Baheth

ايها الاحبة هذا هو الشريط الخامس عشر من شرح كتاب قطر الندى الفاعل ظميرا بئس للظالمين بدلا جامد لانشاء الدم للظالمين جاره مجرور والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ايه - 00:00:17ضَ

تعود على التمييز والتقدير بئس البدل بدلا البدل بدلا اذا البدل هو هو المقصود بالضمير واللي فسر لنا البدل ذا ما هو طيب بدلا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمخصوص - 00:00:47ضَ

المدح دل عليه ما تقدم افتتخذونه وذريته واولياءه من دوني بئس للظالمين بدلا ابليس وذريته اذا مخصوص بالذنب تقدير ايش؟ ابليس وذريته كما نص النحويون على هذا قالوا انه يحذف المخصوص بالمدح - 00:01:12ضَ

اذا دل عليه اذا دل عليه ومنه قول الله تعالى نعم العبد انه اواب وين المخصوص بالمدح جل عليه ما قبله ها والتقدير نعم العبد ايوب ونعم العبد ايوب يقول باب النائب عن الفاعل - 00:01:41ضَ

النائب على الفاعل اسم مرفوع محل الفاعل عندما يحذف ويبنى الفعل للمجهول اسم مرفوعا لفظا مرفوع الافضل لو قلت مثلا كتب الطالب الواجبة ثم حذفت الفاعل المفعول هناك الفاعل وقلت ايه - 00:02:15ضَ

كتب الواجب نلاحظ ان نائب الفاعل وهو الواجب مرفوع اللفظاء اخو المرفوع لو قيل مثلا جلس خالد في الدار ثم حذفت الفاعل الجار المجرور وستقول المجهول ومجرور في محل رفع - 00:03:14ضَ

نائب فاعل وهذا من الاعاريب الجيدة التي فيها تيسير تسهيل النجار والمجرور في محل رفع نائب هذا هو الاعراب جيد في هذا وفيه تيسير تسهيل المقصود النائب الفاعل اسم مرفوع - 00:03:57ضَ

لفظا او محمد يحل محل الفاعل عند لهذا يتبين انه لا يمكن ان يوجد نائب الفاعل الا اذا حذف الفاعل لا يجتمعان ولهذا سمي بنائب الفاعل والفاعل يحذف في اغراض - 00:04:25ضَ

لكن هذا ليس من مباحث النحويين البحث في اغراض حذف الفاعل ليه يحذف الفاعل؟ هذا ليس من المباحث النحوية هذا من مباحث البلاغيين المباحث البلاغيين فيذكرون مثلا ان من مواضع حدث الفاعل - 00:04:52ضَ

العلم بالفاعل يمثلون بهذا بقول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا خلق الله ممن خلقه هو الله جل وعلا او يكون الفاعل غير معلوم حول فائدة من ذكره يقول طالب سرق قلمي - 00:05:15ضَ

اذا كان لا يدري من السارق هناك اغراض اخرى ما يتعلق بها مباحث نحوية ما لها علاقة بالنحو هذي قال يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به في احكامه كلها - 00:05:37ضَ

اول حكم الرفع معروف ان المفعول حكمها النصر اذا ناب مناب الفاعل اخذ حكم وهو التأنيب الفعل من اجل فاعل لكن هل يؤنس من اجل المفعول به يعني تقول مثلا ضرب زيد هندا - 00:06:04ضَ

ما تؤنف الفعل من اجل ان المفعول به لكن لو حذفت الفاعل زيد وتقول ضربت هند اذا الان نائب الفاعل اللي هو المفعول به اخذ حكم الفاعل اللي هو التأمين - 00:06:39ضَ

عندك مثلا التقديم مر علينا ان المفعول يجوز يقدم على الفعل ها الفاعل من يتقدم على الفعل ما يتقدم على الفعل على انه فاعل فاذا صار المفعول نائب فاعل لم يتقدم على الفعل - 00:07:01ضَ

المقصود ما هو تعرف ان المفعول به اذا ناب مناب الفاعل اخذ احكامه مثل ايش من كونه مرفوعا مثل كونه عمدة ان المفعول بفضله استغنى عنه لكن الفاعل عمدة ما يستغنى عنه - 00:07:28ضَ

اذا انيب المفعول منادى الفاعل ها صار المفعول به عمداه الان وهكذا بالنسبة للتأنيث وهكذا بالنسبة للتقديم الى اخر الاحكام المتعلقة بالفاعل يأخذها نائب الفاعل يقول يأخذها نائب ولهذا قال يوسف الفاعل - 00:07:57ضَ

فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به ذكر ابن هشام المفعول به لانه سيذكر غيره قال لك لان المفعول به هو الاصل في النيابة والاصل النيابة من النحويين من يقول اذا وجد المفعول به - 00:08:23ضَ

ها لا ينوب عن الفاعل غيره غيره. المقصود ان الاصل في النيابة هو المفعول به ها طيب قبل ان ندخل في الموضوع نقول اعلم انه اذا حذف الفاعل ترتب على حذفه امران - 00:08:49ضَ

الامر الاول اقامة غيره مقاومة كل مقامه ها مقامة ان قلت لكم هذا كما قلت لكم قلنا هذا يعني اذا قلت اقيم يقول مقامة لكن اذا قلت قام مقام انيب - 00:09:18ضَ

هناك نابى ها منابع فنقول هنا الامر الاول ما هو اقامة غيره مقامات اللي هو المفعول به الى اخره الحكم الثاني او الامر الثاني تغيير سورة الفعل ليه؟ قال لك ايمانا بالنيابة - 00:09:53ضَ

شعار ان المسألة فيها نيابة لو بقيت صورة الفعل على ما هي عليه ها ما امكنة النيابة ها انا اذا قلت مثلا كتب خالد الواجب ها فانا اذا اردت اني احذف الفاعل اللي هو خالد فلا بد ان - 00:10:26ضَ

فلابد من امرين الامر الاول اغير صورة الفعل اشعارا بايه بالنيابة والامر الثاني لابد ان ابحث عن شيء يقوم ها مقام الفاعل فاذا قلت كتب الواجب توفر الامران غيرت صورة الفعل - 00:10:51ضَ

اقمت المفعول به مقامة المفعول به الظاهر هذاك اما الامر الاول الذي هو ايه اقامة غيره مقامة فاشار اليها ابن هشام بقوله يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به - 00:11:25ضَ

فان لم يوجد كما اختص وتصرف من ظرف او مجرور او مصدر الامر الثاني اللي هو تغيير صورة الفعل اشار اليها بقوله ويضم اول الفعل مطلقا الى اخر الباب الى اخر الزواج - 00:11:54ضَ

ما هي الاشياء التي تقوم مقام هي اربعة اللغة العربية نعم مفعول به المجرور هو ايه هي اربعة لا خامس لها المفعول به جنوب منابر فاعل بدون شرط ولا قيد - 00:12:21ضَ

اما الظرف والمصدر وقد ذكر ابن هشام ان الواحد منها لا ينوب منازل فاعل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مختصا والشرط الثاني ان يكون متصرفا ها قال فان لم يوجد يعني المفعول - 00:12:50ضَ

فما اختص الشرط الاول وتصرف هذا الشرط الثاني من ظرف او مجرور او مغضوب الكلام هذا مضغوط لان كل واحد من الضرب والمجرور والمصدر لابد نعرف كيف يكون مختصا وكيف يكون متطرفا - 00:13:25ضَ

لا بد ان نفهم الكلام هذا اما بالنسبة للظرف اشترطوا في نيابته عن الفاعل شرطان ها الشرط الاول ان يكون مختصا ومعنى مختص يعني ان يوجد معنى ان يوجد فيه - 00:13:50ضَ

المعنى زائدا على الظرفية معنى زائدا على الظرفية في اي طريق يوجد المعنى الزائد على الظرفية او باضافة او بدخول العهدية فما رأيك لو قيل مثلا يوم الخميس هنا يوم الخميس - 00:14:21ضَ

مختص لان فيه زيادة على الظرفية وهي الدلالة على ان الصيام وقع يوم الخميس وكيف حصلنا على هذا المعنى الزائد فصلى عليه بواسطة الاظافة لكن ما رأيك لو قيل صينا يوم - 00:15:00ضَ

ما في فايدة هنا ما حصلت الفائدة الان لكن لو قيل صينا يوم الخميس الفائدة الان اذا ماذا يسمى يوم الخميس مختص باي طريقة حصل الاختصاص بالاضافة طيب قد يحصل الاختصاص بالوصف - 00:15:25ضَ

لو قيل سير يوم او سير يوم حصل فائدة الان من المثال لكن لو قيل سيرة يوم ما حصلت الفائدة الان قد يحصل الاختصاص بالعلنية مثل لو قيل صيم رمضان - 00:15:53ضَ

رمضان حصلت الفائدة الفائدة باي طريق بالعلمية الشرط الثاني في الظرف ان يكون متصرفا ومعنا متصرفا الا يلازم النصب على الظرفية ولا الجر الظرف الملازم للنصب على الظرفية اللي ما يستعمل الا منصوبا - 00:16:22ضَ

ليش لابد ان يكون مرفوعا اذا كانت العرب ما تستعمل هذا الظرف الا منصوبا كيف انا استعمله مرفوعا ها وهذا ما ينفع. ما يصلح فمثلا سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه - 00:16:58ضَ

هذا ملهزم للنصر على الظرفية اذا قلت مثلا لشخص مجيئك يوم الجمعة سحرا ها هذا مو لازم للنصر على الظرفية ما يمكن انك تستعمله على انه نائب لكن مثلا كلمة يوم - 00:17:31ضَ

هذا مو ملازم للمسألة الظرفية ها يأتي مرفوعا على انه مبتدأ مرفوعا على انه الخبر مرفوعا على انه فاعل ويأتي منصوبا على انه مفعول به ويأتي مجرورا بحرف الجر اذن يوم ايش يسمى - 00:17:54ضَ

ظرف متصرف يصلح ان يكون نائب فاعل لكن الظروف التي لا تتصرف ايش المقصود بالظروف التي لا تتصرف نوعان اما ظرف لا يستعمل الا منصوبا او ظرف لا يستعمل الا منصوبا او مجرورا بمن - 00:18:17ضَ

العلم ان ان منصوبة لست عندك مجرورة بمن؟ جئت من عنده استعمال ثالث اذا هل يمكن ان كلمة تكون نائبة فاعل لانه لابد لانه لابد ان تكون مرفوعة ولهذا يوم - 00:18:41ضَ

ان يكون نائب فاعل لانه يمكن ان يرفع يصلح ان يقال مثلا صيام يوم الخميس على انه نايف ساعة مرفوع وعلامة رفعه وصار الاخبار يصلح للنيابة بشرطين الجار والمسرور لا يكون - 00:19:06ضَ

نائب فاعل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مختصا ومعنى مختصا اي مفيدا يقول مثلا جلست في دار زيد بعد النيابة تقول ايه جلس باي طريق وصل توصلنا لاختصاص طريقا لضعفاه - 00:19:35ضَ

طريقة نظام يقول مثلا جلس في الدار الواسعة في الوقت لكن هل يصلح ان يقال في دار ما يستفيد المتكلم هذا ضرب الشرط الثاني ان يكون متصرفا والمراد بالمتطرف الا يكون حرف جر - 00:20:05ضَ

ملازما بطريقة واحدة مثل ايش ومنذ هذان من شروط الجر ها ولكنهما لا يجران الا الزمان الا الزمان ومنذ ما تقول الكتاب نقول ما رأيته منذ يوم الجمعة ها ما رأيته منذ يوم الجمعة - 00:20:41ضَ

الحرف ما يصلح في زادنا الى الفاعل لانه غير متطرف ايش معنى غير متصرف يلازم نوعا من الاسماء يلازم نوعا ما ما تصلح ليه؟ لانها ما تدر الا النكرة فهي حرف جر - 00:21:21ضَ

غير ها النوع الرابع يقع المصدر يقع المصدر نائب فاعل الاول ان يكون ما المراد بالمتطرف المراد بالمتطرف الذي لا يلازم النصب على المصدرية لان الضرب اذا كان ملازما للنصب على المصدرية - 00:21:49ضَ

والعرب لم تستعمله الا منصوبا يا اخوان وانت ستستعمله على انه مرفوع سبحان الله سبحان الله ها هذا من المصادر الملازمة للنص ومن المصادر التي في الغالب لم تستعمل الا مضافة - 00:22:24ضَ

لم تستعمل العرب كلمة لا مرفوعا ولا مجرورا لم تستعمله الا منصوبا اذا ما ان يكون ومثل ايضا معاذ الله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده معاذ - 00:22:54ضَ

مصدر منصوب بفعل محدود التقدير اعوذ بالله معاذا اعوذ بالله معاذا لم تستعمله العرب الا منصوبا فلا يصلح ان يكون نائبتا علم لانه اذا كان ما يتفاعل معنى هذا انك ستخرجه - 00:23:16ضَ

من استعمال العرب له منصوبا وتأتي به مرفوعا هذا لا يجوز اذا المصادر الملازمة للنصب على المصدرية ما تصلح ان تكون نائبا ولهذا اشترط النحيون للمصدر ان يكون ايش متصرفا - 00:23:38ضَ

لكن مثلا يا رب مصادر متطرفة مرفوعة منصوبة مجرورة ضربك درب اليم وخبر ايضا يقع مفعولا به كرهت تقع فاعلا جاءني ولازم للمصري على المصدريات كل متطرف يأتي مرفوعا على انه مبتلى وعلى انه خبر وعلى انه فاعل يأتي منصوبا على انه مفعول - 00:24:03ضَ

يأتي مجرورا عجبت من ضربك زيدا الشرط الثاني ان يكون المصدر مختصا والاختصاص مثل ما تقدم يعني ان يدل على معنى زائدا على المصدرية لكن ما رأيك لو قيل ضرب ضرب - 00:24:55ضَ

ايش المعنى ولا ما يتأدى؟ تعدى المعنى ها المعنى اذا قيل غرب ايش تفهم انت المعنى بالفعل دون دون المصدر هذا لكن لو قيل ضرب ضرب اليم الان من المصدر - 00:25:23ضَ

استفدنا لو قيل مثلا ضرب ضرب ايش ضرب المسلم هو ولكن لما قلنا لهذا الشخص اضربوه ضربه ضربا شديدا وقال شخص اخر ضرب ضرب المجرم عليه وهو ما وصل الى هالدرجة هذي - 00:25:56ضَ

اذا حصل فائدة الان من ضرب ضرب مجرم لماذا؟ لانه اضيف لانه المقصود ان المصدر لابد ان يكون متطرفا ولابد ان يكون وارجو ان يكون التوحد والكلام ومعنى قول ابن هشام - 00:26:25ضَ

فان لم يوجب يعني المفعول فما اختص وتصرف عرفت مختص اتصرف هل كلمتين نريد من اشارة الى الشرطين في كل من الظرف والمجرور وايه الباقي سهل الان الكلام في التغيير - 00:26:50ضَ

اللي يحصل الفعل قالوا الغمر اول الفعل مطلقا المقصود بالاطلاق يعني سواء كان الفعل ماضيا او مضارعا سواء كان الفعل ماضيا او اذا قيل لك ما القاعدة العامة باب نائب فاعل - 00:27:17ضَ

تغيير الفعل يقول القاعدة العامة ضم الاول مطلقا الاول مطلقا طبعا هذا في الجملة لانه استثنى سيأتي فيما بعد لكن نقول قاعدة عامة الاول مطلقا سواء كان الفعل ماضيا او مضارعان - 00:27:41ضَ

طيب قال ويشاركه الضمير سيشاركه الى اول الفعل يشارك ضم الاول نحن ثاني نحو ايش يقصد اتعلم الفعل المبذوب التاء الفعل المبدو كيف تبني للمجهول يضم الاول يشارك ضم الاول - 00:28:02ضَ

ايش؟ الثاني اذا قلت مثلا تعلم صالح نحو اول او اذ الفعل في الجملة التالية للمجهول وغير ما يلزم او يقال في السؤال اند المفعول منادى الفاعل في الجملة التالية وغير - 00:28:38ضَ

يقول اول عمل اعمل احذف الفاعل العمل الثاني اغير صورة الفعل على القاعدة اللي عندي انظر نوعية الفعل تعلم اول تاء اذا اضم الاول اللي هو التاء الاولى والحرف الثاني اللي هو - 00:29:08ضَ

العين في الصورة الفعلية ثم انتقل المفعول فيه اللي هو النحو واجعله مرفوعا فيكون المثال ايه وعلم النحو وثالث نحو ايش اللي نحو بن هشام يقول نحو انطلق يعني المبذو بهمزة الوصل - 00:29:33ضَ

كيف يبنى للمجهول يضم الاول على القاعدة ويشارك الضم الاول الثالث اذا قلت مثلا انطلق زيد الى الحديقة يقول ليش بعد البناء والتغيير انطلق الى الحديقة طبعا تعرف ان الفعل انطلق ما يمشي من المسجد المفعول به - 00:30:04ضَ

ولانه فعل لازم طيب ويفتح ما قبل الاخر المضارع ويكسر في الماضي هذه القاعدة الثانية بعد الثانية فيما قبل الاخر المضارع يفتح فمثلا يكتب الان الياء الاولى مفتوحة بالمضارع واللي قبل الاخر وينه - 00:30:37ضَ

ايش حركته مضمون ولا لا؟ طيب اذا قلت يكتب محمد بعد البناء والتغيير يكسب الدرس الاول على القاعدة وفتحنا يكتب ها احنا فتحنا ما قبل ها هذا بالنسبة المضارع اما بالنسبة للماضي - 00:31:17ضَ

فيكثر ما قبل الماضي ويقول لك كتب محمد الدرس كتب الدرس ولك في نحو قال وباع هذا مستثنى من القاعدة العامة ما ضابط اصلها بيعة حركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت - 00:31:54ضَ

فقيل باع هذا يسمى معلم عين اذا صارت القاعدة العامة اللي ذكر قبل انه يضم الاول مطلقا صارت بالفعل الصحيح العين مثل ما مثلنا كتبة ها ما هو تعلم الى اخره في الصحيح العيني - 00:32:24ضَ

اذا صار الفعل ان كانت صحيح العين ايش معنى الصحيح العين يعني ليست عينه حرف علة والقاعدة انه يضم الاول اما اذا كان معلى العين فقال لك المصنف عند البناء - 00:32:49ضَ

انك في نحو قال وباع من كل فعل ماض العين الكسر مخلصا يعني الوجه الاول عند البناء للمجهول ان يخلص الكسر فتقول قيل وبيع ويسمى ايش وتعرف انك اذا اخلصت الكسر - 00:33:09ضَ

ستقلب الالفية عن بمناسبة الفترة اذا قلت مثلا قال محمد الحق قيل الحق التاجر المتاع شيع المتاع واضح يا اخوان قال الكسر مخلصا سيذكر الان يأتينا الان انه يكون مشوبا بين الظم والكسر - 00:33:41ضَ

اذا هي الاوجه الثلاثة الاول اخلاص الكسر يعني الكافي بكسرة خالصة واضحة وبينة هذا الوجه الاول الوجه الثاني قال ومسما يعلم مسما الكسر ضما انتبه ومشما ضما علقوا عليها ايوة مسما - 00:34:25ضَ

الكسرة ايش ضمة والاسلام كما قال النحويون هو ان تنطق لكثرة الدين بضمة قصيرة تليها كسرة طويلة اذا ايهم ولهذا قال ومسنا ظما من الكسر تشمه ظما. يعني تعطيه قليلا من الظن - 00:34:56ضَ

فمثلا الوجه الثالث قال ايش والضم مخلصا وتقول في المثالين السابقين اولى الصدق وبوع المتاع ولا ريب ان الضم هو اضعف الاوج على الاطلاق واحسنها على الاطلاق الكسر خفيفة الكسر - 00:35:31ضَ

ولهذا ورد في القرآن وقيل يا ارض ابلعي ماءك يا سماء اقلعي وغيض الماء قيل وغيظا هذا باخلاص الكسر طيب اذا عندي الان قيل وقول اخلاص الظن طيب الاسلام ان نقول قيل - 00:36:03ضَ

فيه ظمة الان في الاول ولكن كأني انتهيت لايش الى كثرة ولهذا استضحت لي اكثر صفحة الياء اكثر قالوا وقرأ سوريا في الاية الكريمة وقيل يا ارض ابلعي ماءك وغيظ الماء - 00:36:33ضَ

تنطق بضمة قصيرة تليها كسرة طويلة واذا اردت انك تنطق بالإسلام ينطق بالكسر خالصا خالصا ها الاسلام بينهما وارجح الاوجه هو ايه هو بهذا نقوم قد نهينا الكلام على باب الفاعل - 00:36:56ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا او ضربت اخاه ومررت به رفع زيد بالابتداء الجملة بعده خبر - 00:37:25ضَ

ضربت واهنت وجاوزت واجبة الحذف ولا موضع للجملة بعده الباب هذا باب الاشتغال ان يتقدم ويتأخر عنه من حقه ان يعمل الاسم السابق لولا بضميره هذا هو تعريف الاشتغال طيب - 00:37:57ضَ

هذا لا يمكن ان نفهمه الا بواسطة الميزان الذي معنا تقدم اسم وهو ازيك وتأخر عنه فعل وهو سعر وكان من حق الفعل ضرب انه ينقص زيدا على انه مسحور مقدم - 00:39:05ضَ

ما مر علينا هنا في باب الفاعل انك تقول مثلا الضيف اكرمت تعرض الضيف على انه مفعول مقدم بالفعل اكرم تقديم المفعول على الفعل جائز بل قد يكون واجبا احيانا - 00:39:38ضَ

اذا من حق الفعل هذا ضربت انه يعمل في زيت يعمل به ماذا ينصبه على انه مفعول مقدم لكن ما المانع لولا اشتغاله بالضمير لان الذي جعل الفعل ظربت لم يعمل في زيد على انه مفعول مقدم - 00:39:56ضَ

الذي جعله لم يعمل به هو انه اشتغل بالضمير وانت لو عرفت الضمير في ضربته ستقول انه ضمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به والفعل ضرب ما يمكن ان يصوم مفعولين - 00:40:22ضَ

تريد ان تقول اني اريد ان اكون زيد المفعول اول مثلا مفعول مع ان هذا ما يمكن حتى لو فرضنا ان كلمة ظربة تنصب مفعولين لان الضمير هو زيت والضمير - 00:40:41ضَ

وهل الافعال التي تنصب مفعولين المفعول الاول المفعول الثاني شيء واحد مفعول الاول شي المفعول الثاني شيء اخر مثل لو قلت مثلا اعطيت الفقير ثوبا فقير مفعول اول وثوبا فقير شي - 00:41:02ضَ

والثوب شيء اخر اذا القاعدة بالافعال اللي تنصب مفعولهم ان المفعول الاول شيء والمفعول الثاني فلو فرضنا يعني اردنا نفرض ان ظرب نصب زيدا والهاء ليش لان يعني ما هي هل تعود على زيد - 00:41:26ضَ

تعود على زيد الحاصل ما الذي منع الفعل؟ طلب انه يعمل في الاسم السابق انشغاله بالضمير ما معنى اشتغال بالضمير يعني انه اشتغل بنصب الظمير على ان الظمير هو المفعول - 00:41:51ضَ

هو المفعول بيه لكن لو فرض اننا فرغنا الفعل من الضمير ايش تحصل يتسلط على الاسم السابق انا قلت زيدا ضربت اذا كنت تقول زيد المفعول مقدم بالفعل هذا معنى قولنا ان يتقدم ايش - 00:42:09ضَ

ويتأخر عنه فعلا من حقه ان يعمل فيه لولا اشتغاله ها اترك الان الخلاصة الان ان هذا المثال من باب الاشتغال وقد اتضح لنا لماذا سمي بالاشتغال لان الفعل اشتغل بالضمير - 00:42:38ضَ

عن العمل الاسم السابق كأنه لما طلب من الفعل انه ينصب الاسم السابق على انه مفعول به قال انا مشغول بالظمير والقاعدة ان المشغول ده من الصغر بالضمير فلا يمكن ان يشغل - 00:43:11ضَ

بالاسم السابق الكلام هذا انتم طيب هذا هو الاشتغال وهذه هي قاعدة كما هو واضح من المثال الاشتغال له ثلاثة اركان مسؤول عن وهو الاسم السابق ومشغول وهو من فعل - 00:43:31ضَ

ومشغول به الضمير والاقوى في هذا الباب اكثر ما تسلط على المسؤول عنه يقول اسمي السابق من هو محل البحث محل وان كان النحويون يتعرضون في الكتب المطولة المشغول المشغول عن - 00:43:59ضَ

لكن معظم البحث الاسم السابق ماذا يسمى الاسم السابق المسؤول ها عام كلمة كلمة الاسم السابق هذه سننتهي منها الان لم نذكرها في البحث نعوض عنها نقول ايش ها يجوز للمشغول عنه - 00:44:28ضَ

طيب يجوز في نحو زيدا ضربته او ضربت اخاه لاحظوا الفرق بين المثاليين يلاحظون انه في المثال الاول الفعل ظرب عمل في الظمير مباشرة واضح؟ عمل في الضمير مباشرة لكن في المثال الذي يليه - 00:44:52ضَ

ما عملت الضمير مباشرة عمل في اسم متصل بالضمير ان هان الضمير في اخاه يعود على زهيد قولوا لا او نعم نعم يعود على زيد المثال الاول الفعل اشتغل بالظمير - 00:45:23ضَ

والمثال الثاني الفعل اشتغل بالسبب ما هو السبب السبب هو الاسم المتصل في ضمير يعود على الاسم السابق هذا السبب عند النحويين في باب الاشتغال اذا مر عليك ما هو السبب - 00:45:50ضَ

هو الاسم المتصل بضمير يعود على الاسم السابق اذا الان في المثال الثاني هل الفعل اشتغل بالضمير او قسم المستفسد الضمير اسم المتصل بالضمير وين مسؤول ضربك المثال الثاني منصوب وعلامة نصبه الالف - 00:46:12ضَ

وين مفعول ضربه في المثال الاول؟ الضمير وهذا معنى قولنا في التعريف من حقه ان يعمل فيه ان يعمل في الاسم السابق لولا اشتغاله للضمير او اذا صار الاشتغال اما ان يكون بالظمير - 00:46:40ضَ

واما ان يكون مما نقول المثال الثالث قال او مررت به لو مررتم هنا بين الضمير في المثال هذا والضمير في المثال الاول الظمير في المثال الاول ها منصوب مفعول به - 00:47:03ضَ

والضمير في المثال الثالث مجرور ان دل على ان الاشتغال يحصل ايضا حتى في حالة الجار في حالات ما الحكم في مثل هذه السورة زيدا ضربته يجوز لك في كلمة زيد - 00:47:43ضَ

وجهان الاول الرفع والثامن نعم شيء في باب الاشتغال هو المدخل زيد ضربته يجوز لك في هذا المثال الرفع لك ان تقول زيد ولك ان تقول زيدا ضربته وبين الجملة الاولى - 00:48:11ضَ

والجملة الثانية حوالي ثلاثة حروق اذا رفعنا ورد فعل ماض على السكون والتفاعل اولها كما قلنا مفعولا به والجملة محلي رفع نظر المبتلى ادي الرب ماذا تلاحظون يلاحظون ان الرفع - 00:48:52ضَ

ليس من باب الاشتغال لان التعريف السابق ها ما ينطبق عليه الاسم السابق انا بحيث انه لو تفرغ الفعل ان الضمير لما صبح اصلا ما نصرت اذا الرفع ليس من باب الاستغاثة - 00:49:31ضَ

الوجه الثاني ما هو النصر الاعراب كالآثمة مفعول به بفعل محذوف يفسره المذكور مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره ها المذكور والتفاعل والجملة لا محل لها من الاعراب لانها الاسلام فعلا يعني قدرنا - 00:49:53ضَ

لو قدرنا كلمة فعلا بواسطة المذكور هذا اذا تكون الجملة المذكورة هذي لا محل الان من الاعراب لانها جملة يعني فسرت الفعل المحلوف اللي قدرنا اي الاعرابين احسن الاعراب الاول احسن - 00:50:50ضَ

لماذا لانه لا يحتاج الى تقدير وقلنا انه على الوجه الاول الرفع مبتدأ وجملة ضربته خبر ولا في تقدير القاعدة عند المحويين ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى - 00:51:30ضَ

ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير هذا دائما ينبغي للمعرض ان يسلك ولا سيما في اعراض الايات القرآنية يعني ما يحتاج الى تقدير الا اذا كان السياق يستدعي هذا له مقام اخر - 00:51:54ضَ

اذا الوجه الاول احسن من الوجه الثاني ها وقد عرفتم ذلك ايش الفرق بين التقديرين انتم والى اللقاء ايش الفرق بين الاعرابيين هل بينهما فرض؟ او فروق اعطونا منها ماء - 00:52:14ضَ

صحيح نعم للفارق الاول اننا اذا رفعنا زيت صارت جملة اسمية لان مبدوءة بمبتدأ واذا نصبنا زيدا صارت جملة فعلية ستقدر لكلمة زيد ها فعلا محلوفا اللي هو ضربته زيدا ستكون جملة فعلية - 00:52:39ضَ

صحيح وهو من جملة ضربته على الاعراب الاول اللي هو الرفع ها محلي رافع وعلى الثاني لا محل لها من الاعراب اه يكون هذا غارقا هذا فارقا اخر طبعا هو في فارس ثالث لكنه - 00:53:07ضَ

عن هذا الفارق ان كنا بنقول الفارق الثاني انه على الرفع الجملة الموجودة لا محل وعلى النص بالجملة الموجودة ليس لا محل ينبني عليها الفارق الثالث الذي يذكر الله عنا وعن الاعراب الاول - 00:53:56ضَ

الجملة الموجودة في محل رافع وعلى الاعراب الثاني الجملة الموجودة ليس لها محل الحاصل ان الفروق بين الجملتين يا اما ان نقول ثلاثة على وجه التفصيل او نقول ها فارقان - 00:54:15ضَ

اشارة الهشام الى هذا فقال يجوز في نحو زيد ضربته لو ضربت اخاه او مررت به رفع زيد ها في اي شيء قال بالابتداع ليش قال بالابتداء لانه معروف ان الرافع للمبتدأ - 00:54:32ضَ

هو ايه؟ هو الابتداء كما مر علينا الجملة بعده خبر الجملة بعد يقول خبرا اذا تكون في محل رفع ونصبه هذا الوجه الثاني ونصبه باغمار ضربت واهمت وجاوزت واجبة الحج - 00:54:59ضَ

واجبة ما هي واضحة ان عندي اي نعم واجبة يعني انه يجب الحد ولهذا اذا اردنا نعلن الاسم السابق بالنص مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا لانه ما يجوز لك هو - 00:55:30ضَ

ليش ما يجوز ذكره لان الفعل الموجود عوض عنه ها والقاعدة انه لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان الفعل الموجود مفسر ولا يجمع بين المفسر والمفسر ولهذا نص ابن هشام - 00:56:01ضَ

على ان حذف الفعل واجب يا اخوان على ان حذف الفعل واجب طيب علي الاعرابي الثاني اللي هو النصر ايش حكم الجملة قال فلا موضع للجملة بعده يعني ان الجملة ليس لها محل - 00:56:27ضَ

من الاعراب لانها طيب نرجع الافعال ضربت واهنت بشير بن هشام الى ان الفعل المقدر ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون الفعل المقدر موافقا للمذكور لفظا وبعد المقدر موافقا للمذكور - 00:56:47ضَ

لفظا ومعنى ضربته ايش قدرنا الفعل المحذوف اذ ضربت زيدا بالفعل ضربته اللي خدرت انا موافق للموجود ها في اللفظ والمعنى طيب لو قلت مثلا الضيف اكرمتك التقدير اكرمت الضيف - 00:57:26ضَ

موافق الموجود الافضل ومعنى. وهذا معنى قوله ضربته النوع الثاني ان يكون الفعل يكون الفعل موافقا للمذكور في المعنى وهذا مثل مررت مررت به لاحظوا معي ليس المثال مررت به - 00:57:58ضَ

الان الاسم المتقدم منصوب فهل يمكن ان اقدر اعلم من جنس المذكور لفظا ومعنى قالك لأن الفعل الموجود مرة ما يتعدى الى المفعول بنفسه وانا اريد فعلا يتعدى الى المفعول بنفسه - 00:58:53ضَ

لان الاسم السابق اللي عندي فهل يصح ان اقول مررت زيدا مررت به ما يصلح لان الفعل مرة ما يتعدى الى المفعول الا بحرف وهل الاسم السابق مجرور ما هو مجرورة الاسم السابق منصوب - 00:59:17ضَ

ما يصلح عندي الا الفعل الذي يتعدى الى المفعول ايش رأيكم اذا قدرنا تجاوزت زيدا مررت به طيب ايش الفرق بين جاوزت زيدن ومررت بزيد من جهة المعنى واحد مختلف - 00:59:41ضَ

وهذا معنى قولنا النوع الثاني نعيد الفعل الذي سنقدر ان يكون موافقا للمذكور بالمعنى ها اي نعم طيب لكن المفعول موجود اللي هو زيدان محمد يعني لسنا مسؤولين عن فعل فاعل - 01:00:10ضَ

يعني اذا قلنا انا قدرنا فعلا الاسم الموجود لكن جاء الفاعل لا حاجة لنا بها طبعا فتأتي قطعا في الفاعل لكن ما نداعي نقول قدرنا الفعل والفاعل يا اخوان هل بحثنا الان في الفاعل - 01:01:02ضَ

ما لنا علاقة بالفاعل حتى هذي لا ننظر اليها الاعراب ننظر اليها لكن في التقدير انا اريد فعلا يعني عملي باب الاشتغال ينصب على تقدير فعل ما هو على تقدير فعل وفاعل فاعل ما ني به بحث الان - 01:01:22ضَ

المقصود ان المقصود هو الفعل ليس لنا علاقة بالفاعل لهذا يعني يقولون باظمار فعل فاعل. لا ما لنا في علاقة الفاعل المثال الثالث النوع الثالث فعل مقدر طيب الا يكون الفعل المقدر - 01:01:38ضَ

موافقا لا في اللفظ ولا في المعنى ولا تمنعنا فقط ولكن ولكنه احسن ملازم ملازم المذكور ملازم للمذكور المثال ورد ضربت اخاف ضربت اخاه مفعول مقدم لفعل المحذوف الموجودة المفعول به منصوب - 01:02:07ضَ

بفعل المحذوف وجوبا والتقدير ضربت زيدا ضربت اخاه وصارت الترتيب فاسدا ليش؟ لاني انا ما ضربت جيدا فضربت من اذا تقدير فعل من جنس المذكور هذا التقدير غير سليم اذا انا اقدر فعلا - 01:02:59ضَ

ملازما للمذكور فاقول مثلا اهنت زيدا ضربت لانه يلزم من ضرب الاخ اهانة يعني اذا ضرب الاخ فان الاخ اللي هو زيد يحصل اهانات بضرب اخي اذا الفعل اهم تزيدن اللي انا صدرته - 01:03:28ضَ

هل هو موافق ان ضربت في اللفظ والمعنى في الصورة الاولى هل هو موافق له في المعنى وين الاهانة ولكنه من لوازمه وش معنى من لوازمه يعني يلزم من ضرب - 01:03:55ضَ

الاخ اهانة من هذه الانواع التي يذكرها النحويون بالفعل المقدر واحب ان تلاحظه الى ان الغالب في باب الاشتغال هو النوع الاول النوع الاول ويليه النوع الثاني واما النوع الثالث - 01:04:12ضَ

ما هو قليل في باب الاشتغال قد يعتريه ما يوجب نصبه اذا الرفع ما يمكن وقد يعتريه ما يوجب رفعه النصر ما يمكن وقد يعتريه ما يرجح النصر ان لك ان تنصب - 01:04:42ضَ

ولك ان ترفع ولكن الراجح اذا المسئول عن فلننظر ما ذكره ابن هشام من هذه الحالات قال ويترجح النصر ايش لك من العبارة ذي ويترجح النار يجوز الرفع ولكنه مرجوح - 01:05:17ضَ

متى يترجح النصر قال في نحو زيدن اضربه الموظع الاول من المواضع التي يترجح فيها النصر نعم ان يقع بعد المشغول عنه فعل دل على طلب اضربه يذكرون الاعراب اللي مر قبل قليل - 01:05:50ضَ

اننا ان رفعنا زيد فعلى ان مبتدأ وجملة اضربه وان نصبنا فان زيد المفعول به لفعل محدود وجوبا يفسره المذكور والتقدير افرض اي الوجهين ارجح ارجح لاننا لو رفعنا تكون كلمة زيد مبتدأ - 01:06:34ضَ

والخبر اضرب اضرب هو ما نوع الخبر والاخبار بالجملة الطلبية هذا قليل عند النحويين حتى ان المشهور عندهم المنع ان الجملة الطلبية ما تقع حضرا التقى خبر هي ايه زيد ضربته زيد اكرمته - 01:07:09ضَ

لكن مثلا ها اكرمه زيد اكرمه لماذا بالجملة الطلبية انا المبتدأ هذا قليل اذا هل يصلح ان نحمل المثال على القليل اذا الرفع يضعف ويضعف الرفع في هذا الميدان ترجح ايه - 01:07:42ضَ

لماذا يترجح النص قال ابن هشام للطلب كلمة للطلب هذه يقصد بها اننا لو رفعنا زيت لوقع الخبر جملة طلبية بامر والاخبار بالجملة الطلبية مرجوح عند النحويين بس يا عم من النحويين ما يمنع من يمنع هذا - 01:08:19ضَ

اذا الرفع الان صار مرجوحا سبب ايش سبب الاخبار بالجملة الطلبية فما الذي يترجح اذا النصر لاننا اذا نصبنا زيدا متى تكون جملة تضربه خبرا واضحة الموضوع الاول فهمت الان وجه ترجيح النص على الرافع - 01:08:49ضَ

ولهذا قالوا يترجح النصب في نحو زيدن اضربه للطلب ونحوي والسارق عندكم نحوي اللي عنده نحوي مثل النسخة اللي معي غلط من الاستئنافية هنا ونحن والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما متأول - 01:09:16ضَ

ايش اعراب نحن وين الخبر متعول متأول ايش معنى الكلام هذا نحن قررنا قبل قليل قررنا قبل قليل الجملة الطلبية انه مرجوح طيب هذه الاية والسارق والسارقة فاقطعوا اجمع القراء السبعة على النصر - 01:09:53ضَ

في هذه الاية على الرفع اجمعوا على الرفع السبعة اجمعوا على الرفع ولم يقرأ احد منهم بالنصب مع انه قبل قليل قلنا ان النصر فهل معنى هذا ان السبعة الان - 01:10:37ضَ

اجمعوا على وجه مرجوح اللي هو الرافع لانك تعرف الان ان الان السارق والسارقة فاقطعوا ان مثل عندي الاسم اللي هو السارق وقع بعده فعلا دال على طلب اللي هو - 01:11:02ضَ

فاقطعوا ولهذا جاء الاشكال كيف يجمع القرة السبعة على هذا المثال على الرفع في الشارع مع انكم تقررون ارجح لماذا بان لا يلزم الاخبار بالجملة الطلبية وعلى قراءة القراء السبع - 01:11:23ضَ

يقول ان السارق مبتدع فاقطعوا خبر اخبر عن الاسلام طيب متأول على على ماذا ها ايش متى اول كيف تأويله على ان الاية ليست من باب الاشتغال لماذا يقول الاعراض - 01:11:50ضَ

ان السارق السارقة على حد الاحد والخبر وجملة تقطعوا تأويل هذا مرة ثانية تكتبون اشياء ما ما فهمتوها الان هذا اللي يشير اليه ابن هشام ما المقصود بهذا التعويل المقصود به الصرف الاية عن ظاهره - 01:12:32ضَ

نريد اقطعوا ما يكون خبرا للمبتدأ ها اللي هو ماذا عملوا قالوا السارق السارق مبتدع ولكن على حد مبارك والخبر محذوف والتقدير مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة مما يتلى عليكم - 01:13:32ضَ

خبر مقدم حكم مبتدأ مؤخر السرقة السارقين حذف الخبر ثم حذف المضاف اللي هو حكم واقيم المضاف اليه وصارت الاية والسارق والسارقة فاقطعوا على هالتقدير ذا قالوا انت استئنافية وجملة الطاعون - 01:14:08ضَ

هذه جملة مستهدفة اذا هل اقطعوا الان اللي هو الصلاة هل وقع خبرا للمبتدع اللي هو السارق ما وقع قضاء بهذا ان القاعدة تسلم وهو انه لا يخبر بجملة الطلبية - 01:14:45ضَ

ها عن واضح وهذا والامر الثاني انه لو بقيت الاية على ظاهرها لصار معنى هذا ان القراء السبعة بقراءة مرجوحة وهي الرابعة يقررون ان المسؤول عنه اذا وقع بعده فعلا دام على طلبه ترجح النصر - 01:15:04ضَ

وهنا القراء السبعة اطبقوا على الرفع فاول الاية ها على انها ليست من هذا القبيل هذا تأويل اما الفارة ما كان على ما كان مرة يقول لا داعي للتقديرات هذه كله - 01:15:32ضَ

السارق مبتدأ والسارق معطوف عليه وجملة تقطع الخبر اقطعوا الخبر ويصلح الاخبار بالجملة والطلبية دليل الاية الان على قاعدة يعني الاحترام والتقدير انا الحقيقة يعجبني رأيات يا اخي يبدو السؤال - 01:15:56ضَ

نسأل هل فر واظن يجاوب عليك ان الفرا لماذا جاءك فهل منكم احد يشفق عليه انه البر يجيب على هذا السؤال في اخوان قاعدة الان خذوها عني قاعدة اذا كان المبتدأ اسم موصولا - 01:16:19ضَ

دخلت الفاء في الخبر الموصول الشرط طيب اذا قلت الذي يأتيني فله جائزة الذي يأتيني فله جائزة ما الذي مهتداه جملة ياسين صلة الموصول واقعة في الخبر لشبه الموصول بالشر - 01:17:14ضَ

له له قبر مقدر والجملة من المبطلة والخبر في محل رافع خبر المبتدأ اللي هو الموصول ايش رأيك الان الذي يقيني فله جاهل اليس معنى الجملة مو معناها فيما لو قلت من يأتيني فلا اجازه - 01:17:56ضَ

تحس انه فيه ارتباط بالجملات هذا معنى قولهم ان الفاء تدخل في خبر المبتدأ اذا كان موصولا ليش؟ لشبه الموصول بالشرط لان قال اذا دخلت على المشترك كاسم الفاعل فانها - 01:18:23ضَ

موصولة كما قال ابن مالك وصفة صريحة من اقل الداخل على اسم الفاعل تعتبر موصولات اي الا عاد اذا قصد به الثبوت والدوام المقصود ان السارق ان الف السارق هنا اسم موصول - 01:18:48ضَ

فدخلت الخبر شبه الموصول بالشرط هذا كلام من هذا كلام الله لكن عن ابن شعب يقصد كلام القراء لا ابن هشام يقصد كلام في بوينج. لان هل الفرق يرول الاية - 01:19:11ضَ

الذي يهول الاية هو في بويه اذا خلاصة التعويم خلاصة التعويل للاية اللي نشير مما يتلى عليكم حكم الساعة الخبر ثم صرف المضاف اللي هو حكم واقيم المضاف اليه تذكرون كلمة قام مقامه واقيم - 01:19:31ضَ

مقام او اذا نقول واقيم المضاف اليه مقامه يا اخوان يطلب العلم مستحي ولا مستهتر الاية على اساس التقدير لانه هل يقال وحكم السارق والسارق قطع ايديهما انما يقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم - 01:20:42ضَ

استئنافية ومما يتلى عليكم مرتبطة بالاية بالاية اللي قبلها ان كانت اول اية لان هي اول اية تكون الواو في ابتداء الكلام الاعراب قرأ تصور عن معنى هذا ما ما يلزم عند المحفيين ولا سيما اذا ارادوا التأويل - 01:21:29ضَ

في غالب المواضع يؤولون لاجل ان تسلم القاعدة لهم او لاجل الا يعترض عليهم القاعدة طبعا عندما قالوا لا يقع الطلب خبرا عن مبتلاه يعترض عليهم مثل العائلية. قال لان السبعة اجمع على الرفض - 01:22:09ضَ

فكيف تقولون انه ما يقع؟ لان هذا اجمع على وجه مرجوح. يقول اخر قطعوا هذي ما هي خبر عن المبتدأ اصل الجملة تقطعوا هذي جملة مستأنسة صارت بجملة جملة ما هي مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة هذه جملة مستقلة - 01:22:30ضَ

مكونة من جملة اخرى مستأنفة اذا ما في اشتغال اصلا هل الاشتغال يقع بين جملتين؟ لا الاشتغال يقع في جملة واحدة وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب هذا الموضع الثاني الذي يترجح فيه - 01:22:57ضَ

النصر المسئول عن عن ضيف قبل الاية اذا قيل مثلا جعفر والقادم اكرمت كان عندي ظيف سافر وواحد جاه اذا قلنا الضيف سافر سافر والقادم اكرم الاشتغال بالقادة هنا ضابط المسألة - 01:23:27ضَ

اللي هو القادم ها قبل هجومه الجملة هذي جملة رسمية وخبرها جملة فعلية جملة فعلية او نقول سافر الضيف انتبه لي على اساس الان نفس المثال هذا اذا قلنا سافر - 01:24:23ضَ

والقادم اكرمته هذا اللي نريد بالمثال اول شي ياتي بعد قليل ايش المثال صار والقادم اكرم اين المسؤول عنه القادم قبله عاطف وين العاطل؟ الواقع قبل العاطف جملة فعلية ايش رأيك الان - 01:25:02ضَ

لو وقعت قلت والقادم ستكون القادم مبتداه وجملة رمزه خبر على التصدير اللي نعرفه باب الاشتغال لو رفعت القادم وقلنا ان ترجح النص معناته انه يجوز الرافع ولا لا؟ يجوز الرد. طيب ايش رايك انا لو رفعت القادم - 01:25:45ضَ

وقلت سافر بيت والقادم اقرب لن تكون القادم فاعطت جملة اسمية على جملة فعلية طيب الوجه الثاني والقادمة اكرمتم على اساس النصر مثل ما مضى القادم مفعول به منصوب لفعل محدود وجوبان يفسره المذكور ايش يصير التقدير - 01:26:14ضَ

واكرم واسلمت القادم ايش يحصل هنا حق جملة فعلية فعلية ايهما ارجح النص في القادم ليه لاعطف جملة فعلية على جملة فعلية ابعث جملة فعلية على جملة فعلية في تناسب - 01:26:57ضَ

هذا معنى قول ابن هشام وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب قال ليش ترجحوا النص؟ المسألة الثانية بوجود التناسب ما ضابط الموضوع ذا ان يقع قبل المسؤول عنه عاطف وقبل العاصف جملة فعل - 01:27:37ضَ

يترجح نصب المسؤول عن لانك اذا نصبته ستقدر فعلا فاذا قدرت فعلا يكون الكلام الان من اي دار من باب الجملة الفعلية اذا قدرتها فعلا اذا قدرنا فعلا كلمة القاتل - 01:28:10ضَ

فاعطت جملة فعلية على جملة فعلية جملة فعلية على جملة فعلية هذا فيه تناسب يجوز الرافع ولكنه مرجوح لان اذا رفعت القادم سيكون مبتدأ وجملة حضارة والجملة نصفية معطوفة على الجملة العلمية - 01:28:40ضَ

وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لان ما في تنافس في اختلاف طيب نوضح الزيادة على على ضوء الاية الكريمة ويقول الله تعالى والانعام خلقها لكم اللي قبل الاية خلق السماوات - 01:29:07ضَ

والارض بالحق تعالى عما يشركون والانعام خلقها الضابط موجود الان عندي عاق المسؤول عنه وين المسؤول عنه الامعاء قبلها عاطف وهو الواو وقبل الواو جملة فعلية اللي هي خلقت سماوات - 01:29:31ضَ

خلق السماوات طيب الانعام من عام ان رفعته طبعا في غير القرآن المقصود متى تكون الانعام مبتدأ من جملة خلقها خبر يصير الكلام جملة اسمية فاعقد جملة اسمية على جملة فعلية وهذا ما فيه تنافس - 01:29:55ضَ

لكن على ما هو موجود الان ان الانعام والمفعول به لفعل محدود وجوبا يفسره المذكور والتقدير وخلق الانعام تصير جملة وخلق الانعام معطوفة على خلق السماوات جملة فعلية على جملة فعلية هذا - 01:30:22ضَ

ولا في احد من القرى السبعة فيما اذكره الان قرأ ابو الراس كلهم فرعوا بالنصر يدلك على ها ارجحية النص في هذا لكن عربية ها؟ يجوز عند النحويين الرفع ولكنه مرجوح - 01:30:45ضَ

يجوز الوجهان على حد سواء الموضع الثالث والاخير من مواضع ترجح النص اشار اليه بقوله ونحن ونحن عندكم نحو ولا نحوي هنا ها انا عندي غلط ونحوي يعني وفي نحو يعني ويترجح - 01:31:11ضَ

النصب في نحو وما زيدا رأيته لغلبة الفعل الموضع الثالث والاخير في ترجح النصر ان يقع المسئول عنه بعد اداة يغلب ان يليها الفعل يغلب ان يليها الفعل والاداة التي يغلب ان يليها الفعل - 01:32:02ضَ

مثل ما مثل همزة الاستفهام همزة الاستفهام يغلق من يدها الفعل يغلبن يدها الفعل الفعل كثيرا حتى ان النحويين يقولون ان الفعل اذا كان في جملتها حنت اليه ان الفعل - 01:32:37ضَ

اذا كان في جملتها حنت اليه يغلب ان يليها الفعل طيب اذا كان يغلب ان يليه الفعل يترجح النص في المسؤول عن ان اقدر فعلا يقع بعد همزة الاستفهام لكن لو اني رفعت المسؤول عنه - 01:33:05ضَ

سارفعه على انه ابتلاء فتحرم الاداء من الفعل واضح يا اخوان اذا لو قلنا مثلا في مثال عادي من عندنا زيدا اكرمته يترجح النصر على اساس يكون العراق كما يلي - 01:33:33ضَ

الهمزة الاستفهام بفعل محذوف وجوبا تقديره اكرمت جملة اكرمته اكرمته يجوز على ان الهمزة والاستفهام زيد مبتدأ جملة اكرمته ها خطأ مرجوح لان الغالب في همزة الاستفهام ايها الاخوة في ختام هذه المادة - 01:34:00ضَ

نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني - 01:34:48ضَ

صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:35:13ضَ