Baheth

هذا ايها الاخوة الشريط السادس لشرح كتاب قطر الندى الطلبيتين اما اللام ما هي تزيد الطلب لكن هذا الطلب ان كان من اعلى الى ادنى هو طلب حقيقة ان كان من ادنى الى اعلى - 00:00:18ضَ

ما يسمى بالدعاء تأدبا ها وما يصلح ها دعاء بالدعاء تأدبا واللي الدعا ما في طلب فيه طلب اذا هذه هذه اللام وهي المسماة الامر مثلها لا الطلبي فان كان من اعلى الى ادنى - 00:00:49ضَ

قهوة نهي وان كان من ادنى الى اعلى فهو دعاء لينفق موسعة من سعته هنا للامر هنا للامر مصادر من اعلى الى ادنى ان نقول اللام لام الامر مبني على السكون لا محل له من الاعراب - 00:01:31ضَ

جدي فعلا واحدا وينفق فعل مضارع بلام الامر ها مدزون بلام الامر وعلامة جزم السكون الامر مكسورة الامر مكسورة الا ان سبقت بالواو او بنفاق ها فانها انما تسكن كما في قول الله تعالى - 00:02:07ضَ

وليكتب والفاء فليؤدي الذي تمل من يؤدي الذي اؤتمنه ها ثم كذلك ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا وتفتح لو تسكن في ثلاثة مواضع ولا الاصل فيها ايش طيب لينفق ليقضي - 00:02:53ضَ

الدعاء ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يقضي علينا ربه هذي صادرة من ادنى الى اعلى اذا مقصود بها ها الدعاء. وفيه معنى الطلب لكن من باب التأدب كونوا دعاء - 00:03:36ضَ

اذا يقضي فعل مضارع بلا من من الدعاءية وبلام الدعاء وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو اليوم الحشر قبل دليل عليها لا تسرف ناهية يجزم فعلا واحدا اذا قلت يجزم فعلا واحدا يكفي - 00:03:58ضَ

ان تقول ناهية وتشرك فعل مضارع الدون بلا الناهية وعلامة جزم السكون لا تؤاخذنا الدعائية فعل بناء الدعائية وعلامة جزمه السكون هنا ضمير متصل مبني على السكون فهذه من الزوازم الخمسة - 00:04:29ضَ

التي تجزم فعلا ويبقى الكلام على التي تجزم نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله على نبينا وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:05:12ضَ

يقول ابن هشام رحمه الله تعالى في بيان القسم الثاني مما يجزم ويجزم فعلين وقوله يجزم فعلين هذا معطوف على ما تقدم من ان الجوازم نوعان النوع الاول ما يجزم - 00:05:47ضَ

فعلا واحدة فعلا واحدة والذي يجزم فعلا واحدا كما تقدم هو ايش ولم ولما واللام ولا خمسة هذه تجزم فعلا واحدة اما القسم الثاني فعلين وقال ان واذ ما واي - 00:06:18ضَ

وعين وان وايانا ومات مهما ومن وحيثما مجموع احدى عشرة هذه الادوات تسمى بادوات الشرط ادوات شرط نعم هذه الادوات تنقسم الى بعدها اسماء وبعضها حروف واذ ما حرفان والبقية - 00:06:58ضَ

بن هشام لاحظ هذا المعنى لانه ذكر ان وبعدها اذم ثم سرد الباقي وقولنا واذ ما حرفان والبقية اثنى هذا يترتب عليه امر مهم امر مهم وهو ان ما كان حرفا - 00:07:58ضَ

ليس له محل من الاعراب سيفرغ منه وما كان اثما لابد ان يكون له اعراب يكون له اعراض تطالب باعراض اداة الشرط نطالب باعراض فعل الشرط نطالب باعراض جواب الشرط - 00:08:32ضَ

فمثلا اذا قلت مثلا ان تستقم فان حرب لازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب يعني لا يكون مبتدأ ولا يكون مفعولا ولا يكون ظرفا ليس له محل من الاعراب - 00:08:59ضَ

وهذا معنى قوله حرفا هذا معنى كونه حرفا استقم فعل مضارع مجزوم لانه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت مضارع مجزوم لانه جواب الشرط ولتعظم وجوبا تقديره انت - 00:09:33ضَ

هذا ما يتعلق بجنة اذا ان ما اعرابها نعم ليس له محل من الاعراب الحرف الثاني اذ ما هذي معناها الربط فعل الشرط وجواب الشرط مثل ان معناها الرب يعني ما تدل على معنى اخر كالضافية المكانية او الظرفية الزمنية. انما تفيد ربط الاول بالثاني - 00:10:05ضَ

يقول مثلا اذ ما تستمع القرآن يخشع قلبك اذ ما يستمع القرآن يخشع قلبه فإذ ما حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتستمع فعل الشرق الفاعل انت - 00:10:46ضَ

القرآن ويخشع نعم قلبك علم ومضاف اليه اما الاسماء كما قلت لكم لابد ان تعرف محلها من الاعراب وهذه من المباحث النحوية التي يجهلها كثير من الطلاب لا يعرفون اعراض - 00:11:18ضَ

الشرط بل يقول من مثلا اداة شرط جازم؟ ثم يقول هذا فعل الشر وهذا جواب الشرط مع اننا اذا قلنا انها اسمى فلا بد ان نعرف اعرابها الاول منها اين - 00:11:58ضَ

بحسب ما تضاف اليه يعني ليس لها اعراض محدد انما اعراضها يؤخذ مما تضاف اليه فمثلا لو اضيفت الى زمان ها ما هي ظرف زمان مثل لو قلت اي يوم - 00:12:16ضَ

تسافر مسافر اي يوم تسافر طبعا لو قلت اي يوم تسافر سكت استفهامية الان اذا يكون هنا ابتسامية لكن بعض الادوات هذي مشتركة بين الاستفهام وبين الشرط والسياق هو الذي يحدد لك لان تعرف انه اذا كانت شرطية - 00:12:52ضَ

فلا بد من فعل شرط ومن جواب شرط فاذا قلت اي يوم تسافر اسافر فالاعراب كما يعني هيا اسم شرط اسم شرح ما قلنا حرف شر اسم شرط جازم مبني - 00:13:23ضَ

على الفتح في محلي على الظرفية ويوم مضاف اليه فعل الشر مسافر لو قلت مثلا اي بلد تسكن هنا ايه مكان تعرف مكان بحسب ما تضاف وقد نرجع اليها عندما نستعرض اعراب الادوات الباقية - 00:13:45ضَ

بعض الاعراض المتعلق بها قد يستفاد من باقي الادوات اين سهلة هذه الظرفية المكانية اين ولكن لا تستعمل للشرط الا اذا اتصلت بها ماء اذ انها بدون ماء الاستفهام فلا تقول في باب الشرق اين تسكن اسكن - 00:14:38ضَ

انما تزيد عليها ماء فتقول ايش اينما تسكن اسكن كما في قول الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت اينما اين اسم شرق جازم مبني على الفتح - 00:15:17ضَ

في محل مصر على الظرفية المكانية وما وما يقولون انها زائدة وذكر بعض المعربين للقرآن ان من ان فائدة ان فائدة زيادتها تمكين اين في ادوات الشرع اذا كان ماء - 00:15:49ضَ

استعمال اين في ادوات الشرق وهذا نص علي مكي رحمه الله عند ايات سورة النساء اينما تكونوا واذا قيل في اعرابها وما زائدة اعرابا لا معنى فلا معنى. هذا طيب - 00:16:23ضَ

فائدة اعرابا لا لا معنى لان بالنسبة للمعنى ما هي زائدة هي جاءت لتحقيق هذا معنى اين ان هذا يفيد المكان ايضا ان مثلا ان تسافر يعني الى اي مكان - 00:16:49ضَ

يسافر مسافر ولهذا يقولون ان اين اذا استعمل في الاستفهام فهي بمعنى من اين بمعنى من اين بالاستفهام الاستفهام له معاني اخرى خفات الاستبعاد ما يحيي هذه الله بعد موتها - 00:17:21ضَ

لكن المقصود بها بالشرط انها تفيد الظرفية ايانا هذي للظرفية الزمنية ومثله متاع يقول مثلا اي ان تسافر اسافر ومتى تسافر والاعراب كما علمتم ومهما هذه تفيد الرب ايضا بالنسبة للاعراب - 00:17:44ضَ

الظرفية المكانية مثل مهما مثلا كما في الاية لا ما يفيد الظرفية المكانية. لا تفيد الظرفية المكانية قالوا انها تفيد اه الربط وهي مفعول مثل مهما تأتينا به من اية - 00:18:31ضَ

يعود على ما يعود على على مهما تعود على مهما وكأنهم يعني قالوا مهما تأتينا به من اية اي اية تأتينا بها فما نحن لك بمؤمنين تعتبر مفعول تفيد الرب - 00:18:59ضَ

كما قالوا وبعضهم هذا يعني ويقال بعضهم يقول انها حرف واذا قلنا انها حرف نعم فليس لها اعراض. لكن هذا ضعيف ليش قالوا لان الضمير عاد عليها والقاعدة النحوية ان الضمير - 00:19:23ضَ

لا يعود الا على لا يعود الا على انها تعتبر مفعولا بالفعل الذي بعدها اه من هذي فيها تفصيل من قد تكون مبتلى وقد تكون مفعولا بالفعل الموجود وتفصيل هذا - 00:19:47ضَ

متى تكون ما المبتدأ الجواب تكون من مبتدأ في موضعين الموضع الاول اذا وقع بعدها فعل لازم لازم مثل من يستقم يوفق الفعل يستقم هذا ها استقام زيد فهذا فعل متعدي او لازم؟ هذا فعل لازم لا يصب المفعول بنفسه - 00:20:33ضَ

فنقول اذا من يستقم يوفق من ان شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ها ويستقم فعل مضارع وعلامة الجزم هي السكون والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو - 00:21:09ضَ

يعود على من تعود على من والجملة خبر المبتدع اين الخبر اظهر الاقوال ان الخبر هو فعل الشر. مع فاعله قد تقول انه ما يتم الكلام وهم يقولون الخبر الجزء المتم الفائدة - 00:21:37ضَ

فنقول انه ما يتم الكلام بسبب جواب الشرط انه ما جاء انه انه ما جاء هذا هو الايسر وهو الاظهر ان الاداة اذا كانت مبتدأ يكون خبر المبتدأ ايش هو فعل الشرط - 00:22:06ضَ

هذه المسألة الاولى اللي ايش تعرض فيها من متى تعرف مبتدع؟ انت يا عمر عيد نعم الثانية اللي يعرف فيها مبتدع اذا وقع بعدها متعد مفعوله كيف ها اخذ مفعوله ما يتطلبه على ان هي - 00:22:26ضَ

هي المفعول مثل لو قلت من يكرم يوفق الفعل يكرم صحيح انه متعدد ولكنه اخذ مفعوله وهو قوله وتكون الاداة اذا وتعرض مفعولا مقدما اذا وقع بعدها اعلم متعد لم يأخذ - 00:22:58ضَ

مفعوله تكون هي ايش هي المسؤولة مثل وقلنا من يكرم؟ بالمثال السابق لكني سيبقى الفعل بدون تحديد لكن لا مانع على اساس انه هي المفعول من يكرم يوفق طبعا وين مفعول يكرم - 00:23:40ضَ

ما ما في مفعول الان متأخر بعد الفعل يسلم اذا تكون الاداة من هي التي وقع عليها الاكرام هي التي وقع عليها الاكرام هذا اذا قلنا ان تكون مفعول اذا وقع بعدها فعل - 00:24:16ضَ

لم يأخذ لم يأخذ مفعوله هي المفعول وتكون مقدمة لانك تعرف ان ادوات الشرط من الالفاظ التي لها الصدارة. اقول لها الصدارة يكون المفعول مقدما لكن لو كان الفعل اخذ مفعوله - 00:24:33ضَ

باقيات ليش؟ لانها ستعرض ما هذه يستر ان تكون هي المفعول هي المفعول وهذا اذا وقع بعدها فعل متعد لن يأخذ مفعوله اذا قلت مثلا ما تعمل ما تعمل تجزي به - 00:24:55ضَ

اين مفعول اعمل اداة الشرق لكن لو جاء المفعول فانها تعرب مثلا ما تعمل من خير صارت ممتدة الان لان المفعول هو قولك من خير لان من حرف جر زائد وخيرا مفعول لايش؟ لقولك - 00:25:35ضَ

اعمل حيثما هذه على المشهور انها مثل ايمن المكانية مثل استقم توفق في قول الشاعر حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غادر الازمان وبعض النحويين لا مانع ان تكون زمنية - 00:26:13ضَ

وفي اي وقت استقم يقدر لك لكن الاكثرين يرون انها صار فيا مكاني وقالوا ان خير لا تستعمل شرطا الا بشرط ان تتصل بها ماء بشرط ان تتصل بها ما - 00:26:53ضَ

هذا شر ثم مثل المؤلف ببعض الايات قال ان يشاء يذهبكم هذا مثال كما علمتم طيب ان يشاء يذهبكم يشاء نعم الفاعل كل فعل مضارع نعم نعم من يعمل سوء يجزى به - 00:27:15ضَ

والفاعل يعود يعود مش ممكن تجيب المطلوب بعدين ها اي نعم لا ما في باقي شيء الان جملة الشر البيتزا ده نعم صحيح لا ننسخ من اية نأتي بخير منها - 00:29:02ضَ

اما هنا لماذا قلنا انه مبتدأ اللي وقع عليه الناس ولهذا على قول ان في قول اخر يقول الميم حرف جر زايد واية مفعولها هذا قال بعض منصوب بفتحة مقدرة منع المظاهر واشتغال المحل بحركة الحرم المجرد زايد - 00:30:37ضَ

معروف قول قول فيها ها ما منسخ او نمسي طيب ننسي مبني على المعلومات هذي ما يجمع الفتح الذي اتصلت مننا التوحيد مباشرة اي نعم بالعطش صح وين السكون اي نعم صحيح لاننا من انسى - 00:31:45ضَ

ينسي ننسي بالياء احمد زوم وعلامة توجد من حفظ حرف العلة وهو الياء والكسرة قبله او قبلها دليل عليها نعم يقولون هو المسؤول الثاني ستصل مفعولين قالوا المفعول الاول محلوف - 00:33:16ضَ

والتقدير او ننسي او ننسكها يعني ان الله تعالى انسى نبيه الاية انسى نبيه الاية طيب نأتي ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها ما له اي نعم - 00:33:51ضَ

لماذا جزم اي نعم جواب الشرط قالوا يسمى الاول شرطا المقصود بالاول نعم الفعل فعل الشرط لماذا سمي شرطا قالوا لانه شرط في حصول الجواب انه شرط في حصول ها - 00:34:32ضَ

الجواب اذا قلت مثلا لطالب ان تجتهد تنجح فانت جعلت الاول والاجتهاد شرطا في الثاني وشرطا في الثاني فيصح ان يقال انه انه شرط ولهذا قال المسمى الاول شرط وتسمى هي ادوات الشر. والثاني جوابا وجزاء - 00:35:00ضَ

كونه جوابا ولانه اشبه الجواب اي شيء الوقوع بعد السؤال الوقوع بعد السؤال اذا قال لك ان تجتهد تنجح تنجح في شبه ها بالجواب الذي يقع بعد السؤال واما كونه جزاء - 00:35:30ضَ

ولانه مرتب على الاول ومبني ها علي ومرتب على الاول ومبني عليه كأنه قال ان اجتهدت فجزاؤك النجاح ولهذا في الاعراب يقال نعم جواب الشرط وجزاؤه وجزاؤه هذا معنى التسمية - 00:36:04ضَ

قال واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاس هذا نبحث اخر موضوعه متى تدخل انت الجواب الشرط وما معنى هذه الفاعلة ولماذا اوتي بها فيه جواب مجمل جواب مفصل الجواب المجمل - 00:36:35ضَ

كما قال ابن هشام اذا لم يصلح ما المقصود به المقصود الجواب اذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداة ما معنى لمباشرة الاداة يعني اذا لم يصلح الجواب لان يكون هو فعل الشرط - 00:37:15ضَ

اذا لم يصلح الجواب لان يكون هو فعل الشرع لازم يقترن بالفعل توظيح هذا اذا كان الجواب يصلح ان تدخل عليها ذات شرط فهو ليس بحاجة الى ايش؟ الى الكفر. يعني مثلا - 00:37:40ضَ

اذا قيل ان تجتهد تنجح ما رأيكم هل الفعل تنجح يصلح ان يكون فعل شرط يصلح يصلح ان اقول مثلا ان تنجح تكاثر ان يكون فعل شرط فلا تدخل عليه الفات في هذه الحالة - 00:38:08ضَ

واضح لكن مثلا اذا قيل من جد النجاح حليفه اين جواب الشرط جملة النجاح حليفه اللي هو من مبتدأ وخبر ايش رأيكم الجملة هذي هل تصلح ان تكون بعد اداة الشرط بمنزلة فعل الشرط؟ قال لك لا - 00:38:32ضَ

لان اداة الشرط لا تباشر الاسماء المقصود لا تباشر الاسماء. يعني لا يمكن انها تحل محل فعل ها؟ محل فعل الشرط ادوات الشرط ما تدخل على الجمل الاسمية ابدا اذا هل الان جواب الشرط يصلح - 00:39:05ضَ

ان يكون شرطا يعني هل يصلح لمباشرة الاداة ها طيب مثال اخر اذا قيل مثلا اجتهد كما اقصر ما اقصر هذا هو الجواب هل يصلح ان يكون هو الشرط؟ يعني هو فعل الشرط - 00:39:29ضَ

يعني هل اداة الشر مباشر ما يقول مثلا ان ما اقصر الى اخره ما يمكن هذا هل فهمتم ماذا انتم هذا قالوا على تقدير هذا على تقدير هذا واحد. الامر الثاني انه ما هي جملة اسمية هذي - 00:40:06ضَ

ها يعني هذا فقط اسم مفرد خبر جملة فعلية لكن المقصود من هذا ان اداة الشرق اصلا ما تباشر الاسم. لا تدخل على الاسماء في الاصل هذا هو الاصل ولهذا قالوا اذا وقع جواب الشرط جملة اسمية - 00:40:37ضَ

او وقع الشرط فعلا مقرونا بماء او بصدق او بالصين او بسوفة بس لازم تدخل انت في الجواب لان هذا الجواب لا يصلح ان يكون ها شرطا لا يصلح ان يكون شر - 00:40:59ضَ

وعلى هذا نقول هناك جواب مجمل جواب مفصل ما هو الجواب المجمل اذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداة ها فانه لا بد ان يقترن بالفعل ومع هذا ذكر النحويون المسائل التي - 00:41:30ضَ

اذا وقعت جوابا للشرط فانها تقترن بالفعل. قالوا مثل ان يكون جواب الشرع جملة اسمية او ان يكون جواب الشرط فعلا جامدا مثل عشا او ان يكون جواب الشرط مقرونا بالسين - 00:41:58ضَ

بماء قد ها هذا ضابط المسائل التي يجب فيها اقتران جواب الشرط فمثلا اذا قلنا من جد فالنجاح حليفه لماذا جاءت الجواب لانه جملة طيب اصلا لماذا تأتي لاجل ربط الجواب بالشرط - 00:42:21ضَ

لولا لصار الكلام في نوع تفكك وانت الان لاحظ من جد النجاح حليفه من جد فالنجاح حليب ها يعني الا ترى ان الجملة الثانية انها مرتبطة بالاولى ارتباطا قويا ها - 00:43:01ضَ

بسبب ايش بسبب وجود بسبب وجود الفاحش اذا قلت مثلا ان تجتهد فما اقصر في مكافأتك ها لماذا اقترن الجواب بالفاء لان الفعل من في بناء بما اذا التعليم قالوا لاجل يكون هناك ارتباط - 00:43:30ضَ

اول الكلام واخر الكلام وتكون الجملة اللي تدخل عليها الفاء في محل جزم جواب الشرط يعني يا اخوانا المسائل هذي لن يكون جواب الشرخ فعلا فقط انما سيكون جواب الشر هو ايه؟ الجملة التي بعد - 00:43:58ضَ

الحرف مثلا السين او سوف او او مثلا ماء او قد او لن يكون هذا هو جواب الشرط اعرابها يقال الف واقعة في جواب الشرط قل الف رابطة ومعنا رابطة - 00:44:22ضَ

يعني انها ربطت جواب الشرط بفعل الشر وهذا معنى قول ابن هشام واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاء عرفتم معنى واذا لم يصلح لمباشرة الاداة يعني ما يصلح ان هالجواب تاخذه وتضعه بعد اداة الشرط فيكون بمنزلة فعل الشرط. اذا لم يصلح ما الحكم - 00:44:45ضَ

قرن بالفاء ولم يذكر جميع المسائل انما قال نحو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير لماذا اقترن الزواج صحيح لان الجملة اياه لان هو مبتدأ وقدير خبر المبتلى والجملة في محل جزم - 00:45:13ضَ

الجواب الشرط طيب قال اوبئنا الفجائية قالت ان الرابط ما يلزم يكون بلدة وهذا هو الكثير الغالب وقد يقع الربط باذى الفجائية وهذا قليل هذا اولا اذا الفجائية هي على ارجح الاقوال حرف - 00:45:51ضَ

يدل على المفاجأة اذا قلت مثلا خرجت فاذا الضيق بالباب خرجت فاذا الضيف بالباب. يدل على ان ما بعدها حصل بغتة وفجأة ولهذا يسمونها اذا الفجائية. وفيها خلاف بين النحويين - 00:46:25ضَ

منهم من يقول انها حرف ومنهم من يقول انها ظرف ولا ريب ان اذا قلنا انها حرف معنى هذا الان شرحنا منها وانتهينا وهذا ايسر واسهل واذا قلنا انها ظرف فمعنى هذا انها ستكون خبرا مقدما في الغالب وما بعدها مبتدأ مؤخر ويحتاج الكلام الى تقدير - 00:46:52ضَ

لكن لكن اعرابها حرفا كاد ايسر. ايسر والحاصل انها تقع في هذا المقام ستفيد الرب كما في الاية الكريمة وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون نوع اذا ما جاء - 00:47:16ضَ

ما كان الكلام متناسقا ومرتبطا بعضهم بعض سيئة بما قدمت ايديهم هم يقنطون. كانها جملة مستأنفة لكن اذا هم يقمطون حصل الرب وتقول في الاعراب اذا حرف على المفاجأة لا محل له من الاعراب - 00:47:43ضَ

وهم مبتدأ وجملة يقنطون خبر المبتدأ والجملة من المبتدع والخبر في محل جزم جواب جوابك شرط الجواب هذا ما يتعلق الان الله اعلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:07ضَ

يقول ابن هشام رحمه الله تعالى الاسم بردان وهو ما شاع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس الضمير وهو ما دل على متكلم ومخاطب او غائب على شيء معين - 00:48:47ضَ

معين ينقسم الى قسمين القسم الاول وهو الاصل نكرة القسم الثاني وهو الفرع معرفة قالوا انما كانت النكرة لانها لا تحتاج الى علامة ولانها غير محصورة بخلاف الفرح النكرة والمعرفة - 00:49:36ضَ

تعريف وعباراتهم تكون متقاربة عندهم ان الذي لا يدل على شيء معين يعتبر مسيرة والذي يدل على شيء معين يعتبر معرفة ولهذا قال ابن هشام هنا في تعريف النكرة وهو - 00:50:35ضَ

النكرة ما شاع وهو او وهي اعمل نكرة وهو يعني الفم النكرة وقوله وهو ما شاع اي انتشر هنا بمعنى انتشر في جنس موجود رجل ان كلمة رجل لانها شائعة - 00:51:09ضَ

في جنس موجود وهذا الجنس كما يقول الحيوان الناطق الحيوان الناطق فهذا يطلق عليه رجل وكل فرد من الافراد في هذا الجنس يفرح ان يطلق عليه رجل فصارت كلمة رجل - 00:51:51ضَ

جائعة اي منتشرة في هذا الجيوش. بحيث ان كل فرد كل فرد من افراد هذا الجنس يصلح ان يطلق عليه رجل الطالب هذا الشائع في جنس موجود لان اسم الجنس - 00:52:23ضَ

هو ما دل على افراد كثيرة كبيرة لا حصر لها اذا قلنا جاء طالب ان كلمة طالب هذي لا تدل على طالب معين هي شائعات في جميع ها اجناس الطلاب. واذا قلنا جاء رجل - 00:52:54ضَ

فهي لا تدل على رجل معين لا تدل على زيد ولا على عمرو انما هي تنطبق على كل فرد من افراد الرجال هذا معنى النكرة في الصلاح النحويين قال في جنس موجود - 00:53:20ضَ

رجل او مقدر كشمس يعني ان كلمة شمس ما دخلت عليها الف ما هي مكرهة لكن قد يقول قائل كيف تقولون انها نكرة وليس في الوجود الا شمس واحدة صحيح قولكم - 00:53:43ضَ

رجل نكرة لان في الوجود كثيرين يصح الشيوع يصح الشيوع بكلمة رجل. لكن كيف الشيوع كلمة شمس اجابوا عن هذا بقولهم ان هذا الجنس جنس مقدر جنس مقدر يعني على فرض ان في في الوجود - 00:54:10ضَ

متعددة والذي جعلهم يقولون هذا الكلام هو ان كلمة شمس تدخل عليها الف تدخل عليها واذا دخلت ال على الاثم واعني بها الا المعرفة فهذا دليل على انه نكرة لو كان معرفة - 00:54:41ضَ

لم يقبل لان الاسم لا يجتمع عليه ها تعرفان او لا يجتمع عليه معرفان هذا معنى قولهم او مقدر بعض النحوين المحققين يقول لا داعي الى مثل هذه التعاريف التي قد يرد عليها بعض الاعتراض - 00:55:06ضَ

انما احشر اقسام المعارف ويقال ما عداها فهو نكرة وهو نكرة ولا ريب ان اقسام المعارف نعم محصورة ومحددة لانها قليلة ابن هشام فما عدا اقسام المعارف يعتبر نكرة بدون ان - 00:55:41ضَ

يحتاج الى التعريف قال ومعرفة وهي ستة الضمير ثم بدأ يفصل بالضمير في الظمير وهو موضوعنا اليوم واولا عرف الضمير وقال وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب - 00:56:09ضَ

ودل على متكلم فانا ومخاطب كأنفع او غائب فهو هذا تعريف واضح وسهل شرع في تقسيمات الضمير الضمير له تقسيمات متعددة وهذه التقسيمات هي اهم المباحث في موضوع الضمير اذ ينبني عليها - 00:56:46ضَ

صحة الاعراض صحة الاعراض. اذ قل ان تعرب مثالا الا وفيه الا وفيه ضمير. قل ان تعرب مثالا الا وفيه ضمير قد يكون الضمير ظاهرا وبارزا وقد يكون مستترا فهذا مبحث مهم جدا - 00:57:16ضَ

قال وهو اما مستتر اما مستتر المقدر وجوبا في نحو اقول ونقول او جوازا في نحو زيد يقوم بارد هذا اول تقسيم للضمير اول تقسيم ان الضمير اثنان القسم الاول الضمير - 00:57:42ضَ

المستتر وهو الذي ليس له صورة في اللفظ ليس له صورة في اللفظ والثاني الضمير البارد وهو الذي له صورة يعني ما كان له سورة اللفظ هذا بارز ما لم يكن له صورة في اللفظ - 00:58:12ضَ

فهذا مستتر ثم ذكر ان المستتر اثنان مستتر وجوبا مستتر المشكلة وجوبا هو الذي لا يقع موقعه اسم ظاهر والمستتر جوازا هو الذي يقع موقعه اسم ظاهر ومعرفة مواضع الابتكار الجايز - 00:58:43ضَ

الاستثارة جاء الواجب هذا من المباحث التي لا يستغني عنها الطالب كثير من الطلاب اذا اعرض يقول مثلا والبعض من مدة وجوبا بينما هو جوازا او يقول جوازا بينما هو مستتر - 00:59:27ضَ

وجوبا حفروا المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا وهي كالاتي اولا الضمير ومرفوع بفعل الامر الواحد اذا قيل اكتب مثلا الواجب تقول اكتب فعل امر مبنى على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا - 00:59:46ضَ

تقديره انت وجوبا وانما الستر وجوبا لان الاسم الظاهر لا يمكن ان يقع ان يقع موقعه اذ لا يمكن ان تقول اكتب زيد على ايش ؟ على اساس ان زيد - 01:00:34ضَ

في فاعل ها فاعل يكتب هذا لا يمكن هذا لا يمكن فيكون الاستتار في هذه الحالة واجبا فان برز الظمير فليس هو الفاعل بل هو توكيد للفاعل ولو قلت لك اكتب انت الواجب - 01:00:54ضَ

يقول اكتب فعل امر وجوبا تقديره انت وانت البارز توكيد ها الضمير ومنه قول الله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة لا تعرض انت في الاية ها نسكن انما تعربه على انه توكيد للضمير - 01:01:23ضَ

وقولنا فعل الامر للواحد قالك من فعل الامر لغير الواحد لان فعل الامر اذا كان لغير الواحد كالمتنى والجمع فاذا امرت اثنين بالكتابة ماذا تقول تقول اكتبا فاين الفاعل اذا امرت جماعة تقول اكتبوا - 01:02:01ضَ

الفاعل الواو الواو اذا متى يستتر الظمير مع فعل الامر وجوبا اذا كان مسندا للواحد الثاني الاستثارة الواجب الفعل المرفوع المضارع المبدوء بهمزة المخاطب المتكلم والثالث المضارع المبدو النون الرابع - 01:02:35ضَ

الفعل المضارع المبدوب هذه ثلاثة تخص الفعل المضارع ها يستتر فيها الظمير وجوبا تقول اقوم بواجبي نقوم بواجبنا تقوم بواجبك الفاعل في المواضع الثلاثة نعم مستتر وجوبا الخامس مع افعال الاستثناء - 01:03:24ضَ

وعدا اذا قلت قام القوم ما خلى زيدا وما على زيد ما عدا زيدا فان فاعل خلا وعدا ضمير مستتر وجوبا تقديره هو ايه مع افعال باستثناء قال عدا الفاعل - 01:04:13ضَ

ضمير مستتر وجوبا تقديره هو من المواظع التي يستتر فيها الظمير وجوبا ليس ولا يكون في باب الاستثناء ومن المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا مع اسم الفعل اسم بالفعل المضارع - 01:04:50ضَ

وسم فعل الامر اذا مثلا في قول الله تعالى فلا تقل لهما اف وافصل اسم فعل مضارع مبني على الكسر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا المعنى اقسم بمعنى اتضجر - 01:05:26ضَ

وماذا يكون تقدير الضمير مع تضجر وهكذا في اسم فعل الامر اذا قلنا مثلا صح اذا تكلم غيرك اسم فعل امر نبني على السكون والفاعل ضمير استتر وجوبا تقديره ومنها ايضا - 01:06:04ضَ

المصدر النائب عن فعله فاذا قلت اكرام للمسكين المسكين اكراما مصدر نائب عن الفعل اللي هو اكرم وانت عرفت قبل قليل ان الضمير في اكرم مستتر وجوبا ها هكذا الضمير فيه اكراما - 01:06:50ضَ

اكرامه يقول اكراما مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والمسكين المسكين مفعول به منصوب وعلامة رصده الفتحة الظاهرة على اخره فهذه المواضع يستتر فيها الضمير - 01:07:26ضَ

وجوبا اما الاستتار الجائز ما هو فيما عدا هذه المواضع تقريبا ما عدا هذه المواضع فعل الغائب الغائب لو قلت زيد قام ها ضمير مستتر جوازا تقديره هو لان الفعل قام - 01:08:05ضَ

الغائب كما قلنا المستتر جوازا يمكن ان يقع موقعه اسم ظاهر ويكون هو الفاعل ها يصلح ان تقول مثلا قام زيد قام زيد او يصح ان تقول مثلا زيد قام ابوه - 01:08:47ضَ

اين فعل قام ها ابوه اذا الضمير وقع موقعه اسم ظاهر يقولون هذا يكون الاستجار جائزة الاستكثار فيه جائزا نعم في قواعد تقريبية يذكرها بعض النحويين تقريبية ما هي مضطربة - 01:09:12ضَ

يقولون اذا كان تقدير الضمير انا او انت او نحن ما هو مستتر وجوبا الستر وجوبا واذا كان تقدير الظمير هو فهو مستتر جوازا الا في مواضع ولعلكم عرفتم ان من ضمن المواضع التي تستثنى - 01:09:41ضَ

ها ما مر بنا من افعال الاستثناء ما عدا الظمير فيما عدا وما خلا ها هذا مقدر به وقطعا ونفي تقدير اخر له ومع هذا هو مستتر وجوبا لكن هذي قاعدة - 01:10:06ضَ

تقريبية نعم يستأنس بها هذا ما يتعلق الستار الجائز والاستثار ومعنا الطالب الا ان يحفظ المواضع لاجل امس ليعرب اعرابا صحيحا قال وهو اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو عقوم - 01:10:31ضَ

ونقوم مضارع مبدو بالنون او جوازا بنحو زيد يقوم ايه لانه مسند الغائب مسند للغايب. طيب. قال او بارد هذا القسم الثاني ثم قسم البارز الى قسمين قال وهو اما متصل - 01:11:02ضَ

وكافي اكرمك وهائي غلام او منفصل كان وانت وهو واياي الظهور المتصل ولكن عرفه النحويون بقولهم هو الذي لا يبتدأ به والذي لا يبتدأ به ومعنى لا يبتدأ به ان الظمير المتصل لا يقع في اول الكلام - 01:11:32ضَ

لماذا لماذا لانه ما سمي متصلا الا وقد اتصل بشيء انه قد اتصل بشيء ولا يمكن ان يستقل بنفسه بحيث انه يبدأ به انه يبدأ به ولابد ان يتصل بشيء قبله - 01:12:20ضَ

واذا اتصل بشيء قبله هل صح انه ابتدي به لا لا يقال انه ابتدوا يده هذا معنى الضمير المتصل مثلا في ومن متصل لانها اتصلت بالفعل قاموا الكاف مثلا في - 01:12:49ضَ

قولك اكرمتك ضمير متصل اتصلت بالفعل هذا مثال للضمير لكن في مبحث لم يذكره المصنف ويعتبر من المباحث المهمة وهو اقسام ضمير المتصل بالنسبة الى موقعه الاعرابي بالنسبة الى موقعه - 01:13:12ضَ

الاعرابي الظمائر المتصلة بالنسبة لموقعها الاعرابي ثلاثة اقسام القسم الاول ما لا يكون او ما يكون احسن ما يكون في محل رفع فقط وهو خمسة ضمائر حتى ثالث الاثنين الجماعة - 01:13:47ضَ

المخاطبة خمسة هذه الخمسة لا تكون الا في محل رفع ابدا لا يمكن ان تأتي في محل نصب ولا في محل خاصة في محل وبما انها ضمائر متصلة فهل يمكن ان تكون مبتدأ - 01:14:21ضَ

المحرك مبتدأ هذا لا يمكن لا يمكن ان تكونوا محرمون كما انها لا يمكن ان تكون في محل رفع خبرا خبرا تكون في محل رفع فاعل ان الفاعل يتصل بفعله - 01:15:03ضَ

اذا قلت قمت فعل ماض مبنى على السكون ضمير متصل مبني على الضم في محل رافع فاعل قد تكون في محل رفع نائب مثل انت اكرمت انت اكرمت ها ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب - 01:15:20ضَ

او تكون اسما لبعض النواتخ ان كان كان لكن ان هل تكون اسما لان ها لماذا وهذه الظمائر لا تكون في محل نصب اذا ما تأتي مثلا اسم اللي كان - 01:15:51ضَ

مثل كنت زميلك في السفر كنت زميلك في السفر وكان فعلا مرض ناقص الخبر وسع اسمها ضمير متصل مبني على الظم في محلي رفع اسم ها اسم كان هذه الضمائر الخمسة لا تكون الا في محل - 01:16:19ضَ

ثم ايضا انتم تعرفون ان الظمائر مبنية مبنية ليست معربة تبنى على ماذا تبنا على ما تنطق به بشرط ان يكون النطق صحيحا يكون النطق صحيحا والحركة اللي تضعها في وقت نطقك على الضمير في حركة البنا - 01:16:47ضَ

انت مبنى على الفتح اذا انت امرأة مبني على الكسر ها كتبت مبني على الضم فالنطق السليم يكون هو علامة البناء الضمير القسم الثاني من الظماير المتصلة يكون في محل رفع ان يكون في محل نهر - 01:17:18ضَ

فقط وهذا الخطاب وهاء الغائب والهاء هذي الظمائر الثلاثة لا يمكن ان تقع في محل رفع في حال من الاحوال اما في محل نصب او في محلي في قول الله تعالى - 01:17:51ضَ

ما ودعك ربك وما قلع ما ودعك ربك ليش اتصلت بالفعل ويعني هذي تقريبا قاعدة ان هذه الظماير الثلاثة ان اتصلت بفعل في محل هناك واذا اتصلت باسمك او بحرف جر - 01:18:38ضَ

في محلي ها في محل ايجار لكن هل نقول انه ما تكون في محل نصب الا اذا اتصلت بفعل لا قد تكون اسما لينا مثلا وقد تكون اثما ها؟ لان - 01:19:14ضَ

لكن هذا يعني تصعيد جزئي نقول هذه الظمائر ان اتصلت بفعل فهي في محل نصب واذا اتصلت باسم او بحرف جر في محلي جر الكافي ودعك في محل نص مفعول طيب والكاف في ربك - 01:19:28ضَ

لان اتصلت باسمي ربه ضعف والكاف مضاف اليه مضاف اليه او تقول مثلا هذا الكتاب منك منك الكاف في محل جر لانها اتصلت بحرف بحرف الجر وهكذا بالنسبة في محل اخر - 01:19:54ضَ

كتابه في محلي او مثلا مررت به في محل جر مثله مثلا اكرمتها وهذا كتابها نعم وهذا مثلا منها الظمائر الثلاثة هذي ليس لها حظ من الرفع ها انما هي في محل نصب - 01:20:25ضَ

او في محل القسم الثالث والاخير ما يكون في محل رفع ونصب وهذا ضمير واحد فقط لا ثاني له وهو فمثلا لقول الله تعالى ربنا اننا امنا اغفر لنا ربنا - 01:20:54ضَ

يا منا رفع لانها هناك ضميرنا ومن الضمائر المتصلة يكون في محل رفع وفي محل وفي محلي هذا ما يتعلق بالضمائر المتصلة قال او منفصل وانت وهو واياي مثل ابن هشام باربعة امثلة - 01:21:37ضَ

اربعة امثلة انا ضمير منفصل للرفع انت ضمير منفصل بالرفع هو ضمير منفصل لكن الاول المتكلم والثاني للمخاطب والتالت للغاية ثم قال واياي هذا مثال للضمير المنفصل الذي في محل اخر - 01:22:18ضَ

وذلكم ان الظمائر المنفصلة اثنان لا ثالث لهما ضمير منفصل في محل رفع فقط وهو انا ونحن وانت وانت وانت ما وانتن وانتم وهو وهي وهما وهم هذه الضمائر لا تكون الا في محل - 01:22:49ضَ

ها والغالب انها مبتدعة انها مبتدع لقد تأتي توكيدا وفي قول الله تعالى اسكن انت ولكن يكثر وقوعها مبتدع لكن هل تكون فاعلا ها لا تكون فاعلا لانها ضمائر منفصلة - 01:23:23ضَ

ضمائر منفصلة الا في بعض الحالات في حالة الحصر الحصر مثل لو قلت ما قام الا انا ولهذا يقولون ان الضمير المتصل ما يقع بعد الا اللي يقع بعد الا هو الضمير - 01:23:52ضَ

المنفصل ولهذا نستطيع ان نقول ان هذه الظماير قد تقع فاعلا ولكن في بعض الحالات هاي حالة مثل حالة نوع من الحالات الحصر ضمائر الرفع ثم لتعلموا على ايسر الاقوال - 01:24:13ضَ

انك تعرب الجميع ظميرا بدون تجزئة فانا اذا قال شخص مثلا موجود او انا حاضر غدا ان شاء الله كان ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ اذ انتما - 01:24:40ضَ

كذلك طيب انتم متحجبات انتن ظمير متصل مبني على الفتح في محل رفع ولا داعي لان نقول انت ظمير ها والنون ها حرف دال على الاناث لا داعي لهذا لانه متى امكن التيسير - 01:25:13ضَ

في قواعد النحو على الدارسين بلا محذور فالتيسير مطلوب اياكم اياكم اه انتم ضمير مصطفى المبني على السكونة ولا نداء ان تقول انت ضمير متصل مبني على الفتح والميم حرف دال على الجمع مبني على السكون لا محل له من الاعراب. لا داعي لهذا - 01:25:37ضَ

اما بالنسبة للضمائر المنفصلة فهي اثنى عشر ضميرا على ويزان ضمائر الرافع منفصلة وايانا يقابل انا ونحن ها طيب اياك اياكي اياكما اياكم ايا كنا اياه اياها اياهما اياهم المجموع - 01:26:01ضَ

اثنى عشر ضميرا من ضمير الرفع عددها اثنى عشر ضميرا هذه الظمائر لا تكون الا في محل نصر والغالب انها مفعول به هذا هو استعماله الغالب يقول مثلا اياك المدرس - 01:26:45ضَ

كما قلت قبل قليل الايسر انك تعرب الجميع ظميرا ولا بعضهم يقول له ان الضمير هوائية وهذه الاحرف لواحق ابين ما المقصود بالضمير لكن نقول الايسر ان نقول في الاعراض - 01:27:23ضَ

اياك ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نص مفعول مقدم خلصت مفعول مقدم فعل ماض والمدرس اذا لانك لو اخرت الظمير اتصل وكنت تقول المدرس وين مفعول كافى الكاف هي المفعول - 01:27:45ضَ

ولكني انا قدمت لغرض بلاغي وهو قصد الحصر من المكافأة ما حصلت لكن لو قلت لك كافئك المدرس ما ينفي انه كافى غيرك لكن اذا قلت اياك المدرس فمعنى هذا انه لم يكافئ - 01:28:20ضَ

غيرك طيب لو قلنا اياكم دافع المدرس فاننا نعرب الجميع ضميرا اياكم ضمير منفصل مبني على السكون في محل نص مفعول طيبية كنا كذلك مبني على الفتح في محل نصر - 01:28:42ضَ

مفعول ماذا انتم ها وهذا يسمى عند النحويين يسمونه بالظمير المركب اياك واياكم واياكن يطلقون على هذا اسم الضمير المركب الذي تتصل به قال في ذكر قاعدة من قواعد الضمير - 01:29:06ضَ

ولا فصل مع امكان الوصل نعم هذي قاعدة معناها متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فانه لا يعدل الى الضمير القاعدة متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فانه لا يعدل الى الضمير المنفصل - 01:29:43ضَ

فمثلا يقول لشخص اكرمتك ولا تقولوا اكرمت اياك المعنى واحد بمعنى واحد لكن ما دام انه امكن الاتصال في اكرمتك ليس لك ان تعدل الى الانفصال فتقول اكرمت اياك يعلم النحويون لهذا بقولهم - 01:30:18ضَ

لان الاصل في وضع الضمير هو الاقتصاد والضمير المتصل اكثر من الضمير المنفصل لكن قد يوجد بعض المواضع ما يمكن الاتصال تعين الانفصال وفي هذه الحالة المواضع مثل ايش مثل افادة الحصر كما في المثال الذي مر قبل قليل - 01:30:52ضَ

اذا كان قصدك الحصر فلا بد ان ينفصل الضمير ولهذا قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين لماذا اتي بالظمير المتصل المنفصل هنا نحن يمكن في غير القرآن ان يقال نعبدك - 01:31:40ضَ

ونستعينك نعبدك ونستعينك قدم الضمير لافادة الحصر ومع التقديم الضمير هل يمكن الاتصال لا يمكن الاتصال ومن المواضع اللي ما يمكن فيها الاتصال ان يقع الضمير بعد الا الضمير بعد الا - 01:32:07ضَ

اذا اردت ان تقول ما قام الا انت ما قام الا انت لا يجوز لك ان تأتي بالمتصل تقول مثلا ما قام الا ما قام الاك. ليه ان الضمير المتصل - 01:32:36ضَ

ما يقع بعد ان امير المتصل ما يقع بعد طيب قال المصنف ولا فصل مع ان كان الوصل ولا فصلة ايش معناها يعني ولا يجوز الاتيان بالضمير منفصلة مع ان كان الوصل - 01:32:58ضَ

الا في نحو الهاء نسميه بمرجوحية وظننتكه وكنته برجحانك ايش معنى هالكلام يقول هناك ثلاث مسائل يستثنى من هذه القاعدة لك ان تأتي بالظمير متصلا ولك ان تأتي بالضمير منفصلة - 01:33:24ضَ

ولا نلزمك الاتصال المسألة الاولى ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع الهلالة رقم الهاتف - 01:34:03ضَ

صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:34:33ضَ