتحركة قمت قمت قمت قام فعل ماض بدليل دخول تاء الفاعل عليه. ولذلك اطلق ابن مالك فقال - 00:30:28ضَ

ان ماضي الافعال بالتامس بالتامس. فيعرف بتاء العين الساكنة وبتاء الفاعل. سواء كانت قلت للمتكلم او كانت مفتوحة قلت للمخاطب او كانت مكسورة قلت للمخاطب وبناءه على الفتح. الماضي مبني على الفتح دائما. فان ظهر فهو مبني على الفتح - 00:31:01ضَ

الظاهر وان لم يظهر فهو مبني على الفتح المقدر. ضرب فعل ماض مبني عن الفتح في الظاهر سعى فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ضرب فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ما الذي منع من ظهور الفتح - 00:31:31ضَ

في نعم احسنتم. ضربوا المحلي بحركة المناسبة. طيب ظربت ضربت فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ما الذي منع من ظهور الفتح احسنت احسنت بارك الله فيكم. آآ منع من ظهور اشتغال المحل - 00:32:01ضَ

بالسكون العارض لدفع لدفع كراهة توالي اربع متحركات فيما هو الكلمة الواحدة. قال الا مع واو الجماعة فيضم هو لم يقل فيبنى على الضم فلعله لم يرد انه يبنى على الضم اراد انه يضم اخره انظر الى الباء في ضربوه - 00:32:31ضَ

مضمومة فلا يعارض هذا ما قال الله ابن هشام نفسه وهو المقرر عند النحاة آآ قرره في كتبه الاخرى من ان الفعل الماضي والميم على الفتح دائما الشهر الماضي يمين على الفتح دائما اما الظاهر او المقدر. قال والضمير المرفوع - 00:32:51ضَ

ادري كيف يسكن تفضل. نعم؟ اه قراره ابن هشام في غير هذا الكتاب قرر ان الفعل الماضي مبني على الفتح دائما فهو المقرر عند النحاة يعني القول بانه يبنى على الضم مع - 00:33:11ضَ

الجماعة وعلى السكون مع ضمير رفع المتحرك هذا من باب التعليم فقط يذكر والا فالكتب التي تعتني به الخلاف بين النحاة لا تذكروا هذا لا تذكروا هذا على انه مسألة خلاف لا تذكره من مسائل خلافية اصلا. فالقول بانه يبنى على الضم ما - 00:33:31ضَ

جماعة يبنى على السكون مع ظمير رحم متحرك هذا يعني من قاله فان من قاله من باب التعليم. او انه اراد انه يضم ويسكن. اما البناء فهو مبني على الفتح المقدر اذا اتصلت به يوم الجماعة او ضمير رفع متحرك. لكنه - 00:33:51ضَ

يضم الحرف الاخير منه ضربوا ضربت باء ساكنة اذا هذا قوله بناء على الفتح كضرب الا مع واو الجماعة فيضمك ضربوا وفي الاعراب تقول مبنية على الفتح المقدر. منع من ظهوره اشتغال المحل - 00:34:11ضَ

في حركة مناسبة قال والضمير المرفوع المتحرك فيسكنك ضربت الذي منع من ظهوره اشتغال محلي سكون عارض لدفع كراهة توالي اربع متحركات فيما هو ككلمة واحدة. والضمير العاد ان يعبر - 00:34:34ضَ

يعني النحاة يعبرون بضمير رفع المتحرك. ما يعبرون بالمرفوع. لان المرفوع يقال في المعربات والضمائر كلها نية نادى ان يقال ضمائر رفع متحركة يقال ضمير يقال الضمير يقال ضمير الرفع المتحرك. وضمير الرفع - 00:34:54ضَ

تحركي فيسكن. وما ظمائر الرفع المتحركة؟ هي؟ نعم نعم؟ احسنت احسنت. هي تاء الفاعل سواء كانت مضمومة او مفتوحة او مكسورة ونون الاناث. ثم قال ومنه نعمة وبئس وعسى وليس في الاصح - 00:35:14ضَ

ما علامة الفعل الماضي؟ علامته التي ذكرها دخول تاء التأنيث عليه. دخول تاء التأنيث الساكنة عليه وانظر الى هذه الكلمات يجوز ان تقول نعمة وبئست وعست وليست اذا هي افعال ماضية. قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة - 00:35:44ضَ

في الموطأ قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه وفي البخاري النبي صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة. فنعم المرضعة وبئست الفاطمة. وبئست الفاطمة - 00:36:14ضَ

دخل التاء على بئس. وقد قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات ويجوز ان تقول عزت هند وان تقوم. طيب هل يصح ان يستدل بقوله تعالى فهل عسيتم على ان - 00:36:34ضَ

ما رأيكم؟ نعم احسنت لماذا؟ احسنت نعم احسنتم سبق ان العلامة ليست الساكنة فقط بل تاء الفاعل علامة على ان الفعل فعل مام. وهذه تاء الفاعل. فهل عسيتم عسى فعل ماض بدليل دخول - 00:36:54ضَ

عليه. قال وامر هذا الثاني من اقسام الافعال. ويعرف بدلالته طلبي مع قبوله المخاطبة. علامة الامر مركبة من مجموع شيئين. الاول دلالته على الطلب والثاني قبوله ياء المخاطبة لابد من اجتماعهما علامته مركبة من مجموع شيئين ذات طلب - 00:37:24ضَ

وقبول ياء المخاطبة فكوني واشربي وقري عينا كلي هذا انه يدل على الطلب وقد قبل ياء المخاطبة ثم قال وبناؤه على السكون كضرب الا المعتل فعلى حذف اخره. كنز روح شاورمي ونحو كومة وقوموا وقومي فعلى حرف النون. فعل الامر يبني - 00:37:54ضَ

هو مبني على السكون. قال كاضرب. اضرب فعل امر مبني على السكون. قال اذا المعتل على حلف اخيك بزوخ شاورمي. اغزوا. فعل امر مبني على حذف حرف العلة وما حرف العلة هنا؟ الواو. احسنت. اخشأ فعل امر مبني على حذف ماذا - 00:38:34ضَ

الف احسنت. ارمي فعل امر مرمي على حذف الياء. الياء احسنت. قال ونحو قوما قوموا وقومي فعلى حذف النون. اذا اتصلت بالفعل الف اثنين او واو الجماعة. او ياء المخاطبة فعلى ما يبنى على حرف النون احسنت تقول قوما وقوما - 00:39:04ضَ

وقومي وذلك ان فعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. وسيأتي ان شاء الله ان الفعل المضارع ان كان الاخر فان علامة جزمه السكون. وان كان معتل الاخر فعلى تزمه حذف حرف العلة - 00:39:34ضَ

وان كان من الامثلة الخمسة وهي فعل مضارع الذي اتصلت به الف اثنين ابواب الجماعة او ياء المخاطبة فان علامة جزمه حذف النون فكذلك فعل الامر. فعل الامر ان كان صحيح الاخر - 00:39:54ضَ

بني على السكون. وان كان المثل الاخر بني على حذف حرف العلة. وان كان اتصل بالف اثنين او واو الجماعة او يأتي المخاطبة بني على حذف النون والامر مبني على ما يجزم به مضارعه ايا من يفهم. بقي شيء رابع وهو - 00:40:14ضَ

انه قد يبنى على الفتح. فعل الامر قد يبنى على الفتح. متى يبنى على الفتح نعم. احسنتم. اذا اتصلت النبيين ونون التوكيد تقول مثلا اكرمن اخاك اكرمن اخاك. الفعل هنا مبني على الفتح. لاتصاله والتوكيد به. قال ومنه - 00:40:40ضَ

هلم في لغة تميم. وهاتي وتعال في الاصح. لاحظ لم يقل هلم في الاصح. لانه خلاف في لغة العرب. يعني ليس خلافا بين النحويين. هذه لغة هلم على لغة تميم فعل امر - 00:41:20ضَ

لماذا؟ لان هلم عند تميم تدل على الطلب وتقبل يا المخاطبة يقولون هل امي يا هند؟ فهم يلحقون بها الضمائر البارزة. لذلك هي فعل امر عند بني تميم يقول هلم يا زيد وهلمي يا هند وهلما يا زيدان - 00:41:40ضَ

والم يا زيدون وهل ممن يا هندات؟ واما عند الحجازيين انها لتلحقها الضمائر. تقول هلم يا زيد وهلم يا هند وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون وهلم يا هندات هكذا - 00:42:08ضَ

بدون ان تلحقها الضمائر. قال تعالى والقائلين لاخوانهم هلم الينا وقال تعالى قل هلم شهداءكم. هذان موضعان من القرآن. بلغة تميم او بلغة الحجازيين احسنت الحجازيين لماذا؟ ما لحقت الضمائر. نعم. ثم قال - 00:42:28ضَ

وهاتي وتعال في الاصح لاحظ هنا قال في الاصح. لما قال في الاصح علمنا انه خلاف بين النحويين. ليس اختلافا في ليس يعني جاريا على لغة من لغات العرب بل هو خلاف هنا بين النحاء - 00:42:58ضَ

يقول هاتي وتعال الاصح انهما فعلاء امر. لماذا؟ نرجع الى العلامة. لانه قال المرأة هات ويقال تعالي اذا دلت على الطلب وقبلت المخاطبة هاتي دلت على الطلب وقبلت هذه المخاطبة وكذلك تعالي اذا هاتي وتعال فعل - 00:43:14ضَ

امر في الاصح وهات ملازم للكسل دائما الا مع جماعة مذكرين فانه يضام اذا قل يا زيد هات الكتاب. ويا هند هات الكتاب. ويا زيدان ويا هندان هاتي الكتاب تاء مكسورة - 00:43:44ضَ

يا هندات اتينا الكتاب تاء مكسورة الا مع جماعة المذكرين. يا زيدون هاتوا الكتاب قل هاتوا برهانكم. مع جماعة المذكرين تضم التاء. وتعالى مفتوح اخذي في جميع احواله. تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعالي يا يا - 00:44:04ضَ

زيدان وتعاليا يا هندان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات قل تعالوا اتلوا فتعالين امتعكن وجاء على لغة قضية الاستعمال جاء على لغة قارية الاستعمال كسر اللام ومضارع هذا القسم الثالث. ويعرف بلم وافتتاحه بحرف من حروف نأية نحو. نقوم واقوم ويقوم - 00:44:34ضَ

المظارع علامة علامته التي تميزه عن الماضي والامر هي صحة دخول نم عليه. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذه الكلمات الثلاث يلد يولد يكن افعال مضارعة بدليل دخولنا. قال وافتتاحه بحرف - 00:45:14ضَ

من نايت نأيت ما معناها؟ بعدت بعضهم يقول انيت ما معنى انيت؟ انيت نعم؟ او شيء اخر؟ ما معنى انيت؟ قرب. قرب احسنت معناها قرض وادركت ومنه في القرآن ايضا - 00:45:44ضَ

احسنت الى طعام غير ناظرين اناء يعني ادراكه وضجه. فالقرب احسن من البعد. وبعضهم يجمعها في يجمع هذه الزوائد الاربع في نأتي بعضهم يجمعها في اتين والامر فيها لسان اذا شرط دخولها على المضارع آآ اذا المضارع يفتتح بواحد من هذه الاربعة - 00:46:24ضَ

وشرط دخولها على المضارع ان تكون الهمزة للمتكلم. نحن اقوم مثلا اخرج هذا ليس فعلا مضارعا. لان الهمزة ليست متكلمة هنا هذا بالنسبة للمزة وقبل ذلك النون هو بدأ بنقوم النون شرطها ان تكون للمتكلم ومعه غيره او المعظم - 00:46:54ضَ

نفسه مثلا نرجس الدواء نرجسة الدواء، جعلت فيه النرجس. هذا ليس خيرا لانها النون هنا ليست بزائدة. ولا تدل لا معنى ان في المضارع واما الياء يقوم شرطها ان تكون ذاتها - 00:47:24ضَ

الغيبة بخلاف يرنأ مثلا يرنأت الشيب يرى الناء اذا خطبته بالحناء. فهذه لا تدل على الغيبة. فالفعل يرنى ليس مضارعا. وشرط التاء ان تكون المخاطرة او الغائبة تقوم انت للمخاطب او تقوم هي للغائبة - 00:48:04ضَ

اما تاء نحو تعلم فهذه التاء فتعلم ليس فعلا مضارعا. علمته فتعلم تعلم فعل ماض هذا قوله مظايع ويعرف بلم وافتتاحه بحرف من حروفنا اي جنح. نقوم واقوم ويقوم وتقوم - 00:48:34ضَ

انت كوين متكلم. نعم. شرط الهمزة انت تكون يا متكلم اه ثم انتقل الى مسألة صرفية. فقال ويضم اوله ان كان ماضيه رباعيا. كي يدحرج ويكرم ويفتح في غيره كيغرب ويستخرج. المضارع - 00:49:04ضَ

ان كان ماضيه رباعيا فان اوله مضموم. دحرج مضارعه يدحرج. واكرم ابارؤه يكرم ذكر مثالين لماذا؟ رباعي نعم احسنت احسنت. دحرج مجرد واكرم مزيد. نعم فيريد ان يبين انه لا فرق بين المجرد والمزيد. لا فرق بين الرباعي المجرد رباعي المزيد. ويفتح في غيره فيضرب هذا مثال للثلاثي - 00:49:34ضَ

ضرب يضرب حرف المضارعة هنا مفتوح. ويستخرج هذا مثال بالسداسي. استخرج يستخرج مثال خماسي ينطلق حفظ المضارعة فيه مفتوح انطلق ينطلق. وهذه مسألة صرفية الى البحث السابق بحث صرفي ثم انتقل الى بحث نحوي فقالوا يسكن اخره مع النسوة - 00:50:14ضَ

لكن ادركنا الوقت هنا سنبدأ ان شاء الله المؤسس القادم من من هذا الموضع. فتح الله لكم وبارك فيكم. جزاكم الله خيرا جزاك الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:44ضَ

- 00:51:04ضَ