Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي في شرح كتاب مختصر عمدة الاحكام المسمى - 00:00:11ضَ

افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام وهي مئة حديث منتقاة من كتاب عمدة الاحكام. بدأنا بها بشرحها قبل سنتين ونحن الان بالسنة الثالثة انتهينا من كتاب العبادات وبحمد الله كاملا. واليوم ندخل باذن الله - 00:00:31ضَ

هذا في كتاب المعاملات. وهو خمسون حديثا ككتاب العبادات. وكتاب باب المعاملات كتاب مهم. وفيه احكام كثيرة جدا تتعلق باحكام البيوع واحكام النكاح واحكام الاطعمة وغير ذلك من الاحكام المتنوعة - 00:00:51ضَ

اذكركم ونفسي بامور الامر الاول تصحيح النية. و اخلاصها لله جل وعلا فهو كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. ثانيا ان نحرص على العلم العلم يحتاج الى امور اهمها الاستمرار. فالعلم ليس مجرد ذوق تذوق - 00:01:21ضَ

ويوما ثم تتركه يفوتك الخير الكثير. مهم جدا ان تستمر في هذا الطريق والكلمة المأثورة عن الامام احمد امام اهل السنة رحمه الله هي التي دائما نذكرها في هذا المقام وهي قوله رحمه الله وقد جاوز السبعين وهو امام عالم كبير جدا معروف ورأوا الناس معه الدوات - 00:01:51ضَ

والقلم والورق يكتب وهو امام اهل السنة فقالوا الى متى يا ابا عبد الله يعني خلاص وقف. فماذا قال رحمه الله؟ قال مع المحبرة الى المقبرة. يعني العلم ليس له حد. لانك انت مهما - 00:02:21ضَ

ما تعلمت مهما تعلمت فالعلم بحر لا ساحل له. لا يمكن يوما ما ان تقول وصلت الى النهاية. الذي وصلت للنهاية هذا ما يعرف حقيقة العلم. ولذلك ادركنا الاكابر من العلماء وقد بلغوا التسعين وجاوزوا التسعين - 00:02:41ضَ

ويسألون عن مسائل كثيرة ويقولون لا نعلم نبحث ننظر واشهر هؤلاء شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى لا احصي كثرة ما سمعناه في الدروس اذا سئل يجاوب اسئلة كثيرة يجيب عليها - 00:03:01ضَ

وفي اسئلة ايضا كثيرة يقول ينتظر ويتأمل يقول لا اعلم الله اعلم لا اعلم ثم يقول نبحث المسألة انظر في مسألة واحيانا نقول نشاور فيها اهل العلم نعرضها على اللجنة الدائمة وما اشبه ذلك هذا سمت العلماء وهذه الوصية الثالثة لطالب العلم - 00:03:21ضَ

انك لا تتعالم ولا تقل ما ليس لك به علم. قال تعالى ولا تقف ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر الصبا والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. سوف تسأل عن هذا الكلام الذي تقوله. هل قلته بعلم؟ او قلته بغير علم؟ فسوف - 00:03:41ضَ

وتحاسب ولذلك طالب العلم المبتدئ بالذات لا يفتي لا يفتي الفتوى خطيرة ليست سهلة انما اي سؤال تسأل عنه خذه قيده في دفترك في مذكرتك في مذكرة الجوال ثم سل عنه الشيوخ - 00:04:01ضَ

واهل العلم ثم اجد السائل بعد ذلك. المسألة الثالثة يعني لربما اعدنا قديما لكن طالب العلم ينبغي له ان يكتب العلم. ما في طالب علم يجي بدون قلم ومعه الكتاب الذي يقرأ او دفتر يكتب فيه معلومات قال عليه الصلاة - 00:04:21ضَ

السلام قيدوا العلم بالكتاب. لان افة العلم ايش؟ النسيان. افة العلم انك تنساه طبيعة العلم ينسى لكن لما تكتب وتكرر وتكرر يثبت باذن الله جل وعلا. فلذلك اكتب ثم اكتب ثم - 00:04:51ضَ

اكتب وراجع ثم راجع ثم راجع. طيب نبدأ على بركة الله طريقتنا لنشرح في كل لقاء هذا هو الغالب نأخذ راحتنا في نقاش الحديث وفي معاني الحديث وفي احكامه نبدأ بالمعاني - 00:05:11ضَ

ثم نتكلم عن الاحكام طريقتنا في السؤال ايضا اللي يسأل اسأل ما بدا لك. ان كان عندنا علم اجبناك على الشريطة ما شاء الله عليك ايضا هو منزل الكتاب في المجموعة مجموعة الدروس هذي ها؟ الزاكرة اذا انتهت نجيب زود ان شاء الله الاسبوع القادم - 00:05:31ضَ

اه اللي يبغاه الكتروني موجود في مجموعة الدروس نزلوه الاخوان جزاهم الله خير البارح يبدو لي الشيخ خالد القرني نزله البارح نزله نسخة بي دي اف منزلة ايضا عن طريق رابط آآ معناه الحديث رقم واحد وخمسين نبدأ على بركة الله - 00:06:01ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قلتم حفظكم الله تعالى في كتابكم افادة الانام بصفوة احاديث الاحكام المنتقى من عمدة - 00:06:21ضَ

الاحكام كتاب البيوع. باب حكم البيع والخيار فيه. الحكيم بن زامل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا. فان صدقا وبينا ان بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا - 00:06:41ضَ

وان كتم وكذب محقت بركة بينهما. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه كتاب او باب البيوع عبر بكتاب ولا كتاب ها كتاب البيوع البيوع جمع بيع. والبيع في اصل اللغة معروف عند العرب - 00:07:01ضَ

البيع وهو مبادلة مال بمال على جهة التمليك. غير القرن ما عدا القرظ فالقرظ لا يسمى بيعا هو القرض مبادلة مال بمال لكنه ليس بيعا هذا عقد ارفاق لكنهما متشابهان في الصورة ولذلك قالوا غير قرظ هذا في اللغة هذا - 00:07:31ضَ

هو التعريف الصحيح في اللغة والا سوف تجدون تعريفات كثيرة في كتب الفقه وكتب الشروح لكن ادق ان نقول هو مبادلة مال بمال. بعضهم يقول مبادلة شيء بشيء وهذا ما هو صحيح يعني. انما لا بد ان - 00:08:01ضَ

مالا وبعضهم يقول اخذ شيء واعطاء شيء. هل هذا تعريف صحيح للبيع يعني الان لو اعطيتك الميكروفون هذا واخذت منك هذا هذا بيع ما هو بيع ولذلك هذا التعريف خطأ انما هو مبادلة - 00:08:21ضَ

المبادلة معه تعطيه شي لي واعطيك شيء ايش؟ لك. وليس اي شيء مال. لانه لا يجوز اعطاء شيء بيع شيء غير مال. ولذلك العلماء يقولون الامور المحرمة لا يجوز بيعها لانها ليست مال حقيقة شرعية. مثل - 00:08:41ضَ

الكلب الذي ليس كلب صيد ولا كلب حرف وهو زرع ولا كلب ماشية. هل يجوز يجوز بيعه ما يجوز بيعه. ما يجوز بيعه لانه ليس مالا. ليس مالا وايضا على مذهب الجمهور لا يجوز بيعه مطلقا. لانه يحل الانتفاع به دون بيعه - 00:09:01ضَ

وهكذا صور سنذكر بعظها اثناء هذه الدروس ان شاء الله تعالى. اذا لابد ان يكون البيع مال بمال لكن المال ما هو؟ المال ما هو المال؟ احسنت المال ليس هو النقد. النقد نوع من انواع المال. لكن المال شرعا هو كل شيء - 00:09:31ضَ

تقوم له قيمة مالية له قيمة. ليس الشيء الذي لا قيمة له. فاي شيء له قيمة يعتبر مال. يعني من يعطينا المسجد الان في في هذا المسجد. كل واحد يعطينا مثال على شيء يعتبر مالا. هم. الجوال احسنت. الجوال مالي - 00:10:01ضَ

ما دام متقوم فهو مال. ها مثال اخر. الشماغ هذا هالشماغ هذا مال هذا ماله متقوم تبيعه بخمسين مئة بعشرة بريال المهم انه له قيمة ها مثال اخر هالكرسي الكرسي مال. اذا المال واسع. لكن النقد ما هو النقد؟ حتى نفرق بين - 00:10:21ضَ

المال والنقد ما النقد؟ ها ما هي النقود؟ النقود شيئان او ثلاثة اشياء ها نعم كلام صحيح. ها؟ نعم نقول المال كان قديما نوعان الذهب والفضة. الان ثلاثة ويحتمل رابعا. فنقول المال عفوا النقد هو الدين - 00:10:51ضَ

ذهب والفضة والاوراق النقدية. الاوراق الان ايضا يدخل فيها ما يسمى بالعملة الالكترونية لانها اصبحت اكثر الدول الان تقر انواع من العملات الالكترونية. فاذا اقرت كوسيط للتبادل وتتقوم بها السلع فهي نقد تعتبر. نقد تعتبر. نعم لا السند - 00:11:21ضَ

لا تعتبر هي يعني لا يسمونها اوراق مالية لكن ليست نقودا. السند والشيك السند الاذني والكمبيالهما اشبه ذلك. اذا نقول البيع ومبادلة المال بالمال لغرض التملك غير القرظ. اما شرعا - 00:11:51ضَ

فنقول هو مبادلة مال بمال لغرض التملك غير القرظ وغير ايش الربا احسنت يا ابا رباع وغير الربا هذا معنى شرعي لان الربا نفس الشيء مبادرة مال بمال بغرض التملك لكن الله عز وجل قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا فرد الله عليهم - 00:12:21ضَ

الكلام غلط وانه باطل فقال واحل الله البيع وحرم الربا ففرق بين البيع وبين الربا جعل البيع حلال والربا حرام. والله اعلم. نعم هذا معنى البيع هذا معنى البيع هذا بيع كتاب البيوع يعني الكتاب الذي - 00:12:51ضَ

فيه عن احكام مبادلة الاموال بعضها ببعض. فيدخل فيه آآ البيع المعتاد ويدخل فيه بيع السلم فيه انواع كثيرة من البيع المسماة وغير المسماة كما يأتي معنا ان شاء الله اثناء هذا اللقاء. من - 00:13:21ضَ

المسائل المهمة المتعلقة احكام البيع ما الاصل في البيوع او الاصل في المعاملات هل الاصل فيها الاباحة او التحريم؟ نقول عامة العلماء رحمنا الله واياهم يقولون اصل في البيوع والاصل في المعاملات الاباحة. ما لم يدل دليل على تحريمها. اذا - 00:13:41ضَ

اصل في البيوع الاباحة. فاذا جيت تبيع الكرسي بالمركى هذا تعطيه كرسي ويعطيك الماركة. طبعا اذا كنت تملك انت هذا وهو يملك هذا مو تبيعون حقات المسجد. ايه مقايضة هذا - 00:14:11ضَ

ما دام ما في دليل يمنع منها جاك واحد قال عطني شماغك واعطيك شماغي شماغي مثلا هذي بسام او دسار كذلك عطني هالشماغ واعطيك هالشماغ. فيه شي يمنع منه شرعا؟ لا نقول الاصل فيه رباح. قال ابو رباح اعطيك نظارتي - 00:14:31ضَ

وعطني القلم اللي في مخباك هذا انزين؟ قلت تفظل هذي مبادلة. اذا الاصل فيها الاباحة. الاصل اعطاني عمارة بعمارة الاصل في الاباحة ما لم يدل دليل شرعي هل في دليل شرعي يمنع من هذه الاشكال من البيع؟ طبعا هذه الاشكال بالملايين - 00:14:51ضَ

اشكال كثيرة جدا. اذا نقول كلها مباحة الا اذا دل دليل على شرعي على تحريمها طبعا اذا اشكل علينا امر يجب ان نراجع من؟ اهل العلم نسألهم والعلماء عندهم اصول وعندهم قواعد يعرفون فيها - 00:15:11ضَ

يا الحلال من الحرام بدليله او تعليله الصحيح. طيب يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث البيعان. ما معنى البيعان؟ البيعان اثنان. هم. يعني هنا البائع والمشتري سمي بيعان لان كل كل واحد منهما في الحقيقة يبيع شيئا ويشتري الاخر لانها مبادلة - 00:15:31ضَ

فالبيعان يعني البائع والمشتري بالخيار ما معنى بالخيار؟ الخيار خيار ها جميل سم احسنت وانت ايش تقول من اللي عندك انت عبارتك جميل ها وش معنى بالخيار ها الفقهاء جابها شكلك - 00:16:01ضَ

في الشريعة توك ها دارس المعاونات ولا لا؟ في كتاب؟ ايه جميل لا بس البعض ما شاء الله ما معنى الخيار؟ هو اسم مصدر من اختاره يختار والاختيار الاصطفاء. انت تختار هذا الشيء من بين الاشياء - 00:16:31ضَ

يعني تصطفيه لك ومعنى الخيار هنا اختيار احد المتعاقدين اما ان يمضي البيع اولى. يفسخ البيع فهو اختيار البيعين بين امضاء البيع او فسخه. هذا معنى الخيار يعني باللهجة المعروفة ممكن تكمل وممكن تهون تقول هونت - 00:16:51ضَ

ان ما ابغى اشتري يعني انت اشتريت الان بس انك تقدر تهون تقدر تقول ما اريد ان اكمل هذه البيعة طيب ايش معنى الحديث؟ قال البيعان يعني البائع والمشتري بالخيار يعني لكل واحد منهما ان يختار - 00:17:31ضَ

بعد العقد لانه هو بيعان يعني تعاقد بعد العقد ان يكمل او ان ينسحب ان يمضي البيع او ان يفسخ البيع. وهذا من محاسن الشريعة. لا يوجد الان في القوانين الوضعية شيء اسمه - 00:17:51ضَ

لا يوجد. هذا لا يوجد الا في الشريعة الاسلامية. البيعان بالخيار. طيب الى متى يكون ان بالخيار؟ قال عليه الصلاة والسلام ما لم يتفرقا ايش معنى ما لم يتفرقا يعني ما لم ينفصل احدهما عن الاخر. بعد ان تبايع. سواء - 00:18:11ضَ

وصل في هذا المجلس او ذهب معا الى مكان اخر ثم انفصل المقصود ان يتفرقا ابدانهما عن بعضهما. باي طريقة من الطرق كما سيأتي بيانه ان شاء الله مفصلا في الاحكام والفوائت - 00:18:41ضَ

نوضح صورة ذلك. نوضح صورة هذا. انت الان اشتريت هذا الجوال. اشتريت من ابي متعب ابو متعب مثلا كم تشري هالجوال؟ بمئة ريال مثلا عطنا مئة ريال الله يجزاك خير. قل له ما معك؟ اقتروني - 00:19:01ضَ

ها انشبك ما عاد احد يشيل دراهم. عشان لكي تفهم وبس. ها انت ما دخلناك انت تسوي هالصدق عاد. والله تروح تاخذ الجوال امسك يا شيخ يعني انا هذا جوال عرضته مثلا بمئة ريال. تفضل شراه ابو متعب - 00:19:25ضَ

سنة لمية حطيتها في جيبي وخذ الجوال ووضعها في جيبه. لكن لازم انه في نفس المكان. جالسين في الدرس. طبعا ما يجوز البيع في المسجد بس عاد احنا نمثل تمثيل - 00:19:55ضَ

الان جلسنا يمكن ساعة في الدرس. في نهاية الدرس انا قلت يا اخوي جوال معي كذا وبعدين معطيني عيالي هدية العيد وكذا مش مفرط. ابو متعب قال قلت والله تراه يهول. خذ فلوس - 00:20:12ضَ

وعطني جوالي. يجوز هذا الكلام ولا ما يجوز؟ يجوز ما دامنا في نفس المكان هل له علاقة بالوقت قعدنا ساعة ساعتين ثلاث يوم يومين له علاقة ما له علاقة لان - 00:20:32ضَ

ما لم يتفرقا. قد نتفرق في دقيقة وقد نتفرق في ساعة وقد نتفرق في يوم فالعبرة بعدم التفرق فاذا حصل التفرق لزم البيع. يعني لو راح الان ابو متعب طار عليه طاري وراح للسيارة ورجع. او راح يشرب ماء ورجع او يروح لدورة المياه - 00:20:52ضَ

رجع حصل تفرق ولا ما حصل التفرق؟ حصل التفرق جيت انا قلت له هونت يا ابو متعب قال لا والله ترى حصل تفرق طبعا ما يجوز انه يتفرق قاصدا كما سنذكره في الاحكام. يعني ما يجوز انه يتفرق قاصدا. الا - 00:21:22ضَ

هذا ما يجوز. انما ذهب لحاجة ذهب لغرض. مثل اشترى من الدكان وطلع من الدكان انتهت القضية اذا يلزم البيع بالتفرق قبل التفرق البيع صحيح لكنه غير لازم اذا ما الذي - 00:21:42ضَ

في ذهوب التفرق نستفيد لزوم البيع وعدم الالزام بالخيار طبعا الشريعة وضعت لك اشياء بدائل لو فرضنا ان نتفرقنا وانا اردت ان الغي البيع هل الشريعة وضعت خيار اخر؟ ولا قالت لا ما لكم خيار؟ في خيار اخر ما هو - 00:22:02ضَ

خيار الشرط لا بهذا خيار الشرط لابد اني اشترط عليه وهذا صحيح. اقول له اجعل لي الخيار يوم كامل. او ساعة او يومين او ثلاثة هذا اسمه خيار الشرط. لا في امر اخر لا يعتبر هو خيار لكنه حكم بديل. هم. خيار العيب له - 00:22:32ضَ

الحمد لله جوالي ما في عيب الله يجزاك خير ها طيب وش يسمى هذا شو يسمى؟ لا ها؟ الغبن؟ لا. المجلس. لا لا لا لا لا مو خيار ما هو خيار هو بس بديل اخر يرغب احد الطرفين في الفسخ اذا - 00:22:52ضَ

اراد الاخر شو سمى؟ تراظي. تراضي هو تراضي من شرطي. الاقالة هذا عقد اسمه ايش الاقالة والاقالة فسخ للبيع بعد لزومه. شف الشريعة الحلوة الجميلة هذي كيف وضعت احكام كثيرة - 00:23:22ضَ

وبدائل فاجي قولوا تعال الله يجزاك خير والله اني هونت وكذا. وهو متعب بامكانه ان يرفظ. وبامكان ان يقبل فاذا قبل له الاجر والثواب. قال عليه الصلاة والسلام من اطال اخاه بيع - 00:23:42ضَ

اطال الله عثرته يوم القيامة. يعني لو عثرت يوم القيامة على الصراط رفعك الله جل وعلا. لو نقصت حسناتك يذهب بك والعياذ بالله الى نار جهنم رفعتك هذه الاقالة باذن الله جل وعلا. وهكذا ترفع درجاتك عند الله يوم القيامة اذا نقصت - 00:24:02ضَ

درجاتك رفعتك هذه الاقالة لانها عمل في رضا الله جل وعلا وهو عمل صالح. هو عمل صالح طيب احد ما فهم معنى الخيار الان ولا نكمل طبعا ما بعد دخل ترى في الاحكام احنا طريقتنا نشرح المعاني اول ثم نتكلم - 00:24:22ضَ

الاحكام والفوائد. طيب نكمل اذا شرح الحديث. قال فان صدقا ما معنى الصدق؟ الصدق الاخبار بما يوافق ايش؟ الواقع. الصدق الاخبار بما يوافق الواقع. يعني ما يروح يجي سيارته مثلا خربانة ويقول سليمة. ما تكون السلعة مثلا - 00:24:52ضَ

اه اه نوع تقليدي ويقول اصلية. فان صدق يعني بين الواقع. قال سيارتي موديلها كذا بالصدق كما هو الواقع. ومشت كذا كما هو الواقع. ما يغير. هذا معنى صدقة. اذا الصدق هو - 00:25:22ضَ

اخبار بما يطابق او يوافق الواقع. قال فان صدق وبينا. ما معنى بين يعني وضحا البيان هو ايش؟ الايضاح. وظح لم يكتم شيئا فيوضح يقول ترى السيارة مثلا قد حصل فيها توظيب. ما يكتب السيارة - 00:25:42ضَ

ترى مثلا الاسطوبات ميبيا حقت الاصلية تجارية. او يقول مثلا القير ترى القير موظب الجوال ترى الجوال قد فرمتس. يعني يبين اي شيء يفرق بالنسبة للبيع والشراء. اما الشيء اللي ما يفرق ما هو لازم - 00:26:12ضَ

الكلام على الشيء الذي يؤثر يعني نقدر نضبطها بضابطين. بضابطين ما يجب بيانه هو هو ما يؤثر في قبول السلعة والرغبة فيها من عدمه. الثاني ما يؤثر في زيادة الثمن من عدمه. سجل الثنتين يا ابو متعب وارسلها لي. اعيد اعيد. ما الذي يجب بيانه - 00:26:32ضَ

في البيع والشراء من يعيد الكلام اللي قلته؟ ما شاء الله جميل ها تفضل ايوة احسنت اذا الاول ما يؤثر في قبول السلعة من عدمه او في الرغبة في الشراء من عدمه - 00:27:02ضَ

الثاني ما يؤثر في زيادة الثمن من عدمه. يعني يتعلق بالقبول او زيادة القيمة او الثمن. هذان امران يجب بيانهما. طبعا التجار يعرفون هذه الاشياء وكل واحد في الجملة يبيع - 00:27:22ضَ

يعرف القضايا هذي قال فان صدق وبين ما هي النتيجة؟ قال بورك لهما في بيعهما. ما معنى البركة البركة تدور على ثلاث امور اساسية. الخير والاستقرار والنماء والزيادة. فمعنى بورك لهما في بيعهما يعني صار هذا البيع خيرا - 00:27:42ضَ

لهما وصام نفعا وبركة عليهم يعني اه استقرار لهذا البيع وثبات ودوام له. وصار ايضا زيادة فيه. قد تكون زيادة حسية وقد تكون زيادة ايش معنوية. اذا البركة تدور على ثلاثة معاني في اللغة العربية وفي الشريعة. الخير والاستقرار - 00:28:22ضَ

والنماء والزيادة. فمعنى بورك لهما يعني ان هذا البيع صار خيرا لهما. وصار نماء وزيادة لما وصار ثباتا لهذا المال واستقرارا لهذا المال. ما يضيع ان شاء الله ما له وما اذا بورك لهما فيه - 00:28:52ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام وان كذبا. ما معنى الكذب جميل الاخبار بخلاف الواقع. الاخبار بخلاف الواقع يعني عكس الصدق. الصدق الاخبار بما يطابق او يوافق الواقع. الكذب عكسه يقول مثلا هذي السيارة هي ماشية مئة الف يقول ما مشيت الا سبعين الف - 00:29:12ضَ

هذا صدق ولا كذب؟ هذا كذب. يقول مثلا هذه خويا اللي صبغنا فيها البيت من النوع الفلاني ونوع اصلي. ولا كذاب النوع ردي. اردى الانواع جايبة سنتين وهو خربان. وهكذا - 00:29:52ضَ

قال وكتما ما معنى كتما ها؟ ها؟ عكس الوضوح احسنت. اللي كان يتكلم هنا؟ نعم كتم كتم العيوب ها وانت ايش تقول؟ احسنت العبارة الادق نقول كتم يعني اخفيا الكتمان - 00:30:12ضَ

هنا ايش؟ الاخفاء. وهذه اكبر مشكلة يقع فيها اليوم الباعة. يقول انا ما قلت كذبت عليه لكنك اخفيت الشارع يقول لك ايش؟ لا تخفي بين. لا بد تبين قالت انت روح افحصها رح ناظر رح شف وفي قلبه ثلاث علل يقول يا ربي ما يدري ايه ربي ما يشوف يا رب - 00:30:42ضَ

ما ينكشفها. ليش تصير مجرم؟ لماذا ترتكب الحرام؟ لماذا تخفي العيوب وانت تعرفها اخفاء العيوب حرام. تقول رح افحص ما تروح تفحص. حرام. لا بد ان تبين لان هذا عيب سلعتك انت اولى به. تقول بينقص الثمن؟ طبعا بينقص الثمن. لانه ما يجوز تغش الناس وترفع السعر - 00:31:12ضَ

سعر بثمنطعش وتخليه بعشرين ما يجوز. اذا لابد ان تبين العيب هذا واجب شرعا. لا يجب يجوز الاخفاء. الان الناس طاحوا يقول لك رح افحص. سوي اللي تبي. ما في مشكلة الفحص. الفحص لبيان العيوب - 00:31:42ضَ

التي لا يعرفها اما العيوب التي اعرفها يجب ان ابينها وحرام ان اكتمها اكتمها. انتبهوا وانشروا هذا في واكثر الناس عن هذا غافلين. هكذا يقول عليه الصلاة والسلام. فان كذبا الكذب عرفناه. وكتب الكتمان هو الاخفاء - 00:32:02ضَ

اذا ايش معناها؟ لا بد ابين اقول سيارتي تراها موظة بالقير والمكينة موظبة وترى البوية مغيرة البوية طيب ينقص السعر السيارة ممكن تسوى اذا ما وظب القير ولا وظبت المكينة ولا قشرت البوية - 00:32:22ضَ

ولم يسبق ان حصل فيها اي حادث سيارة سمكرتها يمكن تسعين الف لكن اذا كانت مسمكرة وموظفة القير وموظبة المكينة ومقشرة البوية ومصبوغة تسوى خمسة وسبعين تنقص خمسطعشر الف. يقول ما ابيها تنقص. ليش ما تبيها تنقص؟ انت حرامي. تسرق خمسطعشر الف - 00:32:42ضَ

هذا هذا قيمة السيارة قيمتها خمسة وسبعين. لماذا تكتم وتخلي قيمتها تسعين؟ السيارة ينقص قيمتها اكثر ما يكون في السيارات. تنقص قيمتها بسبب هذه الامور. هذا وضع طبيعي جدا. هذه تعتبر عيوب في السلعة. من - 00:33:12ضَ

الذي اولى بعيوب السلعة صاحبها او المشتري صاحبها تنقص عليك ما ما تزيد على المشتري شيء وهو ما هو في سلعتك اذا هذا حرام واكثر الناس عنه غافلون. وذاك طلاب العلم يجب ان يبينوا هذا للناس. ويعلموهم - 00:33:32ضَ

في شريعة الله جل وعلا. وان الكتمان حرام. ليس الكذب فقط حرام. الاخفاء ايضا حرام. فلابد شف هنا اربعة اشياء فنبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام الصدق والبيان هذا واجب والكذب والكتمان هذا - 00:33:52ضَ

ايش؟ هذا حرام. فانتبهوا واحذروا. طيب ما هي النتيجة اذا كذب وكتم. قال قال عليه الصلاة والسلام محقت بركة بيعهما. ايش معنى محقت بركة بيعهما؟ يعني تلاشت يعني عاد للبيع بركة. يعني انتهى الخير في هذا البيع. لا يبارك لك لا في سلعتك. ولا يبالغ - 00:34:12ضَ

في النقود ايضا التي اشتري بها اشتريت بهذه السلعة. فاصل المحق والنقص والهلاك والتلف هذا ظد البركة قال في الاول بركة وقال الثاني ما في بركة يعني محقت بركته يعني ما في بركة - 00:34:42ضَ

هذا ما يتعلق بمعاني والفاظ الحديث. احد له سؤال طيب ننتقل اذا الى الاحكام كانكم مستعجلون على معرفة الاحكام. اولا دل الحديث على جواز البيع. وهذا اتفاق المسلمين. والشريعة اباحت البيع - 00:35:12ضَ

اجماع ولا في خلاف بين المسلمين في جواز البيع. يقول بعض العلماء رحمنا الله واياهم واشهر من نقلت عنه هذه الكلمة القاضي الزنجاني رحمه الله تعالى يقول البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس - 00:35:32ضَ

البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس لان الناس يعني لا يقومون الا بالتعامل بيعا وشراء والا بالنكاح الزواج. لو ابطلنا النكاح وابطلنا البيع والشراء هلكنا قضت الدنيا وهذا كلام قوي جدا وحسن. الفائدة الثانية - 00:36:02ضَ

من شروط البيع التراضي فقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يدل على ان يشعر بالتراضي بين البائعين لان الخيار هو في حقيقته نوع من التراضي بينهما فلا بد اذا في البيع من التراضي قالت قال الله جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم - 00:36:32ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انما البيع عن تراض من الاحكام المتعلقة بالبيع انه لابد في البيع من معرفة الثمن والمثمن فلا يجوز ان يكون في البيع نوع من الجهالة. هذه احكام عامة في البيع - 00:37:04ضَ

ويسميها العلماء شروط البيع وذكروا للبيع سبعة شروطا نذكرها كلها. مما يتعلق بالبيع والشراء ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذكر اربع صفات البيع والشراء صفتان محمودتان ينبغي الحرص عليهما بل يجب وهما الصدق وايش - 00:37:34ضَ

والبيان. ما حكم الصدق والبيان واجبان؟ في جميع انواع البيوع والصفتان المذمومتان الكذب والكتمان. ما حكم الكذب والكتمان؟ حرام يجب على كل مسلم ان يحرص على الصدق والبيان وان يحذر من الكذب والكتمان. وذكرنا معنى - 00:38:04ضَ

كذب ومعنى الكتمان مفصلا قبل قليل. الفائدة التالية بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثمرة هذه الصفات الاربع فثمرة الصدق والبيان البركة. وثمرة الكذب والكتمان المحق. وهو ضد البركة كما تقدم. من فوائد الحديث - 00:38:34ضَ

مشروعية الخيار. هذا الخيار الذي في هذا الحديث ماذا يسميه الفقهاء ماذا يسميه الفقهاء؟ خيار ايش؟ هم خيار مجلس خيار المجلس خيار المجلس لماذا يسمونه خيار المجلس؟ لانه غالبا غالبا مرتبط بمجلس العقل - 00:39:04ضَ

ليس المقصود المجلس مكان جلوس بالظرورة. المقصود موضع ايش؟ التعاقد. لانهما يتفرقان منه غالبا لكن ليس بالضرورة ان يكون هناك مجلس وليس بالضرورة ان يكون التفرق عن مجلس العقد لانهما قد يسيران معا - 00:39:34ضَ

ولا يتفرقان فيستمر ايش؟ الخيار. يعني لو تبايعنا نحن وانت في البيت ثم طلعنا مع بعض وركبنا السيارة مع بعض ورحنا مشوار مع بعض ورجعنا ورحنا لبيت فلان وقعدنا تقهوينا عنده ثم - 00:39:54ضَ

مع بعض رحنا للاستراحة هل المجلس لا يزال قائما بيننا او لا المجلس الفقهي قائم. وان كان المجلس الواقعي تغير. فلذلك المعنى الفقهي المجلس اوسع من المعنى العرفي او المعنى اللغوي ولذلك بعض العلماء يختار ان يسمي هذا - 00:40:14ضَ

نوع من الخيار يسميه خيار التفرق. خيار ايش؟ التفرق وبعضهم يستحسن يقول خيار عدم التفرق انزين وهذا ادق في العبارة. ادق في العبارة ما يرتبط بمجلس هنا ولا التفرغ حصل او ما حصل. لكن المشهور - 00:40:44ضَ

وعند الفقهاء هي التسمية الاولى خيار المجلس فهذا الحديث يدل على مشروعية خيار المجلس. وقد قال بهذا عامة العلماء قديما وحديثا وخالف به بعض الفقهاء والخلاف هذا ليس معهم فيه دليل. والصواب قول عامة العلماء من - 00:41:04ضَ

هذا هو التابعين ومن بعدهم من اهل العلم. رحمنا الله واياهم ان خيار المجلس شريعة ثابتة لا يمكن الغاؤها طيب المراد بخيار المجلس وهي الفائدة التالية هو عفوا المراد بالتفرق في هذا الحديث هو التفرق بالابد - 00:41:34ضَ

كان وليس التفرق بالاقوال. او ما في حكمها. ولهذا الفائدة التالية يقول العلماء التفرق نوعان حقيقي ايوه ومجازي والله جميل جميل لكن عبارتهم حقيقي وايش ان تبتسم عندك شي ؟ ما عندك شي. ها؟ حكمي احسنت، هذي العبارة الدقيقة - 00:41:54ضَ

جميل جدا يا شيخ فهد. اذا التفرق الحقيقي هو التفرق بالابدان من موضع التبايع او من الموضع الذي انتقل اليه معا. طيب ما التفرق الحكمي؟ نقول التفرق الحكمي من مجلس الحكم يعني الان انا تبايعت انا واياك عن طريق الجوال عن طريق الجوال - 00:42:24ضَ

متى يحصل التفرق؟ انا واياك متفرقان بالابدان على الحقيقة. انا هنا وانت هناك. قد يكون حتى انا في مدينة وانت في مدينة اخرى. نحن متفرقان. هل معناه ما في اختيار؟ نحى بعض العلماء الى انه لا خيار هنا - 00:42:54ضَ

لان التفرق موجود لكن الصحيح انه لا يلغى الخيار. يلغى يثبت الخيار الحكمي عفوا ويثبت خيار المجلس الحكم لا تلغى احكام الشريعة. هناك مجلس حكمي. اذا ما هو المجلس الحكمي في الهاتف؟ ها ما هو - 00:43:14ضَ

المجلس هو ايه تفضل. المجلس هو مدة المكالمة كاملة التفرق بانتهاء ايش؟ المكالمة. فاذا انتهت المكالمة بيني وبينك انتهى الخيام. سواء تكلمنا خمس دقايق او تكلمنا خمس ساعات. استلمت او ما استلمت. ما له علاقات تسلم - 00:43:34ضَ

تسلمت البضاعة ما تسلمت ما له علاقة هذه قضية اخرى. هم ايش فيها وضح وضح. ايه. والناس يقولون اعطاها النية احيانا يقصدون مواعدة. هذا ما هو عقد. لكن الكلام على انه قال خلاص بعتك. قال ترى اشتريت - 00:44:04ضَ

هذا العقد الشرعي. سمى الايجاب والقبول. اما اذا قال خلاص بكرة ان شاء الله نتقابل وانت عاقد. هذا اعطاه النية بس ما بعد تبايعه. ما صافي يبيع لكن احيانا يطلقونه على بيع تم احيانا الناس يطلقون النية على هذا وهذا لكن العبرة شرعا - 00:44:34ضَ

بحقيقة التعاقد. والتعاقد لابد ان يكون في ايجاد وقبول. الايجاد ان تقول ايش؟ بعت والقبول ان يقول المشتري اشتريت او اي عبارات تدل على هذا بدون اشكال لكن لو الشك فالاصل عدم وجود التعاقد. الاصل عدم وجود التعاقد اذا صار في لانه الشك لا - 00:44:54ضَ

يرفع اليقين يبقى ملكي انا ثابت وملكك انت على نقودك او اموالك ثابت. والله اعلم طيب لو كان البيع عن طريق الواتساب الواتساب انا واياك في محادثة واتس اب ها ابو محمد؟ تبيعني بسيارتك؟ قال سمها قلت بس السبعين قال لا والله واجد - 00:45:24ضَ

خذنا وعطينا اتفقنا على خمسة وستين مثلا قال ترى اشتريت قلت انا ترى خلاص توكلنا على الله. طيب متى ينتهي خيار المجلس؟ ها؟ خرج ايش؟ اذا خرجنا صكيت المحادثة بيني وبينه انت خير لكن لو كملنا خلاص تم البيع قلت طيب وش - 00:45:54ضَ

ترى الليلة عندنا تمر علينا في الاستراحة. قال متى بتقعدون؟ قال والله الساعة كذا وصارت سالفة. خيار المجلس قائم ولا انتهى موجود خيار المجلس. بعد ربع ساعة ونسولف راح فلان بيجي فلان وبيجي احرسه. ابو فلان وش رايك نهون - 00:46:24ضَ

والله بكيفك تهون ولا ما تهون لا يزال معك خيار خيار لكن صكيت المحادثة رحت المحادثة اخرى او ما رحت اغلقت المحادثة انتهى الموضوع خلاص انت خيار خيار المجلس والله اعلم. وهكذا في البريد الالكتروني اذا كان هناك صفحة - 00:46:44ضَ

ثم اغلقت وهكذا في اشياء كثيرة على كل حال اذا اشكل يرجع فيه للعرف يرجع فيه ايش؟ للعرف عند اهل الخبرة شوفوا يا اخوان البيع الشرعي تمامه لا علاقة له بقبض القيمة - 00:47:04ضَ

قد تكون القيمة مؤجلة. البيع يتم بدون قبظ القيمة بس اهم شي لا يكون الثمن والمثمن كلاهما ايش؟ مؤجل هذا ما يجوز يسمى بيع الدين بالدين هذا ما يجوز. المقصود انه ما يكون فيه تأجيل ما يلزم ايضا قبض السلعة - 00:47:24ضَ

ممكن انا ابيعك اليوم وبكرة اجيبها لك. ما في مشكلة. البيع يتم. ما له علاقة بالافراظ في كتابة العدل اذا كان عقار ما لها علاقة بالافراغ؟ اذا تم مثل ما يقولون الان اعطيته النية وتعاقدنا خلاص متواعد عند الكتابة العدل بكرة عقب - 00:47:44ضَ

او عند المحامي المحامي هم اللي يكتبون العقود ويثقون خلاص البيع انتهى ما دام تفرقنا انتهى البيع نعم. من فوائد المتعلقة بالحديث انه ما الذي ترتب على خيار المجلس. يترتب على ثبوت خيار المجلس جواز فسخ - 00:48:06ضَ

ما دمتما في المجلس والفسق حق مشترك لهما جميعا لا يحل لاحدهما ان يرفض والفسخ فانت مثلا اشتريت من الدكان او من البقالة او من اه اي محل تجاري ملابس او غيره اشتريت - 00:48:36ضَ

اشتريت فنيلة اشتريت ثم قبل ان تخرج من المحل اذا كان المحل صغير يعني اما محل كبير فبحسبه يختلف. لكن محل صغير ما دام ما بعد خرجت من المحل يجوز انك ترجع السلعة وتقول عطني - 00:48:56ضَ

فلوس هل له ان يقول رفظت؟ لا ليس له ان يرفظ. ليس له شرعا ان يرفظ. نعم. النظام لا يسمح والدولة تضمن لك مدة اسبوع ترجع هذا ما له علاقة بخيار المجلس هذا اذا الزم به السلطان وكان في مصلحة للناس - 00:49:16ضَ

فيعتبر حكمه حكم خيار الشرط كانكما اشترطتما اسبوع بس ماذا اشترطتا اشترطها النظام يكون حكمه حكمه خيار الشرط انت متأكد من هذا ولا بس يعني؟ عندهم خيارين لا قد يكون عند المكان لكن كنظام عام نظام عام استبدال ونظام مدة ثلاثة ايام - 00:49:46ضَ

استبدال لا بأس هذا طيب هذا في مصلحة الناس من فوائد الحديث ان الشارع لم يضع مدة للخيار. انما وضع وصف فهذا الوصف وهو عدم التفرق ما دام موجودا في الخيار موجود. طالت المدة او قصرت المدة. طيب لو - 00:50:16ضَ

انا وهذا الرجل يوم كامل هل لي الخيار؟ مثلا ويا مثلا ابو متعب في طريق سفر طلعنا من الرياض يعني اول ما طلع من الرياض الجوال او النظارة او الساعة واحنا مع بعض رايحين في هالطريق قاعدين في هالسيارة نسولف - 00:50:46ضَ

عشر ساعات اثنعشر ساعة ما نزلنا وتفرقنا مثلا لا هل لي الخيار؟ لي الخيار فما له مدة محددة له وصف وهو عدم التفرق ما حقيقة التفرق؟ الشارع هذا سؤالك الظاهر ها؟ الشارع لم يحدد للتفرق صفة معينة. انما قال ما لم يتفرق واطلق. فكل ما كانت - 00:51:06ضَ

تفرق في اللغة والعرف يعتبر تفرقا. فاذا ذكر العلماء صور له فاذا اتبايعتما في دكان فخروجك من الدكان هذا تفرق اذا تبايعتما في مجلس خروج احد المتبايعين من المجلس الى مكان اخر يعتبر تفرق. اذا تبايعتما داخل سيارة فنزول احد المتبايعين - 00:51:43ضَ

في السيارة وابتعاده عنها مو مجرد نزل مثلا لو نزل مثلا وركب مع مع باب الخلفي هل هذا تفرق؟ ما يعتبر تفرق لا زال في نفس المكان لكن لو نزل وراح لدورات المياه مثلا ورجع هذا تفرق ولا ما هو تفرق؟ هذا يعتبر تفرق اذا - 00:52:13ضَ

هذا مرجعه الى ما يفهم في اللغة وفي العرف الصحيح من كلمة التفرق. والله اعلم. والفقهاء ذكروا صفات او كثيرة للتفرق بالابدان اه مشروعية هذا الخيار يعتبر من محاسن هذه الشريعة المباركة لماذا؟ لان الانسان قد يكون الشيء عنده عزيز وغال على نفسه غلى - 00:52:33ضَ

معنويا. ولا يشعر بفقده حتى يبتعد عنه. فلربما تألم على فراقه. فاعطى شارع ايش؟ فرصة للرجوع لو احس بانه لا يريد امضاء هذا البيع وهذه الفرصة هي قضية خيار ايش؟ المجلس وله فرصة اخرى يستطيع هو ان يشترطها لكن القبول - 00:53:11ضَ

يعتمد على رضا المقابل. وهو الذي يسميه العلماء خيار الشرط. خيار ايش؟ الشرط وهو ان يشترط مدة معينة للفسخ فيقول بيني وبينك يوم او بيني وبينك يومان او ثلاثة ايام يسمى هذا عند الفقهاء خيار الشرط - 00:53:41ضَ

هذا الحديث يدل ايضا على ان المتبايعين لا يجوز لاحدهما ان يقول كما يفعله اليوم كثير من الناس يقول من اول كانوا يسمونه شرط البراءة من العيوب يوم الناس تتعامل بالمعاني الان يسمونه ملح في سكر في ماء ولا ملح فيه سكر - 00:54:01ضَ

كلام دارز يعني ما له معنى ولا له قيمة واللي يقول بعتك كومة حديد ولا بعت تراب وكذاب يعرف الجميع ان هذا كذب سيارة. ولا هي برمل هذي سيارة ولا هذا - 00:54:51ضَ

عقار ولا هذا؟ هذا الحديث يدل على ان هذا الفعل حرام ولا يجوز. وان البائع لا يبرأ لا يبرأ بقوله بعت كومة حديد. او بعتك اتراب او بعتك سكرا في ماء او - 00:55:11ضَ

وكذا لا يبرأ وان المشتري لو اكتشف عيبا فعولى الناس بالعيب البائع المشتري. طيب ما الذي يثبت للمشتري اذا وجد في السلعة عيبا؟ يثبت لو خيار الامضاء او الفسخ فله ان يفسخ البيع وله ان يرظى بالبيع على ما فيه من العيب. وفيه خيار - 00:55:31ضَ

ثالث اختلف فيه الفقهاء. وهو خيار الارش. خيار ايش؟ ارش يسمونه ارش العيب. يعني ان يدفع البائع الفرق بين السلعة معيبة والسلعة سليمة. وتحديدا الارس هذا ليس هذا موضع الكلام عليه لكن فرق ما بين السلعة ما بين قيمة السلعة سليمة - 00:56:11ضَ

يدفعه فلو كانت السلعة مثلا قيمتها مئة الف وقيمتها معيبة تسعين يدفعها عشرة الاف هذا تقليب يعني هذا الخيار اختلف فيه الفقهاء والراجح ان هذا الخيار غير ملزم لاحد الطرفين. الحنابلة يلزمون به البائع. والصحيح انه غير لازم. غير لازم. لكن - 00:56:41ضَ

لو اصطلح عليه صح. لان الحق لهما لا يعدهما. اذا هل يجب التزام البائع بخيار العرش فيه قولان للعلماء الاصح واظنه قول الجمهور انه لا يلزم العرش لكن اللازم له ان يرد له الثمن وهذا يرد له السلعة. هذا الخيار الذي شك في ثبوته. وهو خيار ملزم - 00:57:11ضَ

اما الارش فكوني انا ادفع انا غير ملزم ولدي ملزم ارظى بنقص عشرة الاف اذا نرجع الى اصل الامر ان اتفقنا واصطلحنا فالحمد لله يمكن ان ان يكون العرش عشرة الاف ونصطلح على خمسة قلت انا - 00:57:41ضَ

اعطيك خمسة ان توافقنا على هذا وتراظينا لزم البيع بالصلح. لكن لا يلزم ان العشرة بل اقول خذ مئة الف واعطني سلعتي. والصحيح من اقوال العلماء ان البيع بشرط البراءة من العيوب لا يجوز لا لا يصح نعم ولا يجوز - 00:58:01ضَ

وانه غير لازم اذا وجد عيب. ولذلك ما ينبغي لاحد ان يبيع بشرط البراءة من العيب. هذا هو الراجح. ما في شيء اسمه برأى من العيب العيب لازم للبائع مطلقا ولو كانت ولو كان الثمن ايضا سلعة اخرى - 00:58:31ضَ

فهو لازم لهما معا. نكتفي في شرح هذا الحديث بهذه الفوائد والاحكام - 00:58:51ضَ