Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما المانع من الصرف في هذه الكلمات لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. مواطن السيارات منتهية للدموع احسنتم. فحيوا باحسن منها - 00:00:00ضَ

احسنت الوصفية ووزن الفعل. فعدة من ايام اخر لفظ اخر النفسية والعدل. الوصفية والعدل. احسنت. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب العالمية والعزمى احسنت. يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء. لذة للشاربين بيضاء - 00:00:29ضَ

احسنت. طيب التعجب له صيغتان قياسيتان. ما هما ما افعله وافعل به. ما مثال ما اكمل القرآن كما اخبرهم عن النار. نعم ابصر به واسمع احسنت احسنتم بارك الله فيكم - 00:01:09ضَ

نعم نسمع الدرس الذي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين. مقال المؤلف رحمه الله الله باب الوقف الاقصى على نحو رحمة الله وعلى نحو مسلمات بالساء وعلى نحو ونحن القاضي فيهما - 00:01:37ضَ

وقد يعكس بهن وعزة من اصدقاء والقاضي الا الياء يوقف على اذا ونحن قوله فرأيت زيدا بالف كما وتكتب الالف بعد واو الجماعة فقالوا دون الاصلية مفتوحة من الف ياء تجاوزت الثلاثة فاستدعى والمصطفى او كان اصلها الياء. كرمى والفتى وانفا في غيره كعفا والعصا - 00:02:03ضَ

وينكشف امر اهلك رميت وعفوت عصاين وفزعين وتسميتهن واثنين واثنتين والغلام وعين الله في القسم في فتحهما او بكسر او بكسر في اي ابتداء وتحذف وصلة كيف يا حمزة القاضي المتجاوز في اربعة احرف استخرج امره ومحفره وامر الثلاثي شخص وغزي بضمه - 00:02:30ضَ

بارك الله فيكم رحمه الله تعالى. الوقف في الافصح على نحو رحمة بالهاء وعلى نحو مسلمات بالتاء اذا وقفت على كلمة منتهية بتاء التأنيث التي قبلها متحرك فان الافصح ان تقلب التاء هاء. فتقول رحمة - 00:03:12ضَ

وشجرة ومعصية ويجوز الوقف بالتاء تقول في الوقف رحمة ورحمت وتقول شجرة وشجرة ومعصية ومعصية وقد قرأ في المتواتر بالتاء والهاء في الوقف في قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين - 00:03:43ضَ

ان شجرة الزقوم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. قرأ في الوقف بالتاء رحمة شجرة وقرأ بالهاء. رحمة شجرة معصية وسمع بعضهم يقول يا اهل سورة البقرة - 00:04:12ضَ

وقال بعض من سمعه والله ما احفظ منها اية وقال الشاعر والله انجاك بكفي مسلمة من بعد ما وبعدما وبعد مات كانت نفوس القوم عند بصمت وكادت الحرة ان تدعى - 00:04:41ضَ

ماذا امت. امت اما اذا كان مجموعا بالالف والتاء فالافصح الوقف بالتاء مسلمات ويجوز ان تقف بالهاء. تقول مسلمة وسمع من كلامهم كيف البنون والبناة وكيف الاخوة والاخوات هكذا بالهاء - 00:05:03ضَ

وسمع من كلام ايضا دفن البنات من المكرمات هكذا. ويروى حديثا وقد حكى ابن الجوزي بوضعه قال وعلى نحو قاض رفع مجرا بالحذف ونحو القاضي فيهما باثبات اذا وقف على الاسم المنقوص كقاض بدون ان - 00:05:36ضَ

في حال الرفع والجر فالافصح حذف الياء. تقول جاء قاظ ومررت بقام ويجوز اثبات الياء يقال جاء قاضي مررت بقاضي ومنه في القرآن ولكل قوم هاد وما لهم من دونه موال. وما لهم من الله من واق. وما عند الله باق - 00:06:04ضَ

هكذا بدون ياء ويجوز الوقف بالياء. وهي قراءة ابن كثير في الكلمات الاربع ولكل قوم هاد يقف ولكل قوم هادي وما لهم من دونه من والي وما لهم من الله من واقي. وما عند الله باقي - 00:06:42ضَ

ابن كثير يقف بالياء والباقون من العشرة يقفون بدون ياء هذا قوله وعلى نحو قاض رفع مجرم بالحلف. ونحو القاضي فيهما بالاثبات. يعني اذا كان غير منون اذا كان بئل فالافصح في الوقف عليه رفعا وجرا ان تثبت الياء. تقول جاء القاضي ومررت بالقاضي - 00:07:04ضَ

ويجوز حذفها. جاء القاب ومررت بالقاب ومن حذفها قوله تعالى الكبير المتعال وكذلك قوله تعالى ينذر يوم الثلاء فالجمهور قرأوها هنا بالحذف. وابن كثير اثبت الياء ثم تعالي التلاقي ومنه قولهم - 00:07:37ضَ

عمرو بن العاص هذا على حذف رياء افصح اثباتها لانه بان وقد ذكر هذا النووي رحمه الله تعالى في صحيح مسلم قال ان الفصيحة الصحيحة العاصي باثبات الياء قال وكذلك شداد بن الهادي - 00:08:10ضَ

وابن ابي الموالي يعني الشائع عندهم انهم يقولون عمرو ابن العاص وشداد ابن الهاد وابن ابي المواد قال الفصيح صحيح في ذلك كله اثبات الياء قال رحمه الله وقد يعكس فيهن وهذا اخذناه. يعني الافصح في رحمة الوقف بالهاء وقد يعكس قد يؤخذ بالتاء. فيقال رحمة والافصح في مسلمات - 00:08:34ضَ

الوقف بالتاء وقد يعكس يوقف منها مسلمة. والافصح في قاظم رفعا وجرا حذف الياء وقد يعكس قد يقال تقاضي ومررت بقاضي والافصح في القاضي رفع مجرا اثبات الياء وقد يعكس قد تحذف - 00:09:01ضَ

قل يا فيقال جاء القاب وما ردت بالقاب. هذا معنى قوله وقد يعكس فيهن. ثم قال وليس في نصب قاض والقاضي الا الياء يعني هذا المنقوص اذا كان منصوبا فان الياء تثبت مطلقا. كان محلا باذى وان كان منونا - 00:09:21ضَ

يقول رأيت قاضي باثبات الياء ورأيت القاضي باثبات الياء لا تحذفها. هذا معنى قوله وليس في نصب قاض والقاضي الا الياء. ومنهم في القرآن ربنا اننا سمعنا مناديا ومنه كذلك كلا اذا بلغت التراقي - 00:09:43ضَ

باثبات الياء ثم قال رحمه الله تعالى ويوقف على اذا ونحوه اذا نصفعى ورأيت زيدا بالالف كما يكتبن يجب في الوقف قلب النون الساكنة الفا في ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا المقصود اذا الجوابية. ومنه قوله تعالى ولن تفلحوا اذا ابدا. اذا وقفت - 00:10:06ضَ

تقف من الالف اذا وقفت على ما قبله ابدا في الاية تقول ولن تفلحوا اذا ولن تفلحوا اذا بنوع ماء لا تقف على النون بل تقف على الالف وقد اختلفوا في كتابتها - 00:10:36ضَ

البصريون يكتبونها بالالف هذا مذهب جمهور المصريين والكوفيون ومعهم يبرد يكتبونها بالنون وقرقان مبرد اشتهي ان اكوي يد من يكتب اذا بالالف لانها مثل انولا. ولا يدخل التنوين الحروف والقول الثالث قول الفراء وهو انها اذا نصبت كتبت بالنون. واذا لم تنصب كتبت بالالف - 00:10:57ضَ

والذي اعتمده ابو هشام هو مذهب البصريين كتابتها بالالف والمسألة الثانية موت التوكيد الخفيفة التي بعد فتح فحين اذا وقفت فانك تقف بالالف كما قال ابن مالك رحمه الله وابدلنها بعد فتح الفا - 00:11:40ضَ

وقفا كما تقول في قفا قفا مثلا اذا قلت اكتبني الواجب اذا وقفت على ما قبل الواجب تقول اكتبا بالالف ومنه قوله تعالى نسفعا بالناصية. اذا وقفت على ما قبل بالناصية تقول لنسفعا - 00:12:11ضَ

كذلك ليسجنن وليكونن من الصاغرين اذا وقفت ليسجنن وليكونا ومنه قول الاعشى واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ما اصلها التوكيد الخفيفة احسنت هذا البيت من قصيدة للشاعر الكبير للاشا ميمون ابن قيس صاحب معلقة ودع هريرة ان الرجل مرتحل - 00:12:39ضَ

كتبها يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم فاغرته قريش بالمال واعطته مئة ناقة ليرجع ولا يسلم. وكان ذلك في الهدنة بعد صلح الحديبية - 00:13:24ضَ

قبل هذا المال ورجع الى بلده وهو في طريقه سقط عن بعيره ومات ولم يكتب له ان يسلم المسألة الثالثة تنوين الاسم المنصوب في مثل رأيت زيدا وهذه لغة جمهور العرب - 00:13:43ضَ

وفي لغة ابن ربيعة الوقف بالحذف رأيت زيد وقد قال شاعرهم الا حبذا غنم وحسن حديثها لقد تركت قلبي بها هائما دنس لقد تركت قلبي بها هائما دنيف كان الاصل ان يقول - 00:14:09ضَ

احسنت. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في كافية الشافية كذلك ربيعة المنون كذا لدى ربيعة المنون في نصب نوم في غيره يسكن في نصب نوم وفي غيره يسكنون قال رحمه الله يوقف على اذا ونحوها اسفأ ورأيت زيدا بالالف كما يكتبن - 00:14:34ضَ

كما يكتب لي يعني الوقف في هذه المسائل الثلاث يكون بالالف كما يكتبن بالالف لان الاصل في في الرسم الاصل موافقة المكتوب المنطوق وان الحروف تكتب بحسب الوقف. فمثلا في رأيت زيدا تكتبها بالالف بعد الدال. لان اخرها عند الوقف عليها - 00:14:57ضَ

اخرها يكون انفا فكذلك تكتب الفا ثم استطرد فذكر مسألتين من مسائل الكتابة. الاولى في موضع زيادة الالف الفارقة. والثانية في كيفية رسم الالف المتطرفة قال في المسألة الاولى وتكتب الالف بعد واو الجماعة فقالوا دون الاصلية كزيد يدعو - 00:15:21ضَ

بعد واو الجماعة بشرط كونها ضميرة يعني اذا كانت الالف من اصل الكلمة في مثل زيد يدعو فان الالف اقصد اذا كانت الواو من اصل الكلمة فلا نكتب بعدها الالف - 00:15:50ضَ

لكن اذا كانت الواو وهو جماعة ليست ليست الاصلية فان الالفة تكتب بعدها. في الفعل الماضي كتبوا او الامر اكتبوا او المضارع اه محذوف النون لم يكتبوا فخرج بذلك الواو التي من اصل كلمة. زيد يدعو هنا لا نكتب الالف. كذلك الواو التي هي - 00:16:11ضَ

الرفع في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة مثلا اذا قلت صححه محقق المسند فهل تكتب الالف بعد محققوه لا تكتب. لا تكتب. احسنت. هذه الواو هي علامة الرفع. فلا تكتب بعدها الالف - 00:16:46ضَ

يقول هؤلاء هم اولو الفضل نركب الالف في يقولوا وهؤلاء ذوو الفضل لا تكسب الالف في جو هذه المسألة الاولى المسألة الثانية في كيفية رسم الالف المتطرفة. قال رحمه الله وتنسب الالف ياء ان تجاوزت الثلاثة - 00:17:15ضَ

استدعى والمصطفى. او كان اصلها الياء. فرمى والفتى. وارثا في غيره كأفا والعصا يقول اذا كانت الالف اه اذا كانت الالف رابعة فصاعدة. يعني في متجاوز ثلاثة احرف اذا كانت رابعة - 00:17:46ضَ

فصاعدا فانها ترسم ياء. تقول استدعى وتقول المصطفى لكن يستثنى من ذلك اذا كان قبلها ياء فانها ترسم الفا كراهة بكراهة اجتماعيين في الخط. يعني مثلا دنيا الالف هنا رابعة. الاصل ان تكتب ياء - 00:18:12ضَ

لكنها لما سبقت بياء كتبت الفا احيا احيا الالف هنا رابعة الاصل ان تكتب ياء الاصل ان ترسم ياء لكنها لما سبقت بياء رسمت الفا لكن استثني من ذلك كلمة يحيى علما - 00:18:36ضَ

فهذه الكلمة الالف فيها ياء. فرقا بين يحيى العلم ويحيى الفعل المضارع. لانه اذا كان فعلا فانها تكتب بالألف يحيى المؤمن سعيدا مثلا هنا ترسم الفا لكن يحيى علما على رجل تسم ياء. تقول سميته يحيى ليحيى - 00:19:03ضَ

سميته يحيى ليحيى. يحيى كيف تكتب هذه؟ سميته يحيى ليحيى نعم. نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم. سميته يحيى ليحيى. يحيى الاولى ترسم ياء والثانية ترسم الفا هذا قوله ترسم الالف ياء ان تجاوزت الثلاثة كالستدعى والمصطفى. قال او كان اصلها الياء - 00:19:37ضَ

اه اذا كان اذا كانت ثالثة اذا كانت الف ثالثة فاننا ننظر الى اصلها. ما اصلها؟ ان كان اصلها يا ان رسمت ياء وان كان اصلها واوا رسمت الفا مثلا رمى - 00:20:20ضَ

طالما اصلها ياء. فترسم الالف ياء الفتى اصلها ياء. اصل الالف هنا ياء. فترسم ياء وان كان اصلها واوان رسمت اليفا مثلا دعا اصل الالف واو فرسمت الفا. وكذلك العصا اصل الالف - 00:20:39ضَ

واو فرسيت الفا لكن كيف نعرف الاصل هناك طرق كثيرة من اسهلها ان الكلمة ان كانت اسما فنعرف الاصل بالتثنية وان كانت فعلا فانسب هذا الفعل الى نفسك يعني صل به تاء المتكلم - 00:21:04ضَ

مثلا رمى تقول رميت ما الذي قبل التاء؟ قبلها ياء. اذا اصل الالف ياء دعا تقول دعوت ما الذي قبل التاء؟ قبل التاء واو اذا اصل الالف واو طيب جرى ما اصل الالف - 00:21:30ضَ

من جاء برأيته احسنتم اذا اصلها ياء زكا ما اصل الالف ازيك يا عزكو من احسنت هذه طريقة اخرى ايضا الشيخ عمر استخرج الاصل بالمضارع فلا يلزم ان تنسبه الى نفسك - 00:21:59ضَ

قد تعرف بالمضارع. مثلا دعا مضارعها يدعو اذا الاصل الف واو. رمى تضارعها يرمي اذا اصل الف ياء كذلك حتى المصدر آآ غزى ما مصدر غزى الغزو احسنت اذا اصل الالف واو سعى ما مصدرها - 00:22:23ضَ

نعم السعي اذا اصلها ياء واما الاسماء فتعرف اصلها بالتثنية. مثلا فتى تثنية فتاة فتيان اذا اصل الف ياء فترسمها ياء. العصا تثنيت العصا عصوان. اذا اصل الالف واو فترسمها الفا - 00:22:56ضَ

وقد قال وقد اه قال الشاطبي رحمه الله تعالى واستحسن هذا البيت اه ابن هشام في شرحه قال الشاطبي رحمه الله وتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت الي اليك الفعل صادفت من هلا. وتثني - 00:23:23ضَ

الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلا وقال الحريري في مقاماته اذا الفعل يوما غم عنك هدائه فالحق بايتاء الخطاب ولا تقف اذا الفعل يوما غم عنك هجاءه فالحق به تاء الخطاب ولا تقف - 00:23:43ضَ

فان ترى قبل التاء ياء فكتبه بياء. والا فهو يكتب بالالف. فان ترى قبل التاء يعني لما قلت دعوت وقلت ايضا رميت ما الذي قبل التاء في دعوت؟ قبل التاء واو. فيكتب بالالف في رميت - 00:24:09ضَ

قبل التاء ياء فيكتب ياء هذا معنى قوله فان ترى قبل التاء ياء فكتبه بياء والا فهو يكتب بالالف ثم قال رحمه الله تعالى فصل همزة اسم بكسر وضم. هذا الفصل عقده لبيان مسألتين - 00:24:33ضَ

الاولى مواضع همزة الوصل والثانية حركتها عقده لبيان مواضع مواضع همزة الوصل وحركة همزة الوصل. وهمزة الوصل هي همزة في اول الكلمة تثبت في الابتداء ونسقط في الدرج قال في اثناء كلامه تثبت ابتداء وتحذف وصلا. يعني مثلا تقول اسم - 00:25:03ضَ

هكذا باثبات الهمزة في الابتداء. واذا وصلت الكلمة لما قبلها سقطت الهمزة. تقول مثلا بسم الله. بسم الله سقطت حمزة وسميت همزة وصل لانه يؤتى بها للتوصل يعني يؤتى بها بالتوصل الى النطق بالساكن - 00:25:34ضَ

العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك لا تبتدأ بساك ولا تقف الا به. قاعدة قاعدة لا تختلف. فيؤتى بهمزة الوصل من اجل التوصل بها الى النطق بالساكن وذكر رحمه الله تعالى مواضعها وابتدأ بالاسماء فقال همزة اسم - 00:25:55ضَ

بكسر وضم يعني همزة اسم همزة وصل يجوز ان تكسر فتقول اسم. ويجوز ان تضم فتقول اسم. والكسر ارجح الضم قليل قال همزة اسم بكسر وضم وسط وابن وابن من وابنة وامرئ وامرأة - 00:26:20ضَ

وتسميتهن واثنين واثنتين والغلام وهيم ايمان الله في في القسم بفتحهما يعني بفتح همزة ال وهمزة وهمزتين وهو واجب في وراجح في وراجح فيهم. يعني تقول غلام لفتح الهمزة هذا واجب. واما - 00:26:46ضَ

قولك اي اي من الله؟ فانه فان الفتح راجح لا فان الفتح راجح لا واجب يجوز ان تقول ايمن الله قال همزة وصل همزة هذه الكلمات كلها همزة وصل اي تثبت ابتداء وتحذف وصلا. قال وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف - 00:27:21ضَ

يعني خماسي والسداسي تقول انطلق واستخرج قال وكذا همزة ماض متجاوز اربعة احرف فاستخرج وامره انطلق واستخرج ومصدره انطلاق واستخراج هنا الهمزة همزة وصل. قالوا امري الثلاثي تقتل واغزو واغزي بضمهن - 00:27:49ضَ

كذلك الثلاثي الامر من الماضي الثلاثي اقتل اكتب اشرب اضرب همزة همزة وصل وتنظر في حركة همزة الوصل الى الثالث اذا كان الثالث مضمونا ضمة اصلية فانك تضم همزة الوصل - 00:28:24ضَ

اقتل الثالث مضموم ضما اصليا فتضم همزة الوصل. اغزو كذلك اغزي اصلها غزوي اصلها اغزوي قال واضرب وامشوا واذهب بكسر كالبواقي اذا كان الثالث ليس مضموما ضما اصليا ويدخل في ذلك المكسور - 00:28:53ضَ

والمفتوح والمضمون مضمن غير اصلي. المكسور مثل اضرب والمفتوح مثل اذهب. والمضمون ضمن غير اصلي مثل امشوا وابنوا لان اصلهم شيو وابنيوا فهذه كلها همزتها مكسورة همزتها مكسورة اذا بالنسبة للحركة - 00:29:23ضَ

هل يجب فتح همزتها ايم يجوز في همزتها الفتح والكسر والفتح ارجح اسم يجوز في همزتها شيئان ما هما؟ احسنت ايهما ارجح الكسل ارجح احسنت يجوز الكسر والضم والكسر ارجح. ويجب الكسر - 00:29:50ضَ

في كل فعل مكسور اضرب واجلس وكذلك اذا كان الثالث مفتوحا اشرب اركب وكذلك اذا كان الثالث مضموما ضما غير اصلي امشوا اقضوا اصلهم واقضيوا. ويجب الضم فيما ثالثه مضموم ضما اصليا - 00:30:22ضَ

الذي ضم ثالثه ضما اصليا مثل اه اكتب اقتل اغزو انصر هنا يجب ضموا همزة الوصل آآ هنا الكلمات المبدؤة همزة الوصل منها اسماء وهي التي ابتدأ بها ومنها افعال وهي التي ختم اه بالكلام فيها - 00:30:56ضَ

قال اه همزة الماضي متجاوز اربعة احرف يستخرج كيستخرج وامره ثم ذكر امر الثلاثي ومنها ما هو حرف وهو شيء واحد ذكره هنا ما هو احسنت هذا حرف وهمزته همزة وصل. وهو الذي ذكره في قوله والغلام - 00:31:33ضَ

نعم هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا. وبارك فيكم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. جزاك الله خيرا. الله يحفظكم جزاكم الله خيرا. اشهد ان لا اله الا - 00:32:15ضَ

اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 00:32:39ضَ