Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:01ضَ

ذكرنا من الاسبوع القادم اننا سنشرع في هذا الكتاب يتعلق احاديث يعني الادلة التي يؤخذ منها الاحكام الاحكام العملية المتعلقة بافعال المكلفين اما احاديث للمعتقد حديث العقيدة واما التي هي العلميات - 00:00:27ضَ

وامن الاحاديث التي معنا هي احاديث تتعلق بالعمل هذه الكتب موازية للكتب التي تعتني بجرد المسائل دون ذكر ادلتها. حينئذ يجعل هذا بمقابلة يعني تجعل الزاد مثلا معك وهذا الكتاب يعتبر - 00:00:55ضَ

مكملا له من حيث اقامة الدليل على ما ذكره هناك تلك الكتب تعتبر مما يستنبط من هذه الاحاديث. قطع النظر قول الحديث ضعيف او صحيح هذه مسألة تختلف فيها وجهات النظر - 00:01:16ضَ

حديث الحكم الحديث بكونه صحيحا او ضعيفا ان كان الحديث متفقا على صحته فلا اشكال فيه ان كان متفقا على ضعفه فلا اشكال فيه ايضا في رده. فقد يكون بعض الاحاديث فيها نزاع - 00:01:32ضَ

فمن صحح بدليل او ضاعف لدليله فله اجتهاد في هذه المسائل من مسائل الاجتهاد من ضعف حديثا ويرى غيره صحته حينئذ من ضعفه لا يبني عليه الحكم الشرعي ومن صححه حينئذ يلزمه ان يبني عليه حكم شرعي. هذه مسائل يقع فيها الاجتهاد فليس كل من رأى حديثا ضعيفا - 00:01:45ضَ

حينئذ لامى صاحب المتن لماذا ذكره؟ هذا استنادا الى حديث ضعيف. نقول ضعيف عندك انت عندما قلدته واما هو فقد لا يكون يرى ان الحديث ضعيف. لذلك ينتبه لمثل هذه المسائل قد ينتقد البعض - 00:02:10ضَ

تلك المتون من هذه الجهة الشارع هنا ابن دقيق العيد يعتبر من فقهاء اهل الحديث يعني ممن ينظر ممن له شأن فيه نظر في السند من حيث الضعف. والصحة حيث الثبوت وعدمه. ثم النظر في فقه الحديث - 00:02:27ضَ

وهذا يعني الذي يعتبر درجة الكمال يقول للناظر نظر فيه كيفية اثبات الحديث من حيث الصحة وعدمها وكذلك النظر فيه فقه الحديث ولا يغلب جانبا على اعلى جانب. يكون له دربة بان يعرف مسالك اهل العلم المتقدمين في آآ الحكم على الحديث - 00:02:48ضَ

وكذلك تكون له دربة في معرفة كيفية الاستنباط من الحديث. هذا له اصوله مصطلح وذاك له اصول كما يقع الخطأ في فهم النص كذلك يقع الخطأ في اثبات الناس لان المسائل هنا اجتهادية وبعض الاصول كذلك عند اهل الحديث متفق عليها - 00:03:13ضَ

وبعضها متفق عليه من حيث الثبوت وبعضها مختلف فيه حينئذ من رجح ان هذا يعتبر كذا حينئذ الله لا لا يوجد اذا ابن دقيق العيد سيمر معنا انه ينظر الى الحديث بنظر ذلك العالم الاصولي النحرير الذي له - 00:03:35ضَ

في الحكم او في استنباط الحكم من والذي سنستفيد او الذي يريد ان يستفيد فليتمكن من فهم عبارات المصنف وتقعيداته وتأصيله حينئذ يقول له مثل ما كان لي مصنف هذه الكتب ومنها احكام من احكام التي تدرب الطالب يعني اشبه ما يكون اذا درست علم - 00:03:55ضَ

من اصول واخذت شيئا من مسائل الفقه هذا التمرين لك كيف تنظر الى الحديث نظرا آآ مستقيما يستقيم مع القواعد الاصولية التي قعدها اهل الاصول وكذلك القواعد الفقهية التي قعدها الفقهاء. قال المصنف - 00:04:22ضَ

الغني المقدسي رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. ابتدأ بكتاب الطهارة. ونحن النظر في هذه الاحاديث يكون من جهتين. من جهة تقرير ما المصنف وهذا واضح بينه والاصل فيه وظع هذا الكتاب. قد يكون ترك بعظ المسائل المهمة حينئذ نكملها ولا نستطرد في ذكرها. وكذلك - 00:04:43ضَ

ذلك ما كان له ارتباط بما سبق شرحه تكون الاحالة على التفصيل هناك. وقد نجمل شيئا اجمالا في هذا المحل كتاب الطهارة ابتدأ المصنف بكتاب الطهارة. وقد سبق ان المصنف حنبلي - 00:05:03ضَ

ومن الف في احاديث الاحكام على طريقة الحنابلة حينئذ يرتب ترتيب الحنابلة. والحنابلة يقدمون كتاب على على غيره. ما الحكمة من تقديم هذا الكتاب على غيره من الكتب؟ ولا شك ان الصلاة اكد - 00:05:20ضَ

من حيث هي اتت لانها ركن من اركان الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. فلماذا يقدم احكام الطهارة على احكام الصلاة الجواب واضح بين هو ان الطهارة شرط بصحة الصلاة والعلم بالشرط مقدم على العلم بالمشروط - 00:05:38ضَ

كذلك طهارة مفتاح للصلاة مفتاح للصلاة. والعلم بالمفتاح هذا او يقدم على ما جعل مفتاحا له قبل النظر فيه. في ذلك الذي يفتح بهذا المفتاح. وكذلك الصلاة تعتبر مقصدا والطهارة وسيلة. والعلم بالوسائل مقدم على العلم بالمقاصد. على كل اوضح ما يستدل به ان الطهارة - 00:05:58ضَ

والصلاة مشروط فيها. والعلم بالشرط مقدم على العلم بالمشروط فيه. وهذا واضح بين. كتاب الطهارة اي هذا كتاب جامع لاحكام الطهارة كتاب جامع لاحكام الطهارة. من بيان ما يتطهر به وله ومنه وكيفية - 00:06:27ضَ

الطهارة هذي اربعة اشياء يذكر ادلتها المصنفة ولا يذكر المسائل وانما يذكر الادلة المراد به تنصيص على ما سيقوم به صاحب الاصل هو عمدة الاحكام. سيذكر الادلة فحسب سيستنبط الشارح هذه المسائل الاربعة او هذه الاصول الاربعة من هذه الاحاديث ما يتطهر به وهو الماء وله - 00:06:51ضَ

والصلاة ومنه وهو الحدث وكيفية الطهارة يعني صفة الوضوء وصفة والطهارة مصدر ظهر بالفتح والضم طهر طهورا هذا على قول كما في الصحاح والاسم الطهرة. اذا طهارة طهورا طهارة. هذا واضح بين لا اشكال فيه. لان فعوله يأتي المصدر منه على فعالة. واما طهرت - 00:07:17ضَ

طهارة هذا يكون سماعا ولا يكون قياسا. يكون سماعا ولا يكون قياسا. وانكره البعض. انكره البعض وقيل مصدر طهور يطهر بالظم فيهما. واما طهرا بالفتح ومصدره طهرا كحكم حكما. طهارة لغة النظافة والنزاهة - 00:07:40ضَ

عن الاقذار طهارة في اللغة هي النزاهة النظافة والنزاهة عن عن الاقذار وهي نوعان معنوية وحسية معنوية كالطهارة من؟ من الشرك طهارة من البدع والطهارة من من المعاصي. هذه تسمى طهارة معنوية - 00:08:01ضَ

ليطهركم اهل البيت هذي طهارة معنوية انهم اناس يتطهرون يعني عن المعاصي عن المعاصي وتطلق الطهارة ويراد بها هذا النوع وصلاحا ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث هكذا عرفها في الزاد وقلنا الاولى ان يزاد عليه او ارتفاع حكم ذلك. وهذا احسن واجود ما عرفت به الطهارة. دفاع الحدث - 00:08:21ضَ

والحدث هو وصف القائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. وسيأتي بحث في الحديث الثاني لابن دقيق العيد في طعن في هذا النوع انه لا وجود له. ولم يدل على - 00:08:49ضَ

دليل شرعي. والصواب انه ثابت كما سيأتي في في محله. وصف حدث وصف قائم بالبدن يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها. مما تشترط له الطهارة. ما هي الطهارة؟ ارتفاع هذا الحدث؟ يعني زوال الوصف القائم بالبدن - 00:09:03ضَ

سواء كان الحدث اصغر سيكون ارتفاع الحدث باستعمال الماء في الاعضاء الاربعة او كان حدثا اكبر ويكون باستعمال الماء في جميع البدن. في جميع البدن. اذا الحدث نوعان. حدث اصغر وهو ما اوجب وضوءه. ماء وصف او - 00:09:22ضَ

وحكم بالوضوء والحدث الاكبر ما اوجب ها غسلا ما اوجب غسلا يعني وصف او شيء اوجب واستلزم غسله. والوضوء يكون باستعمال الماء في الاعضاء الاربع على وجه والغسل يكون باستعمال الماء في جميع البدن في جميع البدن. واذا قيل على وجه مخصوص يراد به الغسل الكامل - 00:09:42ضَ

اغسلوا الكعبة. اذا ارتفاع الحدث وما في معناه يعني والذي في معنى الحدث او في معنى ارتفاع الحدث. وجهان واحتمالان. والاولى ارجاعه الى ارتفاع الحدث. يعني والذي في معنى ارتفاع الحدث. والذي - 00:10:10ضَ

بمعنى ارتفاع الحدث. وهذا مثل له الفقهاء الحنابل وغيرهم بالاغسال المستحبة. الغسل وضوء المستحب قلنا له الحدث قد يكون اصغر. اذا احدث فتوضأ حينئذ يقول هذا الوضوء واجب. وضوء واجب. هل رفع حدثا؟ نعم رفع حدثا. طيب اذا كان - 00:10:27ضَ

على وضوء وصلى به صلاة ثم اراد التجديد فتوضأ مرة ثانية. هذا الوضوء الثاني لم يرفع به حدثا لم يرفع به حدثا وانما صورته صورة الوضوء الذي يرفع الحدث فيكون عندنا - 00:10:50ضَ

وضوءان وضوء يرفع الحدث ووضوء لا يرفع الحدث وانما هو في صورته اشبه الوضوء الذي يرفع الحدث. ولذلك ترى شخصين كل منهما يتوضأ احدهما تجديدا والثاني يرفع به حدثا. هل تستطيع ان - 00:11:09ضَ

تميز بينهما دون ان يتحدث تستطيع لا هذا يتوضأ وهذا يتوضأ هذا يتوضأ عن حدث ولم يكن على طهارة والثانية توظأ عنه تجديدة ولم يكن ثم رفع للحدث. اذا الوضوء الذي هو تجديد لم يرفع به حدثا وانما صورته صورة - 00:11:28ضَ

ما يرفع به الحدث هل يسمى طهارة؟ نعم يسمى طهارة. كما ان الوضوء الذي يرفع الحدث يسمى طهارة. كذلك الغسل الغسل قد يكون عن جنابة قد يكون عن حيض قد يكون عن نفاس. لا شك انه يرفع حدث. واضح. طيب غسل الجمعة طهارة او لا - 00:11:52ضَ

وهذا قطعا. هل يرفع به حدثا؟ لم يرفع به حدثا. لم يرفع به. اذا هذا النوع من الطهارة لم يحصل به فيه رفع للحدث هذا نوع. نوع ثاني كما لو كان به او ما يسمى بدائم الحدث - 00:12:11ضَ

دائما حدث من به سلس سلس البول وسلس الريح او المذي او المني كل هذه تكون وبعضهم اثبت سلس الغائط كذلك نقول شرط صحة الوضوء انقطاع الموت قطاع الموت لا يصح الوضوء الا اذا انقطع الموجب يعني البول لابد ان ينقطع - 00:12:31ضَ

فاذا لم ينقطع وتوضأ لم يصح وضوءه. لكن هذا للضرورة للظرورة صف نية وجعلت طهارته او جعل وضوءه طهارة لكن هل هذه الطهارة ترفع الحدث هو حدثه ما زال حدثه ما زال البول مستمر فيتوضأ ويصلي - 00:12:50ضَ

حينئذ نقول هذا يصلي وقد توظأ وشرط صحة الوضوء انقطاع الموجب هذا لم ينقطع الموجب فالاصل اذا اردنا ان نحكم الاصل نقول هذه طهارته باطلة. لانه توضأ ثم خرج منه البول - 00:13:14ضَ

كذلك حينئذ نقول استثناء من الاصل لقيد الضرورة حينئذ نحكم على فعله الوضوء او الغسل مثلا نحكم عليه بانه قد حصلت به الطهارة لكنها هل هي مثل طهارة ذاك الذي توظأ انقطع الموجب؟ الجواب لا. اذا هذا صورته صورة ارتفاع الحدث. وهذا على القول - 00:13:30ضَ

لان من به سلس بول ونحوه كالمسحاظة انها اذا توضأت واغتسلت ارتفع حدثها اه نعم على القول بانه لم يرتفع الحدث. لم يرتفع الحدث. واما على القول بان وضوءا من به سلس او استحاضة يرفع الحدث فلا اشكال - 00:13:56ضَ

انه داخل في الجزء الاول وهو ارتفاع الحدث. ارتفاع الحدث. اذا ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث هذا النوع الثاني من انواع الطهارة. الطهارة نوعان طهارة حكمية وطهارة عينية. الطهارة الحكمية السابقة - 00:14:13ضَ

وهي ارتفاع الحدث وما في معناه هذا ارتفاع للحدث وهو شيء معنوي وظابطها الطهارة الحكمية ان يكون التطهير لا في محل الموجب مثلا الوضوء ما الذي اوجبه خروج الريح مثلا؟ ماذا يصنع - 00:14:32ضَ

هل يتوضأ يغسل دبره؟ لا انما يغسل وجهه يديه اذا طهارة اين حصلت؟ لن تحصل في محل الموجب وانما انتقلت الى محل اخر لماذا؟ الله اعلم سمعنا واطعنا لا ندخل بعقولنا في مثل هذه المسائل. واما زوال الخبث اذا وقع - 00:14:54ضَ

قطرة بول على ثوب حينئذ هل يجب غسل الثوب ها كل الثوب هل يجب غسل الثوب كله؟ لا. اذا وقعت في هذا الكوب مثلا حينئذ هذه القطرة يجب غسلها اذا الطهارة هنا تتبع نفس العين. ولا تتعدى الى مكان اخر. بخلاف الطهارة التي هي طهارة الوضوء والغسل - 00:15:15ضَ

هذه احكام شرعية. ان جاء من الشرع ما يعللها قبلناها وعلى العين والرأس. واذا لم يرد حينئذ لا لا نتعب انفسنا في البحث وزوال الخبث والخبث المراد به النجاسة وهي عين مستقذرة شرعا عين مستحضرة شرعا يعني الاستقذار يكون - 00:15:43ضَ

من جهة الشرع لا من جهة الطبع لان النفس قد تستقبل شيئا كالمخاط مثلا والبصاق ولكنه ليس بنجس ليس من الدس وهذا محل اجماع الا قول لبعضهم ضعيف يعني شاذ يعتبر ان البساط يعتبر نجسا. الصواب انه طاهر هذا يكاد يكون - 00:16:03ضَ

اذا البصاق يستقذر عين مستقذرة لكنها ليست من جهة الشرع وانما هي من جهة الطبع من جهة الطبع. ما الذي يفرق بين هذا وذاك ما جاء الشرع بازالته حكمنا عليه بانه نجس. وما لم يرد - 00:16:27ضَ

لا نحكم عليه بانه نجس ولو كان مستقظا عندنا البصاق قلنا المستقبل لكنه ليس من جهة الشرع. الخمر قد لا يستقذرها البعض من يشربها يرى انها مشروبات روحية وروحانية يسمونها - 00:16:46ضَ

اذا لا يستقذرها. يجد اللذة والرائحة الطيبة عنده وعنده باعتباري هو لم يستقذرها. هل عدم الاستقذار دليل على عدم النجاسة؟ على المذاهب الاربعة انها نجسة. انها انها نجسة. اذا حكم - 00:17:02ضَ

الشرع بازالتها ولو لم يستقذرها الشخص. اذا عين مستحضرة شرعا او ارتفاع حكم ذلك اي الحدث وما في معناه والنجس. اما بالتراب واما بالاحجار وهذا يحتاج الى تفصيل لكن ذكرناه فيما سبق فليرجع اليه - 00:17:17ضَ

لكن التعريف المشهور هو الجزء الاول وهو ما قدم به صاحب الزاد ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. اذا كتاب الطهارة صار لفظ الطهارة هنا مرادا من جهة الشرع له معنى شرعي - 00:17:36ضَ

واذا عرفنا الشيء في الشرع فحينئذ كلما جاء هذا اصل قاعد انتبه لها نؤكد عليها دائما لانه يقع اللبس فيها عند بعض اهل العلم فضلا عن طلاب العلم. فضلا عن المبتدئين انه اذا عرف الشيء شرعا شرعا - 00:17:51ضَ

بان له حقيقة شرعية. حينئذ العصر في هذا اللفظ ان يفسر في نصوص الشرع الوحيين الكتاب والسنة بما جعل الشرع ذلك اللفظ بازاء المعنى الخاص فكلما مر عليك لفظ الطهارة تعرفه بانها ارتفاع الحدث وما في معناه هذا الاصل الا اذا دل دليل - 00:18:09ضَ

اما بقرين او نحوها دليل متصل او منفصل بان المراد بالطهارة هنا المعنى اللغوي او شيء اخر او شيء اخر. وهذه قاعدة انتبه لها واما الاصطلاحات التي تتبع الفنون هذه لا تفسر بها الشرع - 00:18:38ضَ

لا تفسر بها بها الشرع دلالة الادلة دلت على ان الطهارة محصورة في هذين النوعين باجماع المسلمين ان الطهارة نوعان. طهارة حسية وطهارة معنوية. طهارة حسية معنوية. اول شيء تقول حكمية وعينية - 00:18:57ضَ

حكمية وعينية. اول شيء تقول طهارة صغرى او طهارة كبرى. الصغرى هي الوضوء والكبرى هي هي الغسل هي الغسل هذا محل وفاق محل وفاق والحدث نوعان كذلك محل وفاق محل اجماع حدث اصغر وحدث اكبر - 00:19:16ضَ

حينئذ الذي وضع هذا اللفظ بازاء هذا المعنى هو الشرح هو هو الشرع. لكن المصطلحات المتأخرة كتعريف الواجب مثلا والاباحة والكراهة والتحريم. يقول هذه لا هذه مصطلحات خاصة لارباب الفنون ارباب او علم الاصول. حينئذ اذا جاء لفظ في الشرع فالاصل فيه ان ينظر - 00:19:36ضَ

هل له حقيقة شرعية او لا ان لم يكن له حقيقة شرعية. حينئذ نفسره بالمعنى اللغوي. بالمعنى اللغوي. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها عندما ذكر الزنا واكل اموال اليتامى الى اخره. كل ذلك اي المذكور - 00:20:02ضَ

مكروهة مكروه يعني يعني محرم لو جاء طالب علم قالوا المكروه هو ما اثيب على تركه ولم يعاقب على فعله اذا افعل ما شئت لانه مكروه لانه مخلوق هذا خلل هذا خلل كما ذكرناه بالامس غسل الجمعة واجب واجب ما يفسر بالواجب الاصطلاحي - 00:20:25ضَ

وانما ينظر فيه في المعنى اذا المحصول او الحاصل ان تعريف الطهارة نستفيد منه انه كلما وجد هذا اللفظ فسر بهذا المعنى. هذا الاصل فيه الا اذا دل دليل متصل او منفصل بان - 00:20:52ضَ

الطهارة هنا المعنى اللغوي الى الاصطلاح. مقاصد الطهارة اربعة الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة. هذه مقاصد تتطهر التي سيذكرها المصنف الوضوء و الغسل والتيمم وازالة النجاسة. ووسائل الطهارة على خلاف الاصل فيها الماء - 00:21:09ضَ

ثم التراب هذا متفق عليه. على خلاف في التراب هل هو رافع للحدث او لا؟ وسيأتي بحثه في كلام المصنف. ثالث الاحجار الرابعة الدابغ دابغ دبغ يعني هل يرفع نجاسة او لا؟ هل يزيل النجاسة او لا؟ هذا محل خلاف. والصوب انه يكون - 00:21:33ضَ

مزيلا لنجاسة وتحصل به الطهارة. خامس مما حصل فيه نزاع الاستحالة هل هي مطهرة ام لا؟ الصحيح انها مطهرة والمذهب لا يحصل بها التطهير. اذا كتاب الطهارة اي الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به وله - 00:21:53ضَ

ومنه وكيفية الطهارة وكيفية الطهارة. المصنف رحمه الله تعالى بدأ بحديث عمر رضي الله تعالى عنه الحديث الاول قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية - 00:22:13ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها في رواية كحوى هجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث متفق عليه - 00:22:35ضَ

وقد كفاني المصنف من ان يبين هذا الحديث المتفق عليه بالمقدمة لانه قال اما بعد فان بعض الاخوان سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليها الامامان البخاري ومسلم - 00:22:54ضَ

فاذا كل حديث اطلقه المصنف والعصر انه مما اتفق عليه الشيخان وهذا يعتبر اعلى درجات الصحيح اعلى درجات الصحيح لان البخاري صحيح البخاري ثم مسلم على هذا الترتيب. فاذا اتفقا حينئذ صار هو هو المقدم وليس بالكتب اصح منهما بعد - 00:23:08ضَ

اخواني ولهذا قدم مروي ذيين فهو مقدم على على غيرهما من من الاحاديث. هذا في الجملة هذا في في الجملة. اذا هذا الحديث نقول مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. بعض المسائل المتعلقة بالحديث قول الشروع في كلام المصنف. اولا هذا الحديث اخرجه الائمة الستة. الائمة ستة - 00:23:31ضَ

ثانيا يعتبر هذا الحديث حديث عمر من افراد الصحيح من افراد الصحيح يعني ليس متواترا كما ادعاه البعض ولا مشهورا لا يصدق عليه حد المشهور ولا يصدق عليه حد المتواتر - 00:23:53ضَ

بل هو فرض غريب. لانه لم يصح الا عن عمر رضي الله تعالى عنه واول السند وهو من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر. انظر عبارة الفقهاء - 00:24:11ضَ

يقولون لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم هل بينهما فرق ما الفرق ها ما الفرق؟ لم يصح العنور - 00:24:29ضَ

ان يشمل الصحيح الضعيف الحسن. لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قد يدخل فيه الضعيف والحسن. واما اذا قيل لم الصحة لم يصحها اذا كانت الصحة هنا مقابلة للضعف شملت الحسن - 00:24:46ضَ

واضح اذا كانت الصحة هنا نفي الصحة مقابلة بالضعف يدخل في الصحيح الحسن وان لم يكن حينئذ قد يكون حسنا. قد يكون حسنا. لكن مرادهم الله اعلم. لذلك حكموا على كل ما روي ذكر العراقي - 00:25:10ضَ

في طرح التسريب عن اربعة من الصحابة غير عمر رضي الله تعالى. وذكر ابن الملقن انه بلغ الى العشرين. لكن كلها ظعيفة كلها ضعيفة الا ما ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه. حينئذ تكون هذه قرينة بان المراد لم يصحه ما يشمل الحسن. فلم - 00:25:28ضَ

اروى حديث صحيح ولا حسن هذا اللفظ عن غير عمر رضي الله تعالى عنه واضح هذا؟ اذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة - 00:25:48ضَ

الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيى بن سعيد الانصاري الانصاري فيه ثلاثة من من التابعين. قال ابو بكر البزار في مسنده لا نعلم يروى هذا الكلام الا عن عمر ابن الخطاب - 00:26:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد. قيده وقد لم يروى عن غيري عمر حينئذ ورد الاشكال السابق لكنه قال بهذا الاسناد بهذا الاسناد. وقال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه لن يصح مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر. وقال - 00:26:27ضَ

الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد. يحيى ابن سعيد. هذا المشهور عند عند اهل العلم عند اهل العلم وذكر في طرح التثريب راقي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث قال وقد ورد هذا الحديث من غير طريق عمر من حديث - 00:26:53ضَ

ابي سعيد الخدري وابي هريرة وانس علي. ذكر اربعة ثم ذكر تلك الاحاديث باسانيدها استدراكا. لكنه لا يرد استدراك لانهم ارادوا الصحة ولم يريدوا مطلق الورود والرواية والابن الملقن انه بلغ عن - 00:27:13ضَ

عشرين او بلغ عشرين صحابيا يعني في رواية هذا هذا الحديث واوردها هناك هذا الحديث حديث عمر رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات. قاعدة من قواعد الاسلام واصل من اصول الدين. حتى قيل فيه انه - 00:27:32ضَ

ثلث العلم ثلث العلم وقيل ربعه وقيل خمسه. وقال الشافعي احمد انه ثلث العلم. ثلث العلم. واختلفوا في توجيه كلام الشافعي رحمه الله تعالى قال البيهقي لماذا قال الشافعي ثلث العلم يعني بقي ثلثان هذا الحديث ثلث - 00:27:48ضَ

قال البيهقي لان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه. يعني العبادة التي يقوم بها العبد لا تخرج عن هذه في ثلاثة اما عبادة قلبية واما عبادة لسانية واما عبادة بالجوارح والاركان - 00:28:10ضَ

ثم رابع لا يوجد رابع لان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه. فالنية احد الاقسام لان متعلقة بماذا؟ بالقلب. ليس محل النية اللسان وليس محل النية الجوارح. وانما محل النية هو هو القلب هو القلب. هذا هو الاصل كما سيأتي بيان. فالنية احد الاقسام - 00:28:29ضَ

وهي ارجحها. هي ارجح لانها اصل والعبادات القلبية اصل للعبادات اللسانية والجوارحية وكل عمل باللسان والجوارح فهو مرتبط بالنية صحة وفسادا صحته وفساده ثوابا وعدما. صحة وفسادا فيما اذا لم تصح العبادة الا بالنية. ثوابا - 00:28:53ضَ

عدما يعني فيما صح العمل دون النية ولكن حرم الثواب وعدم الثواب لعدم النية وليس في الواجب من نوال عند انتفاء قصد الامتثال فيما له النية لا تشترط غير ما ذكرته فغلطه. يعني بعض العبادات - 00:29:22ضَ

لا تصح الا بنية. فارتباط هذا الواجب لساني. او بالجوارح بالقلب واضح. ينتفي بانتفاء النية. وبعض الواجبات لا تبرأ الذمة ويصح العمل ولو لم تكن نيته سليمة كاداء الدين مثلا قد يؤدي الدين وهو محرج من صاحبه - 00:29:42ضَ

له حينئذ يقول ادى ما عليه وهو واجب وبرئت الذمة لكنه لا يثاب لماذا لا يثاب الانتفاه النية اذا ارتباط عمل اللسان والجوارح بالنية واضح. اما من جهة الصحة والفساد فيما اشترط له النية وكان من الواجبات - 00:30:03ضَ

واما من جهة الثواب وعدمه فيما لم تشترط له النية وانما اشترط ها بصحة لوجود الثواب حصول النية. حصول النية. اذا الاساس هو القلب. ولذلك قال وهي ارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها. هذا ملحظ اخر. غير الذي ذكرته - 00:30:22ضَ

يعني قد توجد العبادة ومحلها القلب ولا ارتباط لها باللسان او العمل يعني بعبارة اخرى قد تنفك النية التي محلها القلب عن عبادة اللسان والجوارح واما العكس فلا العكس فلا لا يكون عبادة - 00:30:46ضَ

باللسان والجوارح الا مع النية. هذا فيما تشترط له النية واما النية في القلب فتوجد ويثاب عليها وهي عبادة ولو لم يصحبها عمل لسان ولا جوارح. عمل ولا ايهما اعم صار - 00:31:11ضَ

هينادي العمل القلب الذي هو محل النية اعم من عمل اللسان لانه يوجد دون اللسان يوجد عمل القلب وهو النية دون اللسان. لانه قد ينوي قيام الليل وينام قد ما يستيقظ الى طلوع الشمس - 00:31:29ضَ

مع الاخذ بالاسباب. يؤجر او لا يؤجر وجد عمل ما وجد عمل. لكن النية هي التي ها حصل بها الثواب حصل بها الثواب النية احد الاقسام وهي ارجحها. لانها تكون عبادة بانفرادها - 00:31:47ضَ

ولذلك كانت نية المؤمن خيرا من عمله. نية المؤمن خيرا من عمله. ورد حديثا لكنه ضعيف. نية المؤمن في عمل الخيرات خيرا من عمله. لماذا؟ لانها اوسع دائرة. العمل لا يكون عملا الا بوجوده - 00:32:10ضَ

العمل لا يكون عملا الا بوجوده. يعني لابد ان يحصل واما النية فلا قد ينوي العمل ويوجد العمل ينوي الصيام ويفعل الصيام وقد ينوي الصيام ويعجز عن فعل الصيام اذا الاول عمل ونية. وهذا واضح بين. والثاني نية ولا عمل. في كذا الفعلين هو ما - 00:32:30ضَ

صحيح او لا صحيح قد ينوي الصيام ولا يستطيع اكماله لامر ما يؤجر او لا يؤجر يؤجر حينئذ وجدت النية ولم يوجد العمى ولذلك النية المؤمن خير خير من عمله. لان عمله قاصر - 00:32:59ضَ

مهما عمل فلابد ان يتعب ان يكلني وان يدخل عليه الملل. لكن كونه ينوي الخير صباح مساء ويتمنى بقلبه ويكون صادقا تمني بمعنى الرجاء. ان يكون عنده مال الفيوم ينفق ان يكون عنده علم فينشر العلم ونحو ذلك - 00:33:21ضَ

هذه نية ويكتسب بها الاجور العظام وهو نائم على على فراشه على فراشه ولذلك كانت نية المؤمن خيرا من من عمله. هكذا قال البيهقي في توجيه كلام الشافعي والامام احمد - 00:33:41ضَ

ان هذا الحديث ثلث العلم ثلث العلم. ولكن عراقي بطرح التسريب كانه لم يرتضي هذا التوجيه لم يرتضيه هذا التوجيه فقال وكلام احمد يشعر بانه اراد بكونه ثلث العلم معنى اخر - 00:33:59ضَ

معنى اخر المعنى الذي اشار اليه البيهقي معنى الصحيح مع انه الصحيح ولا ارتياب فيه. وهو واظح وثابت ويقول به البيهقي وغيره. ولكن هل اراد الامام احمد هذا المعنى ان عمل القلب الذي هو محل النية ارجح واوسع ونية المؤمن خير من من عمله ام اراد شيئا اخر - 00:34:19ضَ

يقول العراقي اراد معنى اخر غير الذي اشار اليه البيهقي فانه قال يعني الامام احمد اصول الاسلام تدور على ثلاثة احاديث اصول الاسلام تدور على ثلاثة احاديث حديث الاعمال بالنية حديث الاعمال بالنية حكاية - 00:34:43ضَ

وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وحديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام هذه كثيرة عند اهل العلم. هذا يقول اصول الاسلام تدور على خمسة احاديث. وهذا يقول على اربعة وهذا يقول على ثلاثة وهذا يقول على اثنين. كل ما - 00:35:06ضَ

قيل فيه انه جامع وقاعدة واصل. هذه اعتنى بها النووي رحمه الله تعالى في الاربعين النووية. التي يزهد فيها الطلاب الان. هذه احاديث يدور وعليها كثير من الاحكام الذي يفهمها قد فهم ثلثي العلم ان لم يكن العلم كله. لانه اذا كان حديث واحد ثلث العلم فكيف اذا اجتمعت كلها - 00:35:27ضَ

هذا له شأن شأن اخر. اذا قول الامام احمد اصول الاسلام تدور على ثلاثة احاديث ثلاثة. اذا العلم كله يدور على هذه الثلاثة الاعمال بالنية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:35:49ضَ

الحلال بين حرام بين. ما منزلة الاعمال بالنية الى هذه المجموعة الثلاثة الثلث الثلث اذا لم يرد انه باعتبار محل النية. وانما اراد باعتبار الحديثين الاخرين المذكورين معهم هذا وجه وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله تعالى. وعن الشافعي انه يدخل في سبعين بابا من الفقه - 00:36:10ضَ

هذه عدها السيوط وسيأتي معنا غدا ان شاء الله تعالى نعدها عدا في سبعين بابا وذكر الزركشي وغيرها انها ابواب كلية يعني ليست ابواب على جهة التفصيل ليست على جهة التفصيل. وقال ابو عبيد ليس شيء من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حديثا اجمع واغنى واكثر - 00:36:38ضَ

واكثر فائدة وابلغ من هذا الحديث. جامع قال ابن ملقن في الشرح هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها هذا الحديث حديث الاعمال بالنيات. ولذلك افرده السيوطي رحمه الله تعالى بشرح كتاب مستقل - 00:36:59ضَ

منتهى الامال في شرح حديث انما الاعمال كتاب جيد الشيخ محمد بن ادم في شرح النسائي تقريبا شرح الحديث في مئة صفحة هذا قليل حديث عظيم. هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها. وعليه مدارها وهو قاعدتها. وهو قاعدتها - 00:37:20ضَ

وهو قاعدة الدين لتظمنه حكم النيات التي محلها القلب. بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوى الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح لو نوى الصلاة بلسانه دون قلبه لن تصح - 00:37:44ضَ

هذا من باب ذكر المثال فحسب انه يوجد اولا لان النية لا تكون باللسان ثم اذا اتجه للصلاة فقد وقعت النية النية تتبع العلم كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى تتبع العلم. يعني اذا علم انه سيذهب يصلي وجدت النية مباشرة. ولا يحتاج الى الى كلفة. اذا هذا مجرد مثال فحسب. لو - 00:38:05ضَ

وبلسانه دون ان يستحضر بقلبه انه يصلي ما صحت صلاته صلاته لان النية شرط في صحة الصلاة فلابد ان تكون مستحضرة ولو قرأ الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح لو قرأ الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح لانه لا تكون القراءة الا بحركة اللسان - 00:38:29ضَ

وهذه يقع فيها خطأ من بعض الناس. فهو اصل في وجوب النية في سائر العبادات كما سيأتي عن عن الجمهور وهو اصل في وجوب النية في سائر العبادات كما سيأتي عن الجمهور. يعني هذا الحديث هو الاصل الذي يعتمد عليه في كون - 00:38:52ضَ

النية واجبة وجه الاستدلال سيأتي في شرح المصنف رحمه الله تعالى. وكذلك القاعدة العامة التي يتعين على كل مسلم تعلمها وهي الامور بمقاصدها تشمل العبادات كلها. وهي مبنية على هذا الحديث وهو اصلها - 00:39:12ضَ

مر معنا قال ابو الحسن علي ابن المفضل المقدسي هذا الحديث اصل كبير في صحة الاعمال الدينية. اما الدنيوية فهذه لا يشترط فيها وانها موقوفة على خلوص النية. يعني لا تصح الا - 00:39:32ضَ

الا بالنية. وهي بالاضافة الى الافعال والاقوال بمنزلة الارواح للاشباح يعني النية روح والعمل شبح واضح وهذا لا ينافي لا ينافي ان يقال بان العمل داخل في مسمى الايمان لان العمل اصله فرع - 00:39:51ضَ

واذا قيل فرع ليس المراد الذي يمكن فصله عن اصله وانما المراد انه متوقف على وجود اصله هذا المراد انه ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يعبر عن هذا يقول الايمان اصله في القلب - 00:40:13ضَ

والاعمال فرع له. يظن البعض انه مثل فرع الشجر الذي يمكن اسقاطه فيبقى الاصل. لا هذا قول مرجئة وليس قول اهل السنة والجماعة. انما مراده الفرع الذي لا يوجد الا مع مع اصله. فاذا انتفى الاصل لا يوجد الفرح - 00:40:30ضَ

واذا ولد الاصل لزم وجود وجود الفرح. هذا مراد ابن تيمية رحمه الله تعالى. ولن يفسره على امزجتنا هذا الحديث اصل كبير في صحة الاعمال الدينية. وانها موقوفة على خلوص النية. وهي بالاضافة الى الافعال والاقوال بمنزلة - 00:40:47ضَ

الارواح للاشباح. والاعمال كالاجسام الموات والنية الصالحة لها كالحياة. فمتى لم يقصد العامل بعمله وجه الله دون ما سواه؟ كان سعيه خائبة اماله كاذبة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فاشترط هنا الاخلاص لانه - 00:41:04ضَ

وحال من فاعل يعبد. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. اذا امروا بالعبادة مع الاخلاص فعبادة دون اخلاص او اخلاص دون عبادة ان وجد لم يؤمروا به شرعا وانما امروا بعبادة مع اخلاصه. لانه قالوا وما امروا الا وما الا هذا يسمى ماذا - 00:41:30ضَ

يسمى حصرا وقصرا واختصاصا حينئذ امروا بشيئين. لا يوجد احدهما دون الاخر. وهي العبادة مع الاخلاص. واخلاص مع العبادة. وجود عبادة ان صحت دون اخلاص لم يؤمر به وليست بعبادة. وجود اخلاص دون عبادة بمجرد دعوة - 00:41:54ضَ

مجرد دعوة والصحيح انه لا يتصور وجود اخلاص دون عبادة البتة لانه اذا وجدت هذه الاعمال القلبية استلزمت العمل الظاهر استلزمت العمل الظاهر يعني يعني وجود العمل الظاهر دليل على وجودها في القلب. وان دعواه صحيحة - 00:42:15ضَ

عدم وجود الاعمال الظاهرة دليل على عدم وجود على عدم وجود العمل القلبي وعليه لو ادعى المحبة ودع الخوف ودعى التوكل نحو ذلك من الاعمال القلبية. ولم يوجد عمل ظاهر. نقول هذه الدعوة باطلة فاسدة وهو كاذب. في دعواه - 00:42:37ضَ

لان الله تعالى رتب هذه الاعمال الظاهرة على الاعمال الباطنة وهي كما نص ابن القيم مدارس السالكين اكدوا من حيث الوجوب والحصول والامر من الاعمال التي تعتبر متعلقة بالجوارح ولذلك نصها في غير مدارج على ان واجبات القلب - 00:42:57ضَ

اعظم واكد من واجبات الجوارح ومحرمات القلب اعظم يعني تحريما وجاء النهي عنها اشد من محرمات الجوارح. محرمات الجوارح وهذا يجعل ماذا؟ يجعل الانسان انه يهتم بقلبه من حيث الواجبات ووجودها ومن حيث ما يكملها وكذلك المحرمات القلبية من حيث تخليص القلب من - 00:43:22ضَ

منها او ما يؤدي الى الوقوع فيها ان وجد هذا في القلب تبعه العمل الظاهر واما العكوف على العمل الظاهر من حيث الواجبات والتحريمات هذا خير ولا شك. لكنه قد لا يستلزم الباطل. وانما يجعل الباطن امامه الذي هو القلب - 00:43:49ضَ

الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت انظر صلحت صلح الجسد كله هلا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت هذه الموضة صلح الجسد. عندنا شرط جواب شرط فعل الشرط رتب ماذا على ماذا؟ هل رتب العمل الباطل صلاحا؟ على صلاح الظاهر او بالعكس العكس - 00:44:06ضَ

بالعكس هذا يجعل الانسان يتأمل شوي بعض الناس وقد مبتلى بهذا متكلم وغيره الا من رحم الله يهتم بالعمل الظاهر اكثر واما معرفة الاخلاص ما هو؟ وما هي وسائله؟ وكيف يحكم الانسان على كونه مخلصا او لا؟ الرياء ما هو؟ ما هي الوسائل التي - 00:44:35ضَ

خوف من الله المحبة كل الاعمال التي تكون مثمرة للعمل الظاهر سواء كانت واجبة الاخلاص او كانت مستحبة كالرضا. هذه اجعله تحتاج الى علم يسأل عنه ويبحث واما الاهتمام بالعمل الظالق المخالف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد كله. اذا الجسد تابع كل الجسد - 00:44:55ضَ

لسانا وجوارح تابعة لي للباطن. حينئذ يكون الباطن هو نصب العين. ومع ذاه يكون تابعا له. واما العكس هذا مخالف للهدي النبوي فاذا فسدت ها هي هي الاساس هي النواة اذا حصلت الفساد فيها حينئذ انتشر فعم في القلب ثم ترتب عليه فساد فساد الظاهر فساد الظاهر ولذلك - 00:45:19ضَ

قال هنا والاعمال كالاجسام الموات الاعمال الظاهرة كالاجسام المواتن ميتة يعني جسم ميت والنية الصالحة لها كالحياة. كالروح للجسد عمل كالجسد بلا روح. والنية الصالحة كالروح كالحياة لهذا الجسد تمثيل جيد. فمتى لم يقصد العامل بعمله وجه الله دون ما سواه؟ كان سعيه خائبا وامله كاذبا. قال تعالى وما امروا - 00:45:43ضَ

والا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال هنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هون الشارع رحمه الله تعالى ابو حفص عمر بن الخطاب يعني اراد ان يترجم - 00:46:13ضَ

للراوي ولعادتهم قالوا لابد ان يذكروا شيئا من من ترجمة الراوي رحمة ولد ومتى انتهى الى اخره. ابو حفص هذه كنيته والحفص الاسد. قال المحشي هنا صنعاء للحفص الاسد. وبه كان النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب بالنصب. كما في - 00:46:35ضَ

وفيه كون النبي صلى الله عليه وسلم كنا هذا فعل وقول من النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر ماذا يعتبر تشريعا يعتبر تشريع. ولذلك قالوا وفيه مشروعية الكنية ماذا قال الصنعان؟ لماذا قالوا وفيه مشروعية لان النبي كنا عمرا بابي حفص وفعله عليه الصلاة والسلام - 00:47:01ضَ

تشريع. اذا فيه مشروعية الكنية ومشروعية الكنية ثابتة باحاديث في الامهات لو قال الامهات كان اجود ولو باسم حيوان ولو باسم حيوان وان كان له ولد كابي بكر ثم تكنيته صلى الله عليه وسلم عمر بهذا يعني بابي حفص والحفص الاسد رمز الى ما كان عليه من - 00:47:28ضَ

من الشدة والشجاعة يعني اسم على مسمى اسد حفص اذا رمز الى ما كان عليه من الشدة والشجاعة. فانه يعبر السامع من الاسم الى المسمى. من الاسم الى المسمى. ومن - 00:47:59ضَ

اللفظ الى المعنى كما سمى او كما سمي او كما سمى عليا رضي الله تعالى عنه حيدر شارح هنا او المحاشق عليه السلام نحن نتجاوزها يقول رضي الله تعالى عنها - 00:48:19ضَ

ولا يخص علي رضي الله تعالى عنه بوصف على جهة الدوام يعني لو قال عليه الصلاة والسلام مرة واحدة قلنا هذا لا بأس به. ليس به مخالفة. واما انه كلما ذكر اسم علي - 00:48:35ضَ

ذكر معه عليه السلام هذا فيه فيه نظر فيه نظر قد يقال لماذا الصنعاني يفعل هذا وهو من المعروفين من نبذ التقليد والمواجهة لبني قومه اجاب بعضهم جوابا لا بأس به انه من اجل ان يتوصل الى قلوب حاضريه يعني ساكنيه بذاك الزمان - 00:48:51ضَ

فاذا رأوا عليه السلام طيب هذا معانا ايه ما يبغض علي الزيدية ونحوهم يقرؤون اي لكن رظي الله عنه رظي الله تعالى عنه قل هذا خالفنا حتى في هذه المسألة حتى في هذه المسألة اذا - 00:49:14ضَ

وضع شيء في الكتاب من اجل موافقة الموجودين من اجل نشر علمه ليس مطلقا ببدعة او نحو ذلك. لان هذه المسألة فيها نزاع فيها نزاع. حينئذ اذا رجح للمصلحة العامة مثل هذا الفعل لا بأس به. انتبه لا يؤخذ الكلام ويرجح كل شيء لا انت. نحن نتكلم عن جزئية معينة فلا تقس - 00:49:30ضَ

ما لم اقله على هذا القول. عليه السلام هذه فيها نزاع بين اهل العلم. فاذا اتخذها الصنعاني او غيره كالشوكاني من اجل انتشار في ذلك العصر وهم مخالفون لبني زمان لا بأس به - 00:49:55ضَ

لانه من باب المصلحة العامة. فلا اشكال فيها حيدرة وفي شعره انا الذي سمتني امي حيدرة. وفي هذه الاسماء روعة في قلب السامع. روعة في قلب السامع الخوف وابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد - 00:50:10ضَ

يبحث بحثا نفيسا وهو ان كل اسم له اثر في المسمى له اثر في في المسمى. لابد تسمي نفسك حزن لابد ان يكون فيك شيء من من الحزن. سرور لابد ان يكون فيك شيء من من السرور. ولهذا كان العرب - 00:50:29ضَ

التسمية باسد ونمر وكلاب ونحوها كلاب سموها كذا حمار نحوها وسئل بعض العرب لما تسمون اولادكم بالاسامي الشنعة كمرة وكلاب. وتسمون عبيدكم الاسماء الحسنة كفلاح ويسار ومبشر فقال نحن نسمي اولادنا لاعدائنا وعبيدنا لانفسهم - 00:50:50ضَ

جميل جدا يعني يلاحظون الاثر الاسماء على على المسمى نعم جواب حكيم نسمي اولادنا لاعدائنا وعبيدنا لانفسنا. اذا ابو حفص الاسد هذا المعنى عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب. ابن - 00:51:18ضَ

ابن عبد العزى ابن رياح بكسر الراء المهملة بعدها ياه اخر الحروف بعدها ياء اخر الحروف يعني اخر حروف المعجم كما قال المحاشية. وهي عبارة قليلة في ضبط هذا الحرف يعني لا يقال انها ياء اخر الحروف - 00:51:44ضَ

وانما يقولون بمثناة تحتية يا ان رياح لكسر الراء المهملة احترازا عن الزاي. بعدها ياء او بعدها ياء بمثناة تحتية يعني نقطتين يعني نقطتين. وبعدها حاء مهملة عن الخاء ابن عبد الله ابن قرط بظم القاف وسكون الراء المهملة. بعدها طاء مهملة ايضا. ابن غزاح رزاح - 00:52:09ضَ

بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة وحاء مهملة. اول ما كان عندهم مطابع ولذلك يحتاجون الى مثل هذه او لمثل هذا الضبط يضبطون بالكتابة لا بالحركة الان يمكن تظبط بالحركات ومع ذلك قد يقع فيه خلط تصحيف - 00:52:39ضَ

وهم يضبطون بمثل هذا راء مهملة اذا لو وضع الطابع زائد تعرف انه انه خطأ انه خطأ. ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب ابن لؤي. يعني جدهم واحد بعيد - 00:53:00ضَ

معه اتصال بين انسانين في ولادة قريبة او بعيدة هذا هذا مثال للبعيد طيب اسلم بمكة قديما قال ابن اثير سنة خمس بعد اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة وقيل به تمت الاربعون. وظهر الاسلام باسلامه - 00:53:19ضَ

وظهر الاسلام باسلامه ووفاته يوم الاحد غرة المحرم سنة اربع وعشرين. هكذا قال في في الحاشية وفي الاصل سنة ثلاث وعشرين ثلاث وستون سنة وقيل غير ذلك وخلافته عشر سنين ونصف. يعني نصف السنة عشر سنين ونصف - 00:53:42ضَ

قال الشارح صاحبنا اسلم بمكة قديما وشهد المشاهد كلها يعني غزوات وولي الخلافة بعد ابي بكر الصديق وقتل سنة ثلاث وعشرين. وذكر هنا عن ابن الاثير انه سنة اربع وعشرين من الهجرة من ذي الحجة لاربع - 00:54:06ضَ

وقيل لثلاثة وهنا قال يوم الاحد غرة المحرم غرة المحرم على كل هذا خلاف يسير. قال الشارح ثم الكلام على هذا الحديث من وجوه من؟ من وجوه. يعني كانه لم يجعل كلامه على الراوي داخلا في - 00:54:27ضَ

في مفهوم الحديث هذا واضح لانه يريد الاحكام المستنبطة من قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن عمر ابن الخطاب هذا ليس ماذا ليس مما يستنبط منه الحكم الشرعي لانه ليس بقول النبي صلى الله عليه وسلم. ليس بقول النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا عن عمر ابن - 00:54:46ضَ

رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت فيها بحث اورده الزركسي رحمه الله تعالى سمعت قال الزركشي هذا مما يتكرر كثيرا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:08ضَ

هذا يتكرر كثيرا وسمع مما وقع فيها نزاع بين النحات هل تتعدى الى مفعولين او الى مفعول واحد؟ الكرة ها هنا ثم الاحالة عليها وقد اختلف في المنصوبين بعد سمعتم - 00:55:29ضَ

والجمهور على ان الاول مفعول به وجملة يقول حال يعني تتعدى الى مفعول واحد فحسب سمعت فعله فعل رسولا مفعول به. يقول قائلا حالة كونه قائلا الجملة جملة تقول في محل نصب حال من فاعل. ها - 00:55:48ضَ

حال من من المفعول به مين ؟ المفعول به حينئذ منصوب الاول الافضل والمنصوب الثاني محلا سمعت رسول الله يقول هو يقول بعدها منصوبان المنصوب الاول لفظا رسولا والمنصوب الثاني جملة يقول فالنصب باعتبارين. اول لفظا والثاني محله. ولذلك قال هنا اختلف في المنصوبين - 00:56:11ضَ

بعد سمعت اين هما؟ قد يقول قال ما عندنا منصوبان سمعت رسول الله يقول رويدا يقول في محل نصب حال في محل نصب فالجمهور جمهور النحات على ان الاول مفعول به. وجملة يقول حال - 00:56:45ضَ

ثم الاول مفعوله الاول لابد من التقدير وهذا مختلف فيه هل لا بد من التقدير؟ او يحال الى الظاهر. سمعت رسوله سمع سمع هل يتعلق بذات لا يتعلم اذا سمعت رسولا سمعت كلام رسول الله - 00:57:07ضَ

سيكون على حذف على حاتم مضاف. لماذا؟ لان الرسول ذات والذات لا تسمع وانما تشاهد ترى رأيت رسول الله احتد الى التأويل. سمعت رسول الله سمعت كلامه ولم اسمعوا لم لم يدخلوا في اذني - 00:57:27ضَ

اي رأيت رسول الله واضح سمعت رسول الله اذا فرق بينهما. فقالوا لا بد ان يكون الاول على حذف مضاف. على حذف مضاف ثم على تقدير حذف مضاف اي سمعت كلام رسول الله. وهذا الذي يقدر - 00:57:47ضَ

في الاول المحذوف دل عليه جملة الحام والاولى ان يقدر سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يقول يدل على على القول - 00:58:04ضَ

ولو اخذ كلام كما ذكره لا اشكال فيه. هو نسبه للزركشي ثم الاول على تقدير حث مضاف اي سمعت كلام رسول الله. لان السمع لا يقع على الذوات ثم بين المحذوف بالحال المذكورة وهي قول. يعني هذا المحذوف المضاف من المفعول الاول يقدر من جملة الحال هو الذي - 00:58:19ضَ

لانه لا حذف المضاف لا يحذف الا اذا دل عليه دليل كذلك مضاف لا يجوز حذفه قاعدة ويعوى حذف ما يعلم جائزة. اما ما لا يعلم فلا يجوز حذفه. لو قال قائل سمعت رسولا - 00:58:43ضَ

سمعت كلام كلام رسوله كلام حذف المفعول كلام اقيم المضاف اليه مقامه وانتصب انتصابه يريد انه لا يجوز حذف مضاف الا بدليل اين الدليل؟ نقول يقول جملة الحال هي التي تدل على هذا. ثم بين المحذوف بالحال المذكورة وهي يقول وهي حال بينة. مبينة لا - 00:59:02ضَ

يجوز حذفها. يعني ليست مؤكدة وانما مبينة مؤسسة هذا القول الاول انها تتعدى الى مفعول واحد وعليه الجمهور. عليه الجمهور والقول الثاني وهو قول ابي علي الفارسي في الايضاح ان الواقع بعد سمعته فيه تفصيل - 00:59:28ضَ

ان كان مما يسمع تعدى الى مفعول واحد. سمعت القرآن الكريم سمعت الحديث هذا تعدى الى الى واحد لان ما بعده يسمع. ولم يذكر الله لفظ واحد. لانه قال سمعت - 00:59:53ضَ

القرآن والقرآن يسمع سمعت الحديث والحديث يسمع. اذا تتعدى الى مفعول واحد. ان الواقع بعد سمعت ان كان مما يسمع تعدى مفعول واحد. نحن سمعت القرآن والحديث. وان كان مما لا يسمع - 01:00:12ضَ

تعدى الى مفعولين نحو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا التركيب وافق الجمهور والخلاف في الاول. الخلاف في في الاول - 01:00:32ضَ

فجملة يقول لها في هذا الترتيب خالف الجمهور سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعدى الى مفعولين عنده. تعدى الى مفعولين. انظر ان الواقع بعد سمعته ان كان مما يسمع تعدى الى مفعول واحد. سمعت القرآن - 01:00:49ضَ

وان كان مما لا يسمع تعدى الى مفعولين خالف الجمهور. والجمهور انه يتعدى الى مفعول واحد فجملة يقول على هذا مفعول ثان. وهذا الذي اختاره ابو علي الفارسي في الايضاح ورد عليه - 01:01:07ضَ

رد عليه ما تركوه وقد ردوا عليه بانه لو كان مما يتعدى الى اثنين ما يتعدى الاثنين معلوم اما من باب اعطاه وكسى او من باب ظنه. اما هذا واما ذاك - 01:01:26ضَ

ولا يصلح ان يكون لا من باب اعطى ولا من باب ظنه. حينئذ صار مما يتعدى الى واحد مفاعيل الفعل اما ان يتعدى الى واحدة واما ان يتعدى الى اثنين. ما تعدى الاثنين محصور في بابين. اما ان يكون هذا الفعل الذي ادعى ابو علي الفارسي - 01:01:41ضَ

انه يتعدى الى اثنين اما نكون من باب اعطى او من باب ظن والا لا. ان كان منهما دعواه صحيحة. ان لم يكن منهما دعواه باطلة. اذا رد عليه بماذا؟ باثبات ان سمع - 01:02:02ضَ

ليست من باب اعطى وليست من باب ظن وردوا عليه بانه لو كان مما يتعدى لكان اما ان يكون من باب اعطيت او ظننت. لا جائز ان يكون من باب اعطيته - 01:02:17ضَ

لا جائزة يعني لا يجوز لا جائزة ان يكون من باب اعطيت. لا يكون من باب اعطيت. لماذا؟ لان باب اعطى الثاني لا يصلح ان يكون خبرا عن عن الاول - 01:02:33ضَ

رسول الله يقول صحة او لا سمعت اعطيت زيدا جبة او درهما زيد درهم صحه لا يصح اعطيت زيدا درهما اذا باب اعطى الثاني لا يكون خبرا عن عن الاول. زيد درهم. زيد درهم لا يصح. اذا من باب اعطى. سمعت رسول الله - 01:02:46ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول رسول الله يقول صح صح الخبر اذا ما دام انه صح فليس من باب ليس من باب اعطى لان ثاني مفعوليه لا يكون جملة ولا مخبرا به عن الاول. يعني زادنا فائدة انه كذلك لا يكون جملة - 01:03:12ضَ

انما يكون مفردا. ولا يصح ان يخبر بالثاني على الاول. وهذا هو المشهور في في التعليم. وسمعت بخلاف ذلك. سمعت بخلاف ذلك لانه يصح ان يخبر بالثاني يقول عن الاول والثاني جملة وقع جملة. اذا ليس من باب اعطى - 01:03:33ضَ

ولا جائز ان يكون من باب ظننتم لا يجوز ان يكون من باب ظننته لماذا؟ لصحة قولك سمعت كلام زيد عديته الى واحد سمعت كلام زيد سمعت قول زيد سمعت قصيدة زيد تعدى الى واحد - 01:03:53ضَ

هل يصح ان يقول ظننت؟ ظن زيد اين المفعول الثاني لم يوجد. فلما اكتفي في قولك سمعت كلام زيد بمفعول واحد دل على ان سمع ليس من باب ظنه اذ لو كان كذلك لافتقر الى مفعول - 01:04:12ضَ

الثاني لان المفعول الثاني في الاصل خبر. اذا لا يجوز حذفه الا لدليل. بل بعضهم يرى انه لا يجوز حذفه مطلقا. لا يجوز حذفه مطلقا. اذا ولا جائز ان تكون من باب ظننت لصحة قولك سمعت كلام زيد فتعديه الى واحد. قال ولا ثالث للبابين لا ثالث - 01:04:32ضَ

البابين وقد بطلا فتعين القول الاول وهو ان سمع يتعدى الى مفعول واحد وهو رسول الله والثاني قالوا ان في محل نصب. وان الاول على حذف مضاف دل عليه الحال. دل عليه الحال - 01:04:56ضَ

قال المحشي وفيه نظر قلت وفيه نظر يعني هذا الرد وفيه نظر وانا اقول وقوله فيه نظر فيه نظر ايه فيه نظر لا يسلم له بل هذه العلة صحيحة. وهو قول جمهور النحات قول جمهور النحات. فيه نظر لماذا؟ لان ابن الدهان - 01:05:13ضَ

قال فان قلت سمعت زيدا قائلا لم يكن بالمختار عند بعضهم سمعت زيدا قائلا قائلا يقول لماذا علل هذا؟ لانه اذا صح هذا التركيب جاء الثاني منصوب ولم يأتي جملة لم يأت جملة بل صرح به منصوب اللفظ صرح به منصوب اللفظا سمعت زيدا قائلا قال والثاني - 01:05:34ضَ

قائلا هذا الذات هذا ذاته. فتعلق به السمع. تعلق به به السمع. وقال لان تعلقه بشيء اخر. لان قائلا موظوع للذوات والذوات ليست موضوعة للسمع. ولهذا تقول رأيت القائلة فلو كان مما يسمع لم يرى لم يرى - 01:06:02ضَ

يعني كانه يقول ان سمعه يتعدى الى اثنين الى الى اثنين وان الثاني قد يقع لفظا منصوبا في اللفظ وليس مما يسمع وهو لفظ قائلا وهو لفظ قائلا. لكن نقول هذا يرد عليه بماذا - 01:06:25ضَ

ان قوله قائلا موظوع للذوات هكذا فقط هذا ليس بصحيح بل موضوع لذات وصفة وتعلق السمع باحد الجزئين. وهو ما يسمع وهو القول دون الذات واما رأيت القائد فلا شك ان القائل المراد به هنا الذات. لان الرؤيا تتعلق بالذات لا بالكلام - 01:06:46ضَ

كلام لا يرى وانما صاحبه هو الذي يدرك. واما سمعت زيدا قائلا قائلا هذا يتعدى الى مفعولين والثاني ليس مما اسمع نقول لا بل الثاني مما يسمع لماذا؟ لان تسلط الفعل هنا ليس على قائلا كله الذات وصف. وانما المراد به الوصف فحسب. اذا - 01:07:16ضَ

من الدهان هنا ان قائدا موضوع للذات والذوات ليست موضوعة للسمع نقول نعم لكن قولك قائلا موضوع للذات في قصور والصواب انه موضوع للذات والصفة. هذا شأن اسم الفاعل وادراك احد الجزئين مستعمل. ولذلك تقول رأيت القائل بمثال هو. رأيت القائل القائل قائل هذا - 01:07:39ضَ

موضوع لذات وصفة والذي وقع عليه الرؤيا هو الذات دون دون الصفتين. اذا الحاصل ان النحات اختلفوا فيه سمعت هل تتعدى الى مفعولين او الى مفعول واحد؟ قولان مذهب ابي علي الفارسي انها تتعدى - 01:08:06ضَ

الى مفعولين ولكن لابد ان يكون الثاني مما سمع. لا بد ان يكون الثاني مما سمع. رد عليه ابن الدهان بماذا سمعت زيدا قائلا الثاني مفعول وليس مما يسمع. قل لا بل هو مما يسمع - 01:08:24ضَ

بل هو مما مما يسمع. فالرد فيه فيه فيه نظر نعم ولكن لابد ان يكون الثاني مما سمع. كقولك سمعت زيدا يقول كذا. ولو قلت سمعت زيدا يضرب لم يجز - 01:08:44ضَ

سمعت زيدا يضرب يصح ما يصح لان الظرب لا يسمع. سمعت زيدا يقول صح سمعت زيدا قائلا انور صحة سمعت زيدا يضرب لا يصح. سمعت زيدا يقول كذا سمعت زيدا قائلا - 01:09:00ضَ

لان قائلا ليس موضوعا للذات كما ادعاه ابن دهان وانما موضوع لذات متصفة وتعلق الفعل هنا بالصفة لا بالذات ومثاله الاخر يرد عليه رأيت القائلة الرؤيا مشاهدة رأيت القائل يعني الذات. واما القول فلا يشاهد - 01:09:25ضَ

اين اذ وزع الوصف والذات على الفعلين؟ سمعت زيدا قائلا رأيت القائلة سمعت زيدا قائلا القائل المراد به الوصف دون رأيت القائل مراد به الذات دون دون الوصف دون الوصف - 01:09:45ضَ

ولو قلت سمعت زيدا يضربه لم يجز. هذا قول اول. القول الثاني انها تتعدى الى مفعول واحد فقط. هذا هو الصحيح والفعل الواقع بعدها في موضع حال اي سمعته حال قوله كذا حال قوله كذا والله اعلم وصلى الله - 01:10:01ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الدرس سيكون ان شاء الله فيه كل شيء جاءت مسألة لغوية شرحناها جاءت مسألة اصولية شرحناها الام جرا. يعني اشبه ما يكون بتربية عملية ويسمونها ايش هؤلاء؟ اي نعم مثلها. تطبيق عملي - 01:10:19ضَ

لكل ما يدرس حديث امامك يحتاج الى فقه حينئذ لابد من شرح المسائل على ما هي عليه لحد الساعة جيل وطولنا هذا الدرس ليس اصلا انما هو فرح نقسم الدروس الى اصل وفرع. الاصل هو الذي يتعلمه جديد - 01:10:41ضَ

واما الفرح فهو تكميم هذي مرت معنا سمع شرحناها في ان اجروم زادها اسقاطه - 01:10:58ضَ