Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ومن مشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى في اثناء كلامه على - 00:00:00ضَ

وسنة وفضله عن فخذيه وتثبيت هذه اربع سنن تكون في السجود الاول ان يكون وضع الرجلين على اطراف الاصابع هكذا والاولى ان يحنيها اثني الاصابع الى جهة القبلة كونوا مثنية الى جهة القبلة قدر المستطاع - 00:00:20ضَ

والصورة الثانية التي ليست مسنونة وهي مباحة ان يضعها مجرد وضع الرجلين ولاء القدمين ولو على ظهور الاصابع من السنة على اطراف الاصابع وهذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة - 00:01:01ضَ

الثانية من السنن ومجافة عضديه عن جنبيه. العضد هذا هذا هو العود بحيث لا يكون منظما اثناء السجود وهذا يكون للامام المنفرد اما المأموم فلضيق المكان وسنة التراص في الصفوف - 00:01:19ضَ

يمنعه ذلك تسقط في حقي تسقط هذه السنة في حقه لماذا؟ لان المكان ليس متسعا وبطنه عن فخذيه اي مجافاة البطن عن الفخذين بحيث لا يكون منظما لان هذه الانضمام هذا يشرع للنساء - 00:01:40ضَ

اما الرجل فيكون ساجدا بحيث بطنه لا يلتصق على الفخذين. وهكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كما في حديث عبد الله بن حين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جنح - 00:01:59ضَ

اه في سجوده حتى يرى وضح ابطيه وهذا في تجنيح الابطين وكذلك في صفة سجوده كما في حديث ابي حميد انه كان اذا رفع فخذيه عن ببطنه وآآ فخذيه عن ساقيه - 00:02:15ضَ

ثم قال وتفرقة ركبتيه بحيث انه ما تكون ملتصقة الركبتان لان هذا يعني يفتقها هكذا لحديث ابي حميدة ايضا قال وكان يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج بين فخذيه - 00:02:36ضَ

غير حامل بطنه على او غير حامل بطنه بطنه على شيء من فخذه ففي هذا الحديث صفة تفرقة فكذا الفخذين والركبتين وعن البطن هذه السنن الاربعة التي ذكرها نعم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى كما تقدم في الركوع - 00:02:53ضَ

يعني يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا وهو ادنى الكمال ادنى الكمال الواجب واحدة تقدم معنا الكلام على ذلك في الركوع الدرس الماظي والتسبيح في السجود واجب من واجبات الصلاة كما سيأتي في ذكر الواجبات - 00:03:21ضَ

نعم هنا واجبان ذكر الاول الرفع هذا الرفع من السجود وهذا الرفع ركن كما سيأتي قال مكبرا اي حال كونه مكبرا فيكون التكبير مع الرفع والتكبير واجب من واجبات الصلاة - 00:03:43ضَ

تكبيرة الرفع ويجلس مفترشا الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة وصفته صفة هذا الجلوس مستحبة ان يهتكون مفترسا كيف مفترسا ان يفرش رجله اليسرى هكذا ويجعل مقعدته عليها وينصب اليمنى - 00:04:09ضَ

سنة ان ينصب اليمنى واليسرى يقعد عليها هذه السنة ولو جلس بغير تلك الصفة لا حرج لكن الصفة المسنونة هي هذه تذكر في هذه الجملة ركنا وواجبا وركنا وسنة نعم - 00:04:36ضَ

ثلاثا وهو اكمله نعم هذا يقول ربي اغفر لي هذا واجب من واجبات الصلاة بين السجدتين واقله واحدة واكثره ثلاثا اكثره كمالا اكثره كمالا التحصيل ولو زاد فلا حرج ولو قال في اثنتين لا حرج - 00:05:00ضَ

وهو اكمله. ما قال ادنى الكمال ثلاثا اكمل اذا قال ثلاثا حصر الكمال هذا هو الذي ورد الثانية اعدادي. السجود الثاني هذا ركن في الصلاة قال كذلك اي مثل ما تقدم في السجدة الاولى. على سبعة اعضاء - 00:05:29ضَ

وكيف يكون يديه وكيف تكون جبهته وكيف يكون الى اخره. كذلك وهذا السجود كما قلنا ركن نعم معتمدا على ركبتيه بيديه. ثم ينهض من من السجدة الثانية من الركعة الاولى - 00:05:52ضَ

نحن الان نتكلم في الركعة الاولى السجدة الثانية بعدها يكون ابتداء الانتقال للركعة الثانية قال ينهض من سجوده ينهض من سجوده مكبرا مكبرا قلنا ايش حال يعني حال كونه مكبر الى متى يكبر - 00:06:14ضَ

كررنا كلنا هذا كررناه كثيرا كل انا كررته كثيرا لكثرة الخطأ فيه. يريد ان يرسخ هذا متى يبدأ بالتكبير قال عند القيام ونحن كررنا هذا كم مرة كررناه في الركوع. كررناه في الرفع من الركوع. كررناه في النزول للسجود كله - 00:06:38ضَ

ها من بداية النهوض ما هو عند القيام صورت هذا الشيء من من من ان لحظة ان يرفع رأسه وهذا في حق الامام والمنفرد لحظة ان يرفع رأسه يقول الله اكبر - 00:07:01ضَ

لاحظت هذا الشيء؟ نعم لانه قال ايش مكبرا قلنا هذه حال يعني حاله اثناء النهوض ها يكون مكبرا والاولى ان يمده حتى يستتم لكن يعسر ذلك الصحيح انه يبتدأه مع النهوض فاذا انقطع - 00:07:22ضَ

وهو قائم يعني استتم التكبير فلا حرج هذا الارجح ثم قال معتمدا على ركبتيه. طبعا النهوض قلنا واجب. ها عفوا النفوذ ركن هنا في الصلاة ترى يقسمون الفرائض الى شرط وركن - 00:07:44ضَ

واجب كلام واجب بمعنى انه يأثم تاركه فقط لا واجب حكم هذا الشيء من ضمن الفرائض تقسيماتهم سيأتينا في ذكر الاركان هو يأثم بتركه وتبطل الصلاة بتركه عمدا الواجب الركن يأثم بتركه وتبطل الصلاة بتركه عمدا ولا يجزئه الا ان يأتي به بخلاف الشعر. الشرط خارج الصلاة - 00:08:03ضَ

طيب معتمدا على ركبتيه هذا من السنن يعني يكون اذا اذا كبر ها واراد ان يقوم يكون اعتماده على ركبته لا على يديه هذا هو ما ذكره المصنف على انه - 00:08:28ضَ

والسنة وهو المذهب وقول يعني كثير من العلماء هم الجمهور ان الاعتماد على الركبتين الحنفية. القول الثاني انه على اليدين الامر يعني واسع الحمد لله آآ معتمدا على ركبتيه بيديه اليدين تكون على - 00:08:47ضَ

على الركبة والفخذ يعني لا يكون ينهض على يجعل يديه على الارض ولا يكون وهو رافع يقوم وهو رافع يديه هكذا لا بل تكون يداه على على ركبتيه واعتماده على الركبتين - 00:09:10ضَ

فبالارض يعني فان شق فيعتمد على الارض انشق فيعتمد على الارض هل اعتماده على الارض هنا كسنة ام كمباح على سبيل الاباحة وعلى سبيل السني الظاهر انه يقصد السنية الظاهر انه يقصد السنية - 00:09:25ضَ

انه لان آآ هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يحملونه على انه لما كبر صلى الله عليه وسلم وحمل اللحم صنع ذلك شق عليه بثقل بدنه او لكبر سنه او نحو ذلك من مرض - 00:09:48ضَ

يأتي بمثلها طير النية. يأتي بمثل الركعة الاولى يأتي بمثل الركعة الاولى في امور في الكل الا اشياء تستثنى لا تكرر ايوة والاستبداد هذه هذه اربعة لا تكرر في الركعة الثانية ولا في الثالثة ولا في الرابعة - 00:10:07ضَ

لا يجدد النية لان النية مستصحبة موجودة الركعة الثانية لا تحتاج الى نية جديدة ان نية الصلاة واحدة الصلاة واحدة ولا يستحب هنا تجديد النية يستحب استحضار النية الاستحضار غير تجديد - 00:10:35ضَ

عندنا استصحاب واستحضار وتجديد ها الاستصحاب ان لا يقطعها. لا ينوي قطع الصلاة والاستحضار ان يكون مستحظرا انه في صلاة مثل المغرب في صلاة المغرب مستحضرا الاستصحاب واجب وركن وشرط - 00:10:54ضَ

واجب من حيث الحكم وركن انه هي ايضا من نوع الصلاة هيئة الصلاة وشرط لانها من شروط صحة الصلاة التي تكون قبلها وتستصحب في اثنائها لذلك يعدونها في شروط الصلاة - 00:11:14ضَ

وهذا هو الاصح طيب العيش الثاني قال اه غير النية نعم. والتحريم تكبيرة الاحرام ما تكون في الركعة الثانية الركعة الاولى فقط لانها افتتاح الصلاة والاستفتاح لا يستفتح استفتاحا آآ مرة اخرى لان الاستفتاح للصلاة - 00:11:28ضَ

من اولها لكل الصلاة ليس لكل ركعة ها قالوا الا اذا اه لم يستفتح في الاولى لو فرض انه نسي لو فرض انه نسي الاستفتاح او فرض انه دخل مع الامام فلم يتمكن من الاستفتاح - 00:11:51ضَ

ها في مقظية او ادرك من الامام فاتته الركعة الاولى على كل الصواب انها في اول الصلاة يعني الارجح انها في اول الصلاة فاذا فات محلها فات استحبابها والتعوذ لا يعيد الاستعاذة لان الاستعاذة للصلاة والقراءة بالجملة - 00:12:11ضَ

والقراءات الثانية الفاتحة في الركعة الثانية والثالثة لا تحتاج الى الى آآ تجديد استعاذة لان الفصل بينها في اذكار هي منها من الصلاة القول الثاني يستعيذ. طيب لاحظ والتعوذ ان كان تعوذ - 00:12:32ضَ

ملاحظين قال والتعوذ ان كان تعوذ فاذا لم يتعوذ في الركعة الاولى افتتح البسمة مباشرة مفهوم كلامه انه يعيده طيب ثم يجلس مفترسا وسنة ثم يجلس مفترشا هذا جلسة التشهد الاول - 00:12:55ضَ

الاول والتشهد الاول ام واجب وان كان لم يأتنا فهو من العلوم المشهورة فهو واجب من واجبات الصلاة. والجلوس له واجب هناك قال ايه؟ يجلس اه آآ يجلس مفترشا مثل جلوسه بين السجدتين - 00:13:25ضَ

افرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى نعم على في تشهد ودعاء عند ذكر الله نعم. يقول سنة هنا في التشهد سنة من المستحبات في التشهد هذه الصفة اولا وضع يديه على فخذيه - 00:13:50ضَ

يجعل يديه اليمنى واليسرى على الفخذين والاطراف طرف الركبة لا حرج لانه جاء في السنة ايضا وضع اليدين على الركبة آآ وقبض الخنصر هذا الصغير والبنصر قبضا ها ومن اليد اليمنى وتحليق الابهامها مع الوسطى هذه الوسطى - 00:14:29ضَ

هذا الابهام ثم قال واشارته في تشهد ودعاء عند ذكر الله تعالى لاحظوا العبارة دقيقة ائمة يشير في حالتين ما هما التشهد والدعاء في حالتين عند التشهد والدعاء قال عند في التشهد وفي الدعاء - 00:14:53ضَ

مطلقا في من اول التشهد من كل دعاء لا عند ذكر الله اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واضح؟ يعني يقول هكذا فاذا قالت التحيات لله رفع ثم تركه - 00:15:27ضَ

والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله اشارة انقل حرك قل اشار لان التحريك يكون استمرار هنا اشارة لان هي غير مقبوضة تركت هكذا غير مقبوضة وليس من اول التشهد تبدأ بالاشارة - 00:16:02ضَ

مطلق الى اخره واذا دعا قال اللهم صلي على محمد. هذا دعاء اللهم اصلحه يا الله صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد. اللهم بارك استمرار - 00:16:26ضَ

وهكذا لكن قوله مطلقا قوله مطلقا في دعاء عند ذكر الله مطلقا يعني سواء التشهد في الصلاة في الدعاء في الصلاة او خارج الصلاة فلو دعوت في خارج الصلاة قلت هكذا. وذكرت الله قلت هكذا - 00:16:48ضَ

هذا ان لم ترفع يديك اما اذا رفعت يديك فيكفي طبعا في الصلاة الانسان لا يرفع يديه انما الا في القنوت وبسط اليسرى اليسرى ما تقبض. تبسط. هكذا على الفخذ مع اطراف طرف الركبة. نعم - 00:17:18ضَ

تشهد كذا ولا وجوبا عندك كلمة وجوبا ساقطة عندك تشهد وجوبا انه من واجبات الصلاة وهي موجودة عندكم في نسخكم طبعا يسر به من المحل مواضع الاسرار التشهد هنا. نعم - 00:17:38ضَ

يقول صفة التجارة والصلوات والطيبات. السلام عليكم ايها النبيين ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. التحيات لله - 00:18:05ضَ

تحيات وجمع وتحية لجميع التحايا التي يحيا بها الملوك كلها يحيى الله بها عز وجل الا ما ليس بمشروع التحيات لله لانه كانوا يحيون الملوك بتحايا العظمة بين عز وجل ان هذا له - 00:18:24ضَ

والصلوات والصلوات والطيبات الصلوات شي والطيبات شي. في تشهد اخر روي عن النبي والصلوات الطيبة بدون الواو لكن بالواو هنا زيادة حرف لها افضل افضل لماذا؟ والصلوات جمع صلاة ويشمل صلوات التعبد وصلوات الدعاء - 00:18:46ضَ

كلها لله لا يدعى الا الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والطيبات كل الطيبات لله كل ما هو طيب فهو لله الله احق به الله احق بكل طيب - 00:19:14ضَ

واضح لذلك الواو هنا هذه واو العطف هذه مفيدة زادت معنى جديد اما اذا قلنا الصلوات الطيبات فهو معنى واحد الصلوات صفتها انها طيبة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هنا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:36ضَ

وهو السلامة من كل اه يعني نقص وسوء والى اخره والسلام عرفه يشمل سلام الله وسلام عباده السلام المعروف معهود قول الاستغراق جميع السلام طيب عليك لاحظوا انه في خطاب عليك - 00:20:02ضَ

ايها النبي تلاحظون كان في الخطاب وضمير او ياء النداء ايها اصبح اي هذه للتنبيه السلام عليك يا ايها النبي لاحظتوا هذا الشيء هذه ليست ياء النداء والدعاء ايش نداء القطب المخاطبة - 00:20:30ضَ

لانه ليأتى تهمة للدعاء تقول يا الله واما للنداء كذلك يا فلان قول المخاطبة يا رجل يا فلان للخطاب وهذه اول الندبة لندب الميت ندب الميت ليس المقصود بها الدعاء ها - 00:20:56ضَ

اذا فرقت بينها يعني فرقت بين الفاظ الناس حتى لا تتهم احد قال شيئا لما قالت اه فاطمة يا ابتاه اجاب ربا دعاه اجاب ربا دعاه ها وابتاه يا ابتاه - 00:21:21ضَ

هذه هل تستغيث بأبيها ام تندبه الندب هذا ليس من الاستغاثة بغيره ها انا قصدت حتى يعني تفرق بين اشياء فلا تقولون والله فلان ينادي غير الله هنا ايها النبي هل ننادي نستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:39ضَ

لا هذا الخطاب وهنا اه قال عليك ايها النبي هذا لتكريمه كأنه حاضر وبعض العلماء ذهب الى انه بعد موته يقال السلام على النبي وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وعائشة ها - 00:22:00ضَ

بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تقول السلام عليك ايها السلام على النبي ما تقول عليك ها لكن العلماء بينوا انها لماذا؟ قالوا لانه مات ولا نخاطبه لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم امته ذلك - 00:22:21ضَ

وكذلك كان اصحابه الغائبين ها في مكة وفي الجهة الثانية يسافرون كيف يقولون يصلون يقولون السلام عليك ايها النبي. ما قال لهم اذا كنتم بعيدين خارج المدينة قولوا ايها النبي - 00:22:41ضَ

السلام عليك قال قولوا والسلام على النبي. واضح يا اخوان هذا الكاف للاستحضار كانك تخاطب شرع هذا تكريما له نعم ورحمة الله وبركاته. الرحمة يدخل فيها نزول رحمة عليه يعني اضافتها الى الله للعموم تشمل الاستغراب. جميع رحمته - 00:22:57ضَ

وبركاته جمع بركة. نعم. والنماء والزيادة والله اعطاه ذلك اعطاه الكوثر وهي في اصل الكثرة. طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما علمهم التشهد قال فانك اذا قلت ذلك اصبت - 00:23:34ضَ

كل عبد لله صالح في السماء والارض انهم كانوا يقولون يقولون كنا نقول السلام على الله من عباده. السلام على فلان. السلام على جبرائيل. السلام على ميكائيل. السلام على فلان. يعددون. ها - 00:23:52ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا اذا التحيات الى اخره ثم قال فانكم اذا قلتم ذلك اصبتم كل عبد صالح لله في الارض - 00:24:06ضَ

كل عبد لله صالحا في الارض او في السماء اشهد ان لا اله الا هذا التشهد نعم لان الثنائية ما تحتاج نهوض يسلم بعد التشهد يعني بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا لاحظ انه قال ينهض مكبرا. يعني تكبيره مع - 00:24:20ضَ

مع نهوضه ويصلي الباقي ما بعد الثالثة والرابعة. كذلك اي مثل ما تقدم سرا لا يجهر بها لا يشرع الجهر به يكره نعم. مقتصرا على الفاتحة. هذا هو السنة لا يزيد على الفاتحة - 00:24:49ضَ

ما يزيد على الفاتحة لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا التشهد الاخير جلسة التشهد الاخيرة الاخير كيف صفتها؟ التورك متوركا وصفتها ان يجعل وركه على الارض يعني يفرش - 00:25:13ضَ

رجله اليسرى يدخلها تحت رجله اليمنى تحت ساق رجله اليمنى ويفضي بوركه الى الارض. هذا السنة ان يفعل ذلك وينصب اليمنى ينصب اليمنى كما في حديث ابي حميد قال كان صلى الله عليه وسلم اذا كان في الرابعة افظى الى الارظ بورك اليسرى - 00:25:35ضَ

واخرج قدميه من ناحية واحدة كما في سنن ابي داوود والنسائي بل في مسلم في الاخرى ونصبه حديث ابن الزبير ونصبه الجهة اليمنى في روايته اخرى في صحيح مسلم وبسط اليمنى - 00:26:04ضَ

لان النفس الذي تقدم يأتي به هنا التشهد الاول هنا التشهد الاخير ركن ليس كالتشهد الاول الشاهد الاول واجب وهذا ركن يأتي بالتشهد الاول ايوة ثم يقول ثم يقول بعده - 00:26:19ضَ

بعد ما يتم التشهد الاول على صفته بكذا بسنته تحليقي باصابعه كذا الى اخره. ثم يقول يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن كما ستأتينا - 00:26:42ضَ

نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك اعد اعد صلي على محمد. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد - 00:26:55ضَ

نعم وبارك على محمد وعلى ال محمد. لانه في لان الله عز وجل قال رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت هنا ايش نقول كما صليت هناك. فدل على ان قول الرحمة هناك بمعنى الصلاة - 00:27:14ضَ

والصلاة بمعنى الرحمة. نعم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. نعم هذا جاء عن لما قالوا يا رسول الله السلام عليك عرفناه فكيف نصلي عليك - 00:27:31ضَ

قال صلوا عليه وسلموا تسليما. السلام عرفوه. السلام عليك ايها النبي علمهم التشهد ها قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمته. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:27:49ضَ

الى اخره تبين ان هذه هي وهي ركن على الصحيح نعم هذه من سنن التشهد. سنن الصلاة بعد التشهد يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الحجاج - 00:28:07ضَ

اللهم اني اعوذ بك من العظم. هذه وردت فيها سنن كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان قال اذا فرغ احدكم من التشهد يتعوذ بالله من اربع عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 00:28:34ضَ

هذه سنة عند الجمهور مع انه هنا فيها امر قال اذا فرغ من التشهد الاصل ان الامر يقتضي الوجوب كما هو مذهب طاووس وغيره لكن العلماء حملوه على الاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث التشهد حديث ابن مسعود - 00:28:53ضَ

قال ثم ليتخير من لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء دل على انه المسألة للدعاء يختار ما شاء لكن ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى افضل المسألة في هذا الموضع. وهي هذا الحديث - 00:29:13ضَ

وفي حديث عائشة كذلك في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اعوذ بك من بيت المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم - 00:29:29ضَ

الماء ثم الاثم والمغرم ايش؟ ان يغرم الانسان بالدين يغرم قالوا لانه اذا غرم كذب يقول اعطيك واسددك يكذب يعد مواعيد محتاج الى الى او اضطر الى هذا لذلك الانسان يدعو الله ان يدعو بهذا الدعاء - 00:29:45ضَ

في التشهد نعم. كذلك لو دعا بغير بعد ذلك بعد مثلا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الى غير ذلك من الادعية التي وردت في القرآن او في السنة او في عن الصحابة - 00:30:09ضَ

او ما هو من مصلحة الاخرة الى اخره. المهم انه دعاء ما لم يكن فيه اثم ولا قطيعة رحم نعم بدعاء بامر الدنيا. يعني لاحظ انه لو دعا بامر الدنيا فقط - 00:30:26ضَ

مثل له قالوا كان يقول اللهم ارزقني جارية حسناء انما هذي من الدنيا فقط ها قالوا تبطل هذا من المفردات الحنابلة لكن الصحيح انها لا تبطل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليدعو - 00:30:45ضَ

وليتخير من المسألة سواء من امر الدنيا او من امر الاخرة والاحوط ان الانسان اذا اراد ان يدعو بشيء من امور الدنيا ان يدعو وهو مستحضر ان يعينه الله به على امر الاخرة - 00:31:01ضَ

مصالحه الدنيوية والرزق ونحو ذلك فهذه يعني خروجا من الخلاف لكن لو دعا لا حرج لماذا قالوا هذا يعني هم متعنتين قالوا لا يدعو بامر يخص امر الدنيا يخص امر الدنيا - 00:31:18ضَ

هل هم تعنت؟ لا اخذوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن دعاء الدنيا هذا من كلام الناس ليس من مما جاء فيه الامر بالقرآن - 00:31:34ضَ

او من من الذكر لكن القول الاخر هو الارجح. نعم ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا نعم ثم يقول عن يمينه يعني اذا التفت الى اليمين للسلام للخروج من الصلاة وهو ركن - 00:31:53ضَ

اذا بدأ والى اليمين قال السلام عليكم ورحمة الله حتى يتمه يبتدأ هكذا حتى يتم ثم يبتدئه هكذا حتى يتمه ويكون قال معرفا مرتبا معرفا لفظة السلام عليكم ورحمة الله - 00:32:18ضَ

ان تكون مرتبة بمعنى انه لا يقدم حرفا على حرف لا يقول عليكم السلام نقدم يقول السلام عليكم. يبدأ بايش؟ بكلمة السلام ثم يقول عليكم اه معرفا يعني معرفا بال فيقول السلام عليكم. ما يقول سلام عليكم - 00:32:38ضَ

وكذلك لا يغير لفظته. عليكم الظمير. لا يقول عليهم عليكم يسلم على من يمينه من الملائكة والمصلين من يصلي يسلم على من على من يميل من الملائكة والمصلين فيقول السلام عليكم ورحمة الله - 00:33:01ضَ

كذلك من عن يساره والمصلين قد يقول قائل اذا كان معن يمينه احد وعن يسار احد. سلم على الملائكة وقد يكون ممن لا يراهم وجوبا يعني يجب ان يكون اه مرتبا معرفا. مرتبا معرفا - 00:33:23ضَ

يعني في صفة الصلاة بصفة الصلاة المرأة كالرجل تصلي كما يصلي الرجل نعم لكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مشكلة يعني يعني الصفة الافضل في سجودها في جلوسها في ركوعها ان تكون ايش - 00:33:44ضَ

تضم نفسها على نفسها هذا هو الافضل لانها المرأة عورة قالوا الافضل لها كذلك. حتى ولو كانت خالية ما عندها رجال معا حتى ولو كانت لانها تصلي بين يدي الله - 00:34:12ضَ

وتجلس متربعة يعني لا تجلس مفترشة تشهد ها وناصبة بل ايش تتربع معروف مثل جلسة بعضكم الان. يجعل الاربعة تحته اربعة الاربعة ما هي الاربع الرجلين ها الساقين والفخذين والاربعة اذا قلنا الاربعة اليدين والرجلين وين تحط رجليك تحت رجليك ما تيجي - 00:34:29ضَ

يجعل الاربعة تحتهم فهنا متربعة او مسدل رجليها عن يميني تكون هكذا الرجلين كلها من جهة واحدة وهو افضل اي افضل الصورتين تربعا تسد رجليها هذا هو الافضل فعل عائشة يعني عائشة كانت - 00:34:56ضَ

اذا صلت سدلت رجليها من جهة واحدة طيب لكن لو جلست اه جلسة الرجل في الصلاة لا حرج لان ام الدرداء الصغرى ان ابا الدرداء رضي الله عنه له امرأتان. ام الدرداء الصغرى وام الدرداء الكبرى. الصغرى كانت فقيهة - 00:35:24ضَ

كانت فقيهة وتعلمت من زوجها هو رباها من الصغر وتزوجها تفقهها وعلمها الشاهد انها وكانت يقول البخاري تجلس جلسة الرجل في التشهد كانت فقيهة. هذا مذهب البخاري انه السنة لها ان تفعل كالرجل في ذلك - 00:35:45ضَ

نعم لكن ايضا قالوا اه مما كرجل الا انها لا تجهر بالقراءة يعني اذا كان عندها احد يسمعها من الاجانب لا تجهر بالقراءة الجهرية اما اذا كان ليس عندها الا نساء او - 00:36:06ضَ

محارمها فلا حرج لا يكره الان الان سيذكر ما يكره في الصلاة ما يكره في الصلاة مكروهات الصلاة وهذه مهمة جدا يقع فيها كثير من الناس بسبب الجهل والتساهل والمكروه يا اخوان حتى يعني نعم المكروه الانسان لا يأثم به. لكن الله يكره - 00:36:31ضَ

يحبه الله ام يكره مكروه احب والله ان يكره يكرهه تصور انك كل شيء تفعله فيه مكروه. ان جلست جلسة مكروهة وان كنت قيام مكروه. وان اكلت اكل مكروه بالمكروهات - 00:36:54ضَ

وان صليت فعلت افعال مكروهة كيف هذا يبعدك مع طول الايام تصبح ومثل هذا بنفسك مع مع اهلك مع اولادك مع واحد من عيالك يفعل دائما الاشياء اللي تكرهها والثاني يفعل الاشياء لتحبه - 00:37:11ضَ

ايهما حب الى نفسه؟ التي تحب وانت عبد تتحبب الى الله احرص على ان تجتنب المكروهات. لا تعاملك مع المكروه وغير المكروه فقط حدود الحرام والواجب انت عبد كمثل السيد مع عبده لو كان عنده عبيد وعبد - 00:37:32ضَ

افعل ما يكرهه سيدك. واخر يفعل ما يحبه سيد. ايهما احب اليه اليوم احق المكافأة. كذلك الاصدقاء معك زملائك في العمل شخص متودد متلطف معك يحترمك ويوقرك واخر لا كل شي ما تشتهيه يسويه - 00:37:56ضَ

ايهما احب الى نفسك هذه اشياء انت كيف بالعبودية مع الله فاذا ننتبه لهذه الاشياء حتى بعض المكروهات التي يذكرونها بعضها شديد الكراهة شديد الكراهة وبعض العلماء قال محرم هذه الاولى التفات ونحوه الالتفات - 00:38:15ضَ

يريدون بالالتفات بالعنق او بالالتفات يعني بالوجه الوجه والصدر يعني ان يكون بصدره مو ببدنه كله لان هذاك انصراف اذا اذا اتجه ببدنه كله عن جهة القبلة هذا انصراف ليبطل الصلاة. لكن بصدره يقول هكذا مثلا ها - 00:38:43ضَ

او بعنقه ذكروا هاتين السورتين الصدر والعنق مكروه بلا حاجة لكن اذا كان لحاجة فلا حرج مثل يراقب شيئا يخشى منه فيكون يلتفت اليه راقبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود ارسل رجلا - 00:39:11ضَ

اه يعني يراقب لهم في في مكان في شعب في غزوة حنين صلاة الفجر القبلهما العدو فلما صلى الفجر اخذ ينظر وهو يصلي يلتفت الى جهة الشعب الذي فيها الرجل - 00:39:29ضَ

فلما سلم قال جاء صاحب فقالوا هذه للحاجة لانه احتاج الى مسألة مراقبة اخشون من من دهوم العدو او يأتي النذير مسرعا وهم مشغولون في الصلاة وهكذا ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة - 00:39:47ضَ

خفية الخلسة ما يؤخذ خفية كما في صحيح البخاري قال ونحوه ما الذي نحو الالتفات قالوا الرفع الى الى السماء بصره الى السماء بلا حاجة في هناك حاجة كذلك لو احتاج الى شيء يخشاه فوق - 00:40:13ضَ

او احتاج الى ان يرفع كذا قالوا كمن تجشع من تجشأ انه ايش يتجشأ فوق حتى لا يؤذي من؟ من يعني بجواره لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع البصر الى السماء - 00:40:35ضَ

قال اما يخشى من يفعل ذلك ان يجعل الله رأسه رأس حمار او قال ان تختطف ابصارهم الذي رأس حمار الذي يرفع قبل الامام تختطف ابصارهم اه فاذا هو قال مع ذلك قالوا يكره وهذي كراهة شديدة - 00:40:57ضَ

انه كونه توعد فيه بخطف البصر يدل على الشدة. لذلك بعضهم قال يحرم نعم اقعاء هذا مما يكره والايقاع له اربع صور المقصود فيها بالمذهب سورتان الصورة الاولى ان يجعل رجليه هكذا - 00:41:16ضَ

يوقعي هكذا وينصب اه عقبيه ويجلس على عقبيه وتكون اصابع رجليه الى خلف ليست منتصبة هذه الصورة الاولى ويكون مقعده مقعدته على ايش على العاقبين واضحة هذي الصورة طيب الصورة الثانية ان ينصب قدميه هكذا ويجلس على الارض - 00:41:44ضَ

يكون المقعدة على على الارض والساقان القدمان منصوبتان او ممدودة مفروشة المهم ان تكون المقعدة على الارض الصورة الاخرى التي ذكرت والصحيح انها ليست مقصودة في المذهب وهي نصب القدمين و - 00:42:16ضَ

الجلوس على العاقبين هذه الصحيح انها ليست مكروهة ومن ذكرها خطاؤون الصورة الثالثة ايضا التي ذكروا ذكروه ذكرت وخطأوا من قال بها ان يفرش رجليه ويجلس عليهما ها لا ينصبهما او يخرج تكون جلوسه - 00:42:44ضَ

على قدميه مفروشتين هي ذكروها لكنها ليست هي الصحيحة المنهي عنها المذهب نعم وافتراش ذراعيه. نعم فراش الذراعين في السجود قال افتراش ذراعيه ساجدا هكذا هذا الذراع ان يسجد ويجعل يجعل ذراعيه هكذا ويسجد بينهم. فتكون الذراع منبسطة على - 00:43:10ضَ

على على الأرض ملصقة بالأرض نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال لا يفترش احدكم او يفرش ذراعيه افتراش السبع او الكلب اذا جلس فعل هكذا نعم تابع القراءة. وعبث وتخصر مفرقعة اصابع - 00:43:38ضَ

هذه ايضا ذكر افتراش نعم وعبث العبث ان يعبث المال بلحيته عبثا يعني مستمر ليست مرة واحدة الانسان احيانا قد يحك يزعجه حكة فيحكها حتى يقبل على صلاته هذا لا حرج - 00:44:04ضَ

الاشياء التي يحتاج اليها الانسان كل هذا يقولون بلا حاجة لكن العبث مما زاد عن الحاجة. كل ما ليس بحاجة فهو عبث ها يزين الغترة وجا الغترة زيادة عن اللزوم - 00:44:26ضَ

اما اذا مالت كادت ان تسقط ويعدلها هذا حاجة آآ وتحصره يعني ان يجعل يده على خاصرته هذه او هذه بلا حاجة اما اذا كانت تؤلمه فلا بأس. لانها حاجة - 00:44:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا. ونهى عن التخصر في الصلاة نعم وفرقعة اصابعه وتشبيبه فرقعة الاصابع معروفة طقطق اصابعه هذا ايضا منهي عنه كما في حديث علي ابن ابي طالب قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة - 00:45:01ضَ

ورؤية مرفوعا عند ابن ماجه لكن الظاهر انه موقوف وتشبيكها لان صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبيك في الصلاة في حديث كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بينها صلى الله عليه وسلم - 00:45:24ضَ

كما في الترمذي وابن ماجة عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم لا تشبك تضع اليمنى على اليسرى نعم وكونه حاقنا - 00:45:41ضَ

ونحوه نحو الحاقن الحاقب الحاقن والحاقن الحاقن نحتاج الى البول والحاقب يحتاج الى قظاء الحاجة من الغائط لان هذا من الحقن الانسان اذا كان لماذا سمي هذا حاقن وهذا حاقد - 00:45:57ضَ

يعني ما الفرق لماذا سمي؟ لان الحاقن امتلأت مثانته بالماء هو كالقربة المحقون فيها. لانه ينزل اليها كالحقن. فسمي حقنا والحاقب كالحقيبة امتلأت من الشيء سمي حاقبا. نعم وثائقا لطعام ونحوه. تائق نفسه مشتهي الطعام الذي قدم - 00:46:22ضَ

لا يصلي حتى يقضي حاجته كما كان ان يقول وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان الغائط والبول تحظر الطعام اذا كان يحتاجه لا صلاة يعني لا تصلوا حتى تقضي نهمتك منهم - 00:46:51ضَ

الا مع ضيق الوقت خشي ان تخرج الصلاة يخرج الوقت طيب اذا حضرت الجماعة قالوا حتى ولو خشي فوت الجماعة ما دام ان الطعام الذي يحتاجه قد قدم واشتاقت نفسه اليه - 00:47:10ضَ

يبدأ به لماذا؟ لان ذلك يشغله عن عن صلاته والمراد من العبد ان يقبل على صلاته. العبادة الصلاة عبادة ما هي غفران هم هي عبادة فيقبل عليها لكنه راح يصلي والناس ياكلون وراه - 00:47:28ضَ

اكلوا الطعام وخلوه يصير مشغول فيه هذا هو طبيعة البشر انا اقول والله هذا لو انه كان رجلا صالحا ما انشغل به لا مو بصحيح بشر يعني ولذلك راعى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:47ضَ

كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة. فلا يأتيها حتى يفرغ وانه يسمع قراءة الامام لان فطوره يجعله مع المغرب الفطور يفطر صايم هذا وقت الاكل الا اذا يقول العلماء الا من اعتاد ان يجعل ذلك وقت الصلاة. لا والاخر - 00:48:01ضَ

لكن الفطور هذا وقته اتى وقت الانسان يفطر مع غياب الشمس طيب قالوا الا اذا ظاق الوقت عن المكتوبة فتجب ان يبدأ بها قبل الطعام ولو انشغل يعني لماذا؟ لان معنا الان مراعاة الوقت - 00:48:26ضَ

او مراعاة الخشوع ايهما اولى الوقت وقت اولى ونحوه ما نحو الطعام يعني قال لو احتاج الى شدة شدة احتاج الى جماع زوجته محتاجة اليه فيقدمه حتى لا يشغل نفسه. ذكروا هذا. نعم - 00:48:51ضَ

واذا الان ما ما يباح واذا نابه نعم. واذا نابه شيء فسبح رجل وصدقت امرأته ببطن كهفها على بطن اخرى. اذا نابه شيء في الصلاة مما نابه شيء بحيث انه الامام الامام مثلا سهى في شيء فينبهه - 00:49:11ضَ

واذا نابه شيء سبح رجل الرجال يسبحون يقول سبحان الله. او اراد ان ينبه اهله على شيء او يصلي وهناك شيء اراد ان ينبههم عليه مشغولون عنه قال سبحان الله سبحان الله ها - 00:49:33ضَ

سبح رجل وصفقت امرأة لاجل ايش؟ ان تنبه الامام اذا سهى او تنبه اهلها على اه شيء لكن يقول ايش؟ ببطن كفها على ظهر الاخرى هكذا بعضهم يسميه التصفيح او هكذا. لكن ذكر مصنف هذي. نعم - 00:49:49ضَ

هذا هو السنة لماذا؟ لان قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبحوا الرجال ولتصفقوا النساء ان تسبح الرجال وتصفق النساء في غير مسجد كان يساره امامه ويمينه. هنا يقول ويزيل اي يباح - 00:50:15ضَ

هذا مما يباح في الصلاة يباع ويزيل بصاقا ونحوه بثوبه. لكن هنا قال العلماء اذا بدره البصاق يجلس في الصلاة يتفل على كيفه. لا شخص بدره البصاق يعني وطلع شيء وكذا هنا يجوز ان يزيله - 00:50:44ضَ

اما ان يعبث يتفل له اصبح خرج الى بلا حاجة لان هذا كله من العبث تزيل بساقا ونحوه بثوبه اذا ما معه منديل ها الثوب يشمل طرف العمامة طرف الثوب فيتفل فيه - 00:51:06ضَ

في هذا في الصلاة وفي غير وفي الصلاة في اذا كان في غير المسجد ها يقول ويباح في غير مسجد عن يساره. اذا كان في مسجد ما يتفل المسجد وانما ان يجعله في ثوبه او في منديل او نحوه - 00:51:24ضَ

في غير المسجد لو كان يصلي في بيته او يصلي في فضاء يباح عن يساره اذا كان ليس الوسارة احد فيتفل عن يساره ولا حرج ويكره امامه وعن يمينه يكره عن امامه لماذا؟ لانه جاء في الخبر فان الرحمة امامه - 00:51:47ضَ

لذلك لا لا يتفل امامه ولا عن يمينه اكراما للملائكة عن يمينه لذلك وكذلك يجب يقولون يعني انه يجب اذا اه اذا ان يجب ان يدفنها لو رأى ذلك واستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيئة - 00:52:13ضَ

وكفارتها دفنها وقال اذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا. فاخذ ثوبه صلى الله عليه وسلم وتفعل به امامه علمهم ذلك فاما عن يساره وان كان عن يساره رجل فعن تحته فتحته - 00:52:43ضَ

ولا يبصق في المسجد في المسجد وكفاراتها دفنها طيب جملة اركانها. الان يبدأ في الان يبدأ في ذكر اركان الصلاة آآ وواجبات بعدها يذكر واجبات الصلاة ثم السنن الافعال واقوال الصلاة. اقوال الصلاة وافعالها - 00:53:05ضَ

تنقسم الى ثلاثة اقسام افعال الصلاة التي فيها ويلتي من هيئتها القسم الاول اركان القسم الثاني واجبات والثالث سنن هذه التي هي من هيئة الصلاة قولية او فعلية قال وجملة اركانها اربعة عشر. ها - 00:53:35ضَ

الفرق بين الاركان ان الاركان لا تسقط سهوا ولا عمدا والواجبات تسقط سهوا لا عمدا والسنن تسقط سهوا وعمدا بمعنى ان الاركان لو سهى عنها يأتي بها وبما بعده ويسجد للسهو - 00:53:56ضَ

ولو سهى عنها ولو تركها عمدا بطلت صلاته والواجبات لو تركها عمدا بطلت صلاته ولو سهى عنها ايش فانه يجبرها بسجود السهو لا يأتي لا يجب ان يأتي بها هذا الفرق بين الركن والواجب - 00:54:24ضَ

جملة الاركان اربعة عشر يعني بالتتبع لها وان كان محل خلاف بعضها محل خلاف هل هو ركن ام لا لكن ما عليه المذهب ومشى عليه المشهور اربعة عشر. اولها القيام يعني القيام مع القدرة في الفرظ - 00:54:42ضَ

مع القدرة في الفرظ وفي النفل ليس بركن ومع العجز ليس بركن لانه يسقط يسقط بالعجز وفي وفي النفل ليس بفرض لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على الركنية والفرظية قول الله عز وجل وقوموا لله - 00:55:02ضَ

قانتين. يعني صلوا وعبر عن الصلاة بالقيام جزء منها هذي قاعدة عند العلماء تعبير عن الشيء بجزء منه يدل على انه ركن فيه واضح؟ كما سمى الفاتحة صلاة تدل على ان الفاتحة ركن في الصلاة. قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. اذا - 00:55:23ضَ

ذكر الفاتحة سماها صلاة. كان هنا سمى القيام عبر عن الصلاة بالقيام وقال وقوموا لله قانتين اي صلوا لله قانتين. فعبر بجزء منها عنها قال صلي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. الى اخر الحديث. فدل على انه لا يسقط الا بايش - 00:55:51ضَ

بعدم الاستطاعة والتحريم هذا الثاني تحريمة اي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير سماها تحريم المقصود تكبيرة الاحرام. نعم هي سورة الفاتحة - 00:56:15ضَ

للمنفرد والامام ركن وهي ركن في جميع الصلوات السنن الواجبات والمستحبات الفرائض والمستحبات لان يعني القادر. اما الذي لا يحفظ الفاتحة عاجز يسبح المهم انه انها ركن. لان النبي صلى الله عليه وسلم سماها كذلك. وقال من لم يقرأ بام القرآن فلا صلاة له. الى اخره. نعم - 00:56:38ضَ

الركوع ركن في الصلاة لان الله قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وافعلوا الخير. فامر بالركوع والسجود وهما جزءان من الصلاة فاذا امر بالصلاة يسمى شيئين منها دل على انهما ركنان - 00:57:09ضَ

والاعتدال عنه. الاعتدال عن الركوع يعني بعد ما يركع يعتدل اعتدل يقوم ينهظ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وامر ابن مسيع في صلاته قال له اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما امره بالرفوع بالرفع - 00:57:28ضَ

بمعنى ان لو ان شخصا ركع ثم ما رفع سجد نقول اسقطت ركنا في الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود - 00:57:54ضَ

رواه الخمسة من حديث ابي مسعود البدري لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. نعم نعم كما تقدم السجود كذلك. قال عز وجل واسجدوا اركعوا واسجدوا وافعلوا الخير. الا انه ركن فيها. نعم. والاعتدال عنكم. والاعتدال عن السجود ايضا لا بد ان يقوم - 00:58:10ضَ

من يقوم منه معتدلا اما الى الى حتى تكون سجدة مستقلة نعم كما تقدم لانه قال في حديث صلاته ثم ارفع ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا - 00:58:34ضَ

ذكر الرفع كذلك كذلك قاله للمسيء في صلاته وامر به مع ان المسيء في صلاته اساء في اركان الصلاة فعلمه اركان الصلاة. عليه الصلاة والسلام نعم الطمأنينة يعني في جميع الاركان - 00:58:52ضَ

اركان وافعال الصلاة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له الركوع والسجود والاعتدال. قال حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا. فدل على ان الطمأنينة ركن في الصلاة - 00:59:14ضَ

- 00:59:31ضَ