Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:15ضَ

هذا باب السلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون التمر السنة والساعتين والثلاث فقال صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم وازن معلوم الى - 00:00:35ضَ

وفي لفظ اللوم وهم يسرفون بالثمار وفي رواية للبخاري يسرفون بالتمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا - 00:00:55ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدنا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة. واسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياكم في مستقر رحمته كرامته وفي الفردوس الاعلى. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب السلم - 00:01:25ضَ

هكذا السلم بفتاحات. واياك ان تقرأها السلم والسلم نوع من انواع البيوع. والبيوع منها ما يدخل في الاسم العام ومنها ما له اسم خاص. فالسلم نوع لا له اسم خاص. وله شروط خاصة تختلف عن بقية - 00:01:55ضَ

البيوع مع الشروط العامة للبيع كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى ما معنى السلم؟ اكثر المعرفين يعرفون السلم ويقولون هو السلف. ويعرفون السلف فيقولون هو السلم؟ ما هما اسمان لشيء - 00:02:35ضَ

واحد وان كان السلف اوسع في الاطلاق. فيطلق قال السلم ويطلق على القرض انه سلف. واصلهم اللغوي واحد والحقيقة ان السلم مأخوذ من التسليم. السلم مأخوذ من التسليم ولا تقل من الاستلام. في الدرس الماظي اظن فرقنا بين التسليم والاستلام - 00:03:06ضَ

مرت علينا عرضا يبدو لي ما الفرق يا ابا متعب؟ اي نعم. والاستلام بالرجل المسح فرضه باليد. السلم التسليم الاعطاء. سلم المال يعني اعطاك المال حتى تسلمته ولا نقول حتى استلمته. والاستلام هو المسح باليد - 00:03:46ضَ

ومنه استلام ايش؟ الحجر او الحجر. الحجر. الحجر استلم الحجر يعني مسحه بيده. وليس المقصود انه تسلمه فاخذه وقبضه لا اذا السلم من التسلم والتسليم بمعنى الاعطاء سمي السلم سلما لان فيه اعطاء لرأس المال - 00:04:21ضَ

في المجلس ويسمى السلف ايضا لان السلف مأخوذ من التقدم فسلفك هم من تقدمك من اهلك او من تقدمك من علمائك او من تقدمك من هذه الامة المباركة. ولذلك نقول السلف الصالح - 00:05:04ضَ

ما معنى السلف هم الذين سبقونا في الاسلام؟ وتقدموا علينا فسمي السلف سلفا لان فيه تقديم لرأس المال. فالسلف هو تقديم رأس المال اما السلف اصطلاح الفقهاء او نقول شرعا فا - 00:05:41ضَ

يقولون الفقهاء في تعريفه هو بيع موصوف في الذمة. بثمن مقبوض في مجلس العقد ويمكن ان تقول السلف او السلم هو بيع موصوف في الذمة بثمن حال بثمن حال. يعني غير مؤجل. وش وصلنا له الحين؟ تعريف - 00:06:09ضَ

السلامة لغة وشرعا او لغة واصطلاحا اه الفاظ الحديث يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. متى قدم المدينة المراد مهاجره الى المدينة يعني لما هاجر الى المدينة. قال وهم يسلفون - 00:06:44ضَ

بالتمر في بعض الروايات بالثمر السنة والسنتين والثلاث. يعني ان بعضهم يبيع الى سنة. وبعضهم الى سنتين وبعضهم الى يعني يختلفون في الاجال. وسيأتي ما يتعلق بها من الاحكام ان شاء الله تعالى - 00:07:18ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام من اسلف فليسلف في كيل معلوم او او قال في شيء فليسلف في كيل معلوم. الكيل هو معرفة قدر الشيء بحجمه واشهر ما كان يقدر به في السابق الصاع - 00:07:51ضَ

اشهر تقديرات الصاع تقديرات الكيل الصاع واليوم اشهر ما يعرف به الكيل اللتر اللتر نص لتر ربع لتر لتر ركلين لتر يكتب على غراء شاحن القهوة وللمويا مثلا لتر ثلاثة لتر كذا اقل اكثر. قال او وزن معلوم - 00:08:36ضَ

الوزن ومعرفة قدر الشيء ايش بالثقل احسنت الكيل بحجمه. والوزن في ثقله. واشهر ما يقدر به في السابق اطل الرطل جمعه ارطال واشهر ما يقدر به اليوم ايش بسرعة. الكيلو جرام. وقوله في - 00:09:17ضَ

الاول والثاني معلوم يعني معروف ضده ايش؟ المجهول فالمجهول لا يجوز شرعا ثم قال الى اجل معلوم. الاجل هو المدة. التي عند تأجيل البيع او نحوه. فيوضع له اجل يعني مدة محددة - 00:10:09ضَ

وقال قوله في الحديث في كيل ووزن الواو هنا لا يراد بها الاجتماع انما يراد بها التنويع. فالواو هنا بمعنى او لانه لا يجتمع كيلو ووزن. يا كيل يا وزن. فالمقصود انه كيل او وزن - 00:10:49ضَ

نعم هذا ما يتعلق بمفردات الخبر لكن قوله الى اجل معلوم. الى اجل معلوم. اختلفوا في تفسيرها فقوله قبله وزن وكيل المراد ان كان مكيلا وان كان موزونا يعني قد يكون لا مكيل ولا موجوب. فقوله الى اجل قيل انه بمعنى السابقات مثل الاولات. يعني - 00:11:29ضَ

كان هناك اجل فليكن اجلا ايش؟ معلوما. وقيل لا بل هو اشتراط للاجل. لا بد ان يكون هناك اجل ولابد لابد ان يكون الاجل معلوما. هذا قول وهذا قول. قولان معروفان للعلماء. الجمهور طبعا يرون ان المراد لا الى - 00:12:09ضَ

اجل انهم يشترطون الاجل كما سيأتي في الاحكام. هذا ما يتعلق مفردات الخبر. طيب نبدأ في ذكر الاحكام الشرعية للسلم هل السلم موجود الان؟ موجود الان لكن قل وجوده لكنه موجود. موجود موجود الى يومنا هذا بيع السلام - 00:12:29ضَ

الفائدة الاولى المتعلقة بيع في هذا الحديث دل الحديث على ان الاصل في المعاملات الحل بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما نهاهم عن انواع من بياعاتهم هذه فدل على انها - 00:12:59ضَ

موجودة في الجاهلية والشرع اقرها لكن الشرع له في بيوع الجاهلية تصرفات تدور في الجملة على ثلاث او ثلاثة انواع. فاما ان يتركها كما هي لان ما فيها مخ مخالفة فيبقيها على وضعها كاكثر بيوع الناس. الحالة الثانية ان الشرع يمنع منها - 00:13:29ضَ

يقول اتركوها هذا النوع حرام. مثل بيوع الغرر وبيوع المحرمات وبيوع الربا والعينة وما اشبه ذلك. النوع الثالث ان الشرع ما يقرها كما هي ولا يمنع منها ولكن يضع لها ايش؟ ضوابط - 00:13:59ضَ

وحدود ويرتبها مثل موضوع ايش؟ بيع السلم او بيع السلف فالشرع هنا وضع له بعض الضوابط اهمها ان تكون بكيل معلوم او وزن معلوم وان تكون باجل الى اجل معلوم. في شيء في الحديث ما ذكر ما ذكر - 00:14:19ضَ

وهو القدر المعلوم. القدر ايش؟ عفوا الظوابط الاوصاف المعلومة. هذه لان انها معروفة عندهم كبيع سلم. هم ما يبيعون الا باوصاف. فالعلما يقولون اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا - 00:14:49ضَ

لانه كان معلوما عنده. لانه لا بد من اوصاف. الفائدة الثانية ان الشارع دقق وحدد هذه الاوصاف لفائدة جليلة. في بيع السلام ما هي حتى لا يقع البائع والمشتري في الغرر والمخاطرة. وحتى لا - 00:15:09ضَ

لا يقعون في الجهالة التي يحرمها الشرع. وهذا الغرر وهذه الجهالة ينتج عنها ناتج سيء وهو الاختلاف والاختصام والمشاجرة بين المسلمين. فلذلك وضع الشرط الشرع هذه الضوابط حتى لا يقعون في الغضب والجهالة التي تفضي الى - 00:15:39ضَ

المخاصمة والمنازعة. وهذا يدل على ان الشارع لا يريد من اهله ان يتنازعوا. وان يتخاصموا ولا يريدون ان يقعوا في الجهالة والغرر التي هي ايضا تفضي الى اكل المال ايش - 00:16:09ضَ

بالباطل قد ذكرنا في هذا الدرس او في غيره في اول البيوع المنهي عنها ان اكثر او عامة البيوع المنهي عنها ترجع في الحقيقة الى الظلم والاعتداء واكل المال بالباطل. ماشي؟ الفائدة الثالثة - 00:16:29ضَ

دل الحديث على جواز بيع السلم. وهذا اجماع العلماء رحمنا الله الله واياهم. فقد اجمع العلماء على ان بيع السلم جائز. وكان فيه خلاف قديم اندثر فيروى عن ابن مسعود وسعيد ابن المسيب كراهية السلم. واما سعيد فرؤي عنه الرجوع - 00:16:59ضَ

الى القول بالجواز. وابن مسعود لعله لم يثبت ذلك عنه والله اعلم. فان ثبت عنه فلعل لم تبلغه الاحاديث وهذا فيه بعد لان بيع السلم كان متداون في المدينة ومعروف عنده - 00:17:29ضَ

فلعله لم يثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كراهية السلم. او انه عن السلم بمعنى العينة. كما قد يعني يفيد كلام بعض اهل العلم ابن حزم فانه ذكر ان السلم قد يكون هو العينة. والعينة هي السلم - 00:17:49ضَ

ولكن ليست العينة هي السلم هذا الذي نتكلم عنه لكن لعلها هي مراد ايش؟ ابن مسعود رضي الله عنه على كل حال الامة مجمعة على هذا ومن الادلة على السلم غير الاحاديث - 00:18:19ضَ

قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. قال عبدالله بن بن رضي الله تعالى عنهما اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى قد احله قد - 00:18:39ضَ

حله الله في كتابه ثم تلا هذه الاية الكريمة. الفائدة الثالثة او الرابع الرابعة اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان بيع السلم هو نوع من انواع البيوع ولهذا يشترط له ما يشترط لجميع انواع البيوع مثل معرفة الثمن - 00:18:59ضَ

معرفة المثمن والتراضي الى غير ذلك من شروط البيوع وهي في الجملة سبعة شروط قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري اتفقوا على انه يشترط ما يشترط لجميع البيوع او كما قال رحمه الله. وهكذا نقل الصنعاني في كتابه سبل السلام - 00:19:39ضَ

الاجماع ايضا على انه يشترط للسلف شروط البيض. فالشروط التي يذكرها الفقهاء في باب السلم هذي شروط ايش خاصة اضافية شروط زائدة عن الشروط الاولى الاساسية. الفائدة الخامسة اتفق العلماء رحمنا الله واياهم - 00:20:09ضَ

على ان من اهم شروط البيوع هل يمكن ضبط صفات المبيع؟ كما اتفقوا رحمنا الله واياهم على ان نبيع الذي لا ينضبط لا يجوز بيعه في السلم لكن اختلفوا في التفاصيل. يعني - 00:20:39ضَ

مثلا اختلفوا في اللالئ الصغار هل يجوز بيعها في السلم والا لا؟ سبب اختلافهم هل يمكن ضبطها بالوصف او لا يمكن ضبطها اختلفوا في الحيوانات هل يجوز بيعها في السلم؟ او لا يجوز بيع السلم - 00:21:19ضَ

هذا هل يمكن تظبط او ما تظبط؟ طيب ماذا نقول نحن في هذا الباب؟ ما هو المرجع في هذا الباب هل مرجع العرف؟ لا وش المرجع؟ بنجي للتقريب لا بس قبل التقرير. ما هو المرجع في كون الشيء يمكن ان ينضبط او لا ينضبط؟ هل هذه من صنعة الفقهاء او من صنعة التجار - 00:21:39ضَ

ها هذي صنعة التجار ما هي صنعة الفقهاء. ولذلك نقول يجب الرجوع في في ما ينضبط وما لا ينضبط الى التجار في كل سلعة بعينها فتجار مثلا المجوهرات هم اللي يقولون هذا ينضبط او لا تجار الفواكه والخضار هم الذين يقولون تجار العقارات هم يقولون - 00:22:09ضَ

ينضبط ولا ما ينضبط؟ طبعا مع مراعاة انهم يفهمون المراد الشرعي بالانضباط والا هم ينضبطوا وهم ما يعرفون المقصود بالانضباط. لكن الفقهاء يبينون لهم المراد بالانضباط. طيب ما المراد بالانضباط؟ المراد بالانضباط ان - 00:22:39ضَ

انطبق الصفات ان يمكن عفوا وضع صفات تنطبق على السلعة. ويمكن ان تستحضر اكبر السلعة بالصفات المذكورة. اما اذا كان الشيء لا يمكن ان تظبط صفاته فنقول ما يجوز ان يباع في بيع - 00:22:59ضَ

السلام لانه يفضي الى النزاع. المسألة التي تليها اتفق الفقهاء وهي السادسة اظن على اغتثار الغرظ اليسير او التفاوت اليسير في في صفات بل قال بعضهم لا يمكن ان تنطبق الصفات مئة في المئة. ولو - 00:23:19ضَ

وقلنا لابد ان تنطبق مئة في المئة لانقطع بيع السلف. هذا ما يمكن مسطرة هي طبعا الان في زماننا يمكن هذا في كثير من الاشياء يعني الان هناك صناعة دقيقة فيما يسمى بخطوط الانتاج المصانع فيها - 00:23:49ضَ

شي يسمونه خطوط انتاج. هذي تخرج لك السلعة مثل السلعة مليون سلعة مثل بعظ مئة في المئة. لماذا؟ لانها خط انتاج واحد يخرج لك السلعة بنفس بالمواصلات نفسها. بالدقة نفسها - 00:24:09ضَ

هذا شيء حضر الان هل كان موجود في زمن السلف؟ ما كان موجود ولذلك انتبه يا فقيه. انتبه يا كثير من كلام الفقهاء في باب السلام ما عاد يصلح اليوم. ما عاد ينفع تجي تطبقه اليوم. لماذا؟ لانهم - 00:24:29ضَ

يتكلمون عن الصناعة اليدوية. اما نحن نتكلم اليوم عن صناعة متقنة بخطوط انتاج دقيقة جدا تطلع لك مليون سيارة نوع مثلا كادلك ولا كابرس ولا مرسيدس ولا ددسن ولا ما فيها فرق - 00:24:49ضَ

لماذا لا نخط انتاج واحد تمشي بطريق خط الانتاج يقصدون به ان السيارة تسير في طريقة محددة في خط معين كل السيارات تمشي في نفس الخط الواحد والنتيجة ايش؟ واحدة ايضا. هذا يسمونها خط انتاج - 00:25:09ضَ

او خط تصنيع لا تجي تقرا في باب السلم في المغني ولا في شاف القناع ويجي تقول ما ما يصلح ما هذا ما يمشي الحين. في زماننا هذا باب السلم تغير كله - 00:25:29ضَ

لماذا؟ لان الصناعة اختلفت. الصناعة اختلفت لكن تبقى عندنا الاشياء الطبيعية ممكن ان نأخذ فيها ونعطي وكلام الفقهاء ما هو ملزم لنا انما كلام خبراء التجار. خبراء التجار ولذلك الفقهاء نفسهم - 00:25:49ضَ

يختلفون باختلاف معارفهم في تطبيق بعظ القظايا في ظبط الصفات من عدمها ايضا هناك امر اخر ينبغي مراعاته في ظبط الصفات وهو ما ذكرناه انفا من الاغتفار في التفاوت اليسير بعض الفقهاء هو ان كانوا في الجملة يتوافق - 00:26:09ضَ

كون على هذا الشرط لكن احيانا يطبقونه بمقادير شديدة جدا فلا يتوافقون في الحكم ولذلك الراجح جواز بيع الحيوان بالوصف. فاهل التجارة بتجارة الغنم الان او الابل او غيره يقولون ينضبط بالوصف ويجي بشيء متقارب يعني. يعني اقول لك والله ببيعك نجدي او نعيمي. آآ وصفة كذا قدرك كذا آآ - 00:26:39ضَ

سمين في الغالب يأتي خمسة وتسعين سبعة وتسعين في المئة. اجيب لك من نفس ثم الذي ما يجي بنفس الصفات تبعده تبعده. وضحى. طيب. ننتقل الى فائدة اخرى. طيب ذكرنا ما يمكن ظبط صفاته نذكر امثلة امثلة على ما يمكن ظبط صفاته وامثلة على - 00:27:09ضَ

فيما يمكن ضبط صفاته. واعود فاقول كلامي انا الان كلام فقهاء انا اخذته من الفقهاء وان كان انا يعني اخذت من كلام غيرهم احيانا لكن لو جاء اهل الصنعة وقالوا ترى كلامكم مو بدقيق نأخذ بكلامهم. بعد ان يفهموا المراد الشرعي - 00:27:39ضَ

اولا الحبوب والثمار هذي شبه متفق عليها عند الفقهاء انه يمكن ضبطها يعني البر اللي هو الحنطة اه او السمرة هذا ضبط صفاتها ممكن. معروفة عند الناس وعند التجار. وهكذا الثمار بانواعها - 00:27:59ضَ

وهكذا الفواكه بانواعها وهكذا الاقمشة وهكذا الحديد والادوية الان الادوية الان اما قبل ان مهوب على كل حال لكن الان الادوية تجي لك مليون دواء متماثلة مئة في المئة ما بينهم فرق - 00:28:19ضَ

اه السيارات ايظا يمكن ظبطه ولا يمكن ظبطها؟ وش رايكم يا مشايخ؟ يمكن ظبطها في احد يخالف كلكم حتى انت؟ ايش تقول انت؟ ها يمكن ضبطها ما تخالف. ها شيخ عبد الله. ايوة - 00:28:39ضَ

لا تطلق السيارات. قل السيارات على ايش؟ نوعين. جديد ومستعمل. الجديد يمكن لكن المستعمل يمكن تظبطه تقدر تجيب لي عشر دداسن ولن تطوروا شوي عشر مرسيدسات متطابقة في وصف معين مستعملة تقدر تجيبها وين اللي يشتغل في السيارات في احد منكم الشريطي سيارات - 00:29:09ضَ

هل يمكن تجيب لي عشر مرسيدسات مثل بعض؟ مستعملة ما هي جديدة حتى تقريبي صعب. اختلاف بسيط. اعطيكم مثال واحد. يعني اذا هي مستعملة لازم نقول ماشية على الاقل مثلا مئة الف تجي بسيارات كلها ماشية مئة الف بحذافيرها وكله - 00:29:39ضَ

مكينتها مظبوطة وغيرها مظبوط مئة مثل ذي تراه صعب القير والماكينة والدواخيل اللي بساتم ما تقدر فيها الف شغلة مختلفة فصعب ظبط المستعمل. وهكذا كل ما اقول كل المستعملات قد يكون في شيء - 00:30:09ضَ

المستعملات المستعملات اللي فيها تفاصيل مثل سيارات مثل طيارات مثل بواخر مكيفات هذا صعب. لكن في مستعملات ساذجة ساذجة يعني ما فيها تفاصيل ممكن ظبط هذي الى حد ما. لو قلت لك مثلا عطني اه اه عشر زوالي - 00:30:29ضَ

استعمل استعمال خفيف. زوالي زولية. تقدر تجيبها الى حد ما يعني. ممكن ها؟ تجيبها تدور من في الغالب قد تجد في الغالب ما هو يقينا ممكن يعني. لانها بسيطة ساذجة ما فيها تفاصيل كثيرة. خاصة اذا ما هي بملونة ومزركشة لا - 00:30:59ضَ

تقول لون واحد مثلا عشر مدات تقدر تجيب ولا ما تقدر تجيب؟ تقدر تجيب ها المكيفات صعب صعب ومع ذلك ترجع اهل الخبرة كما قلت ما هو الفقهاء. لكن انا في نظري انه صعب. صعب. اه العقارات - 00:31:19ضَ

هل يمكن ضبط العقارات؟ ها؟ طبعا في تفسير. فيه ايش تفصيل في تفصيل. الجديد في موقع محدد كبير ممكن. ممكن اما تقول لي مستعمل او تقول لي في مواقع متعددة صعب. لان - 00:31:39ضَ

لا تختلف بارتفاع الارض وانخفاضها بوجود العزاء من عدم وجود العزا قوة صلابة الارظ من عدمها كونها شمالية ولا جنوبية شرقية ولا غربية كونها في الرياض غير كونها في جدة كونها في جدة غير كونها في كونها في الرياض في الشمال غير كونها في الجنوب في الشرق - 00:32:09ضَ

ضبط العقارات لكن لو جيت لقطعة في حي معين حي كبير طبعا ما يصلح انك تشتري بيجينا انه ما يصلح انك تشتري في بقعة محددة بيع سلم لان هذا صار بيع معين. لكن لو في قطعة كبيرة جدا في الشمال ولا في الجنوب ولا ومستوية - 00:32:29ضَ

كلها ممكن تقول ابغى عشر قطع من اراضي الشمال في حي كذا بوصف كله شمالية او كلها جنوبية او شرقية او الى اخره ممكن ضبطها. فعلى كل حال فيه تفصيل يرجع فيه لمن؟ لاهل الخبرة - 00:32:49ضَ

لا تقول العرف لاهل ايش؟ لاهل الخبرة لكنه ليس دائما تنظبط فلو طلبت منك مثلا عشر فلل في حي معين بمواصفات واحد اثنين ثلاثة اربعة ممكن. وتكون كلها شمالية ممكن. او تقول متظاهرات خمس جنوبية خمس شمالية ممكن. ممكن - 00:33:09ضَ

ليس مستحيلا ممكن. فعلى كل حال ان نرجع في هذا لاهل الخبرة. اه من الاشياء التي يصعب ضبطها الجواهر الطبيعية الجواهر الطبيعية اما الجواهر الصناعية يمكن ايش؟ ظبطها. من الاشياء التي - 00:33:29ضَ

يصعب ظبطها كما قلت الامور المستعملة. سيارات مكيفات ملابس. يعني غالبا ضبطه صعب. هذا ما يتعلق بامثلة على ما يمكن ضبط او صور ما يمكن ضبطه الا يمكن ضبطه؟ الاقمشة اذا كان لا يمكن ضبطها. الملابس انواع الملابس المستعملة صعب ظبطها - 00:33:52ضَ

صعب لكن الجديدة يمكن ايش؟ الحين كنت اضبطها الان ما يحتاج. يفصل لك الف واحد مثل بعض ما في مشكلة تفصيل اما تفصيلي من عند المحلات ولا تفصيل صناعي بخط انتاج محدد كلها سهل هذا صعب سهلة الان قماش واحد - 00:34:22ضَ

نوع معين يجيب لك الف طاقة منه ما عندك مشكلة. والتفصيل بمقاسات محددة ما عندك اي مشكلة. ماشي التي تليها من شروط صحة السلم النص على صفات المسلم فيه التي يختلف بها الثمن - 00:34:42ضَ

فلا بد ان تبين نوع السلعة. جنس السلعة موديل السلعة او تاريخ السلعة. اي كانت حجمها صغيرة كبيرة موديلها. اذا كانت ستين وارد سبعين وارد ثمانين. اه اللون اذا كان - 00:35:10ضَ

يختلف به المقصود ان هذا لا بد ان يبين كل الصفات المؤثرة لا بد ان تبين في العقد ايا النوع اولا مثل التمر تقول سكري اخلاص السيارة تقول مرسيدس ولا ددسن - 00:35:30ضَ

الموديل تقول ستة نوايا ستة وسبعين على كم الحين الفين وثلاثة وعشرين ولا خمسة وعشرين ولا سبعة عشرين ايام ما كان وهكذا الفائدة التي تلي ذلك ان من شروط صحة السلم ان يذكر مقدار المسلم فيه - 00:35:50ضَ

ما يجوز لا بد شيء معلوم ومقداره بحسبه ان كان مزروع يبين بالزرع يعني اشتري منك قماش اه اه مثلا ذرعه الف ياردة او الف متر اه وهكذا يبين ان كان - 00:36:13ضَ

اوزون يبين وزنه الف كيلو خمس مئة الفين. ان كان مكيل يبين الف صاع الفين صاع الف لتر الفين لتر وهكذا. ان كان معدود يبين العدد. فيقال عشرين سيارة مئة سيارة خمسين مكيف - 00:36:33ضَ

سبعين جوال الى اخره لابد من تحديد العدد وهكذا من شروط صحة السلم ايضا وهي الفائدة التي تلي ذلك ان تكون الى اجل. معلوم معين محدد وهذا الشرط يتضمن شرطين وبعض الفقهاء يرى انه يتضمن ثلاثة شروط - 00:36:53ضَ

الاول ان يكون هناك اجل في بيع السلم. يعني ما يسمى بالسلم الحال عند لا يصح لقوله صلى الله عليه وسلم الى اجل معلوم. على الخلاف اللي ذكرناه في معنى هذه العبارة - 00:37:27ضَ

لكن الجمهور يرون انه لابد من اجل والحقيقة انه فعلا لابد من اجل في السلم لان ركن السلم هو اجل ما يقول السلم سلما الا بعجل. اذا كان ما فيه ما هو ما في اجل صار بيع حل صار بيع معتاد - 00:37:47ضَ

فالسلم الاجل فيه ما هو مأخوذ من الحديث بقدر ما هو مأخوذ من معنى السلم في الحقيقة السلم معناه تسلم شيء وتأجيل شيء اخر. هذا معناه السلف معناه تسلم شيء وتأجيل شيء اخر. سلم معناه ثمن حال - 00:38:08ضَ

سلعة هذا معنى السلام. هذه حقيقته هذا واقعه هذا ركنه الاساسي. فاذا كان ما فيه اجل معناه بيع حل هذا ما هو سلم لا تسميه سلم. فكونك تسمي سلم حال هذا كلام لا معنى له - 00:38:28ضَ

وفي الحقيقة ما هو سلم يا جماعة ما هو سلم. هذا بيع حال. لكن عموما عموما الصحيح ان اسمع لا تهم. سميت سلم بيع حال. هو بيع حال ما هو سلم. فتسمية السلم حال مجاز. لكنه يأخذ - 00:38:48ضَ

احكام البيع ما يأخذ احكام السلف. والشافعية الحقيقة لجأوا للسلم الحال لانه عندهم لا يجوز بيع الموصوف لا يجوز بيع ايش؟ الموصوف. فاضطروا الى القول بالسلم ايش؟ الجمهور يقول يجوز بان المنصوب - 00:39:08ضَ

فاذا وجدته بعد الرؤية على غير الصفة فلك خيار ايش؟ الخلف في الصفة. او خيار الروح كما يسمي بعض العلماء. ولذلك الحقيقة يعني لا يدقق في هذه المسألة ما في شيء اسمه سلم حال. انما السلم الحال هو بيع - 00:39:28ضَ

حقيقي بيع مثل باقي البياعات يعني. ولذلك ينبغي ان يكون معينا. حتى لو كان موصوفا احكام السلعة موجودة. لكن هو مخرج للي قلته قبل شوي لما يسمى ببيع ما ليس عنده. تقول ابيعك - 00:39:48ضَ

طريقة السلم الحال الاولى انك تمشي على مذهب الجمهور في هذه الحالة وتقول ابيعك بيع مؤجل الى يوم ولا يومين فهذا مخرج مخرج للي يسمونه الان بيع ما لا يسمى - 00:40:07ضَ

طبعا بيع ما لا تملك ويسمونه الان هيدروب شوبينج كذا ها اضرب شوبينج ولا لا ما في احد يعرف انت يا شيخ عبد الله الماجد ما يسمونه كذا ايه يسمونها حسب كلام الناس دروب شوبينق يعني - 00:40:27ضَ

بيع ما لا تملك. انت تحط صور وهي موجودة عند المشتري الاساسي المصنع في الصين ولا في اليابان ولا في فمن باع بهذه الطريقة باع موصوف في الذمة ارجو انه لا بأس بهذه الطريقة يكون بيع سلم تخريجها يكون بيع سلم - 00:40:54ضَ

ويبقى في بعض الاشكالات تحتاج الى تأمل على كل حال هذا مخرج يعني لعلنا نتأمله سجل هذي الين بيع الموصوف معين وبيع السلم في الذمة. لا ما هو معين يقول امه معي موصوف صغير معين صفات عامة تركب على هذا وهذا وهذا لكن بيع الموصوف لا سلعة معينة - 00:41:24ضَ

سيارتي اللي في البيت مثلا معينة محددة سيارتي اللي في المعرظ محدد معروفة ابيعك سيارتي ما هي بحاضرة ممكن توصف فيه. وان كان بعظها صعب وصفها المستعمل صعب وصفه. لكن بعظه يوصف. لكن المستعمل - 00:42:04ضَ

هو صعب دائما المستعمل وصفه صعب. وصف منضبط صعب. ها؟ دقيقة او دقيقتان اه كنا نتكلم عن ايه ان يكون تضمن شرط التأجيل ان يكون هناك عجل. وذكرنا الخلاف اللي فيه ويذهب الجمهور مذهب الشافعية. الثاني ان يكون - 00:42:24ضَ

هذا الاجل معلوما لا مجهولا. يعني تقول عقب شهر عقب ثلاثين يوم عقب خمسين يوم في تاريخ واحد سبعة في تاريخ واحد عشرة في اول رمضان في نهاية رمضان في شعبان لابد ان تحدد. ما تقول اذا طق المطر ان شاء الله. ولا تقول اذا جو الحجاج - 00:43:04ضَ

ان شاء الله الا اذا كان المطر معروف عندكم في بلدكم دايم يطق في واحد مثلا محرمة يعني معروف او بالتاريخ الميلادي هذي اضبط يطق في تاريخ معين ما يكاد ينخرم. اما عندنا مثلا في نجل لا والله ينخرم الف مرة احيانا ما يطق مطر اصلا. لكن في بعض البلدان - 00:43:24ضَ

قد يكون معروف عندهم ما يكاد ينخرم ويغتفر في الشيء اليسير يوم ويومين في الاشهر اليوم ويومين لا شيء في الاشهر. على كل حال هذي محل ايضا خلاف بين الفقهاء - 00:43:44ضَ

وهذا كذا قدوم الحجاج اليوم تقريبا معروف. كلهم يشوف يوم اربعطعش بالكثير خمسطعش. ما احد يتأخر عنها يهجون بالطيارات بخلاف حجاج الاولين بحسب طبعا هذا الداخل اما الخارج مدري عنهم. كل في بيئته. اذا لابد - 00:44:00ضَ

لابد ان يكون الاجل معلوما. يعني ما يقول متى ما تيسر لك جبها. متى ما طرأ عليك هاتها لا ما يجوز هذا. او متى ما طلبتها جبها هذا ما يجوز لا بد ان يكون شي محدد - 00:44:20ضَ

وفي حديث الحقيقة مشكل حديث مشكل وما عندي عنه جواب تبون اذكره لكم تتأملون معي وائل لا بكيفكم. اقوله روى الامام احمد في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا من اليهود آآ آآ - 00:44:35ضَ

احضر نوعا من البز اراد بيعه في المدينة فقالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان فلانا قد احضر بزا. يعني نوع من القماش الجيد في اثواب يبيعها يعني - 00:45:01ضَ

فلو اشتريت منه الى الميسرة هي تعرف ان الرسول ما عنده شيء هالحين ما عنده شيء. وتقول اثوابك هذه غليظة يعني جديدة وقديمة اصبحت. فلو بعثت اليه ان يعطيك او يبيعك ثوبين الى الميسرة - 00:45:21ضَ

قالت فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث له بثوبين الى الميسرة. فابى اليهودي وقال قال ما اراد محمد الا ان يأكل مالي. قاتله الله. فلما رجع الرسول الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:41ضَ

قال كذبت كذبت وهو يعلم اني اصدق الناس او كما قال عليه الصلاة والسلام. وابر الناس الى نهاية الحديث. هذا حديث رواه احمد قال محققوه اسناده صحيح. وصححه الشيخ ناصر الدين. رواه ايضا الترمذي - 00:46:01ضَ

وغيرهم من اهل العلم. وش الشاهد ووجه الاستشكا قال في الحديث انه قال ايش؟ الى الميسرة. وهذا غير معلوم فانا يشكل علي. في ناس بعض العلماء اجابوا باجوبة. وفي علماء اخذوا به. قالوا يجوز الى اجل غير - 00:46:21ضَ

معلوم وهذا مشكل. مشكلة يعني. فهل عندكم تأمل في هذا الحديث او لأ او ما عندكم شي. احد عنده شيء؟ سمش يا عبد الله. ايه كيف ايه اول ما يجيني الطرف الثاني يبتدي يتابع اذا حس انك تكتب - 00:46:51ضَ

هذا اذا جتك الميسرة طيب اذا ما جتك الميسرة؟ سنة سنتين ثلاث اربع عشر ولم يستطع انه يجيب السيارة ايه وهذا الثاني فيه لطف. فيه لطف لكن فيه فرق. فيه فرق - 00:47:31ضَ

فيه فرق. ما هو الفرق؟ هم. انتم فهمتم كلام الشيخ عبد الله؟ الماجد جزاه الله خير كلام جميل بس انا عندي نجيب فرق بين الصورتين يقول هو طيب مثل انتوا قلتوا قبل قليل قلنا احنا قبل شوي ان - 00:48:01ضَ

انه اذا جاءت جائحة فاتلفت المزروعات خلاص نقول اما ان ينتظر الى السنة مثل القادمة الموسم القادم او خلاص نقول يبطل البيع ويأخذ ثمنه. انا اقول لا فيه فرق بين الصورة الميسرة وصورة اللي في الحديث - 00:48:21ضَ

ما هي ما هو الفرق؟ ها؟ ها؟ حدد الاجل. ها؟ حدد اجل اخر هذا هذا فرق يعني في الجائحة حدد اجلا ثانيا صحيحا بخلاف الميسرة اذا ما تيسر طيب حتى الثاني مهي محددة اكتب اكتب هذي حلوة هذا ما هي في ذهنه يعني في ذهن شي ثاني الى الان هذا فرق هذا الفقه هو الفهم الحقيقة ها - 00:48:41ضَ

بجيكم كيف انا استشف من كلامك شي لربما ما اردته وهو الحقيقة مخرج لطيف اكتبوه لا انساه بس انت منصور كلفت تكتب اكتب هذي والثانية اللي بقولها لها دقيقة بس لا تظيع علي اصبر دقيقة هو - 00:49:11ضَ

يقولون العصف الذهني حقين تنمية التفكير يعني انا جربتها لما كنت في المناهج ولا زلت اجربها يعني كثيرا في اللقاءات سبحان الله وانا اجربه حتى مع نفسي. اقرأ الكتاب وافكر فيتولد فكرة من - 00:49:41ضَ

كلمة قالها الكاتب تتولد عندي فكرة لم يفكر فيها الكاتب ولا طرأت عليه في حياته اصلا اليوم مثلا كنت اكتب في هذا الموضوع فكنت اقرأ في كتاب الشيخ البسام في شرح الحديث هذا وقال كلام وجاء عندي - 00:50:01ضَ

كلام فكتبته مباشرة حول ثلاثة اسطر. والشيخ قالها كلمتين وانا انتج عندي ثلاثة اسطر ما طرأت بخاطر الشيخ بس هو توارد الفكرة تحريك الذهن. ولذلك الفقه اصله ان تفهم وان تحرك عقلك وذهنك. تبي تحفظه بس ما - 00:50:21ضَ

مستحيل ما في ثقب بالحفظ لا بد من الذهن دائم شغال. المهم لا تظيع الفكرة الحين ثم انا اقول فربما لربما هذا جواب ونرجع بعدين للمناقشة الاولى لربما كانت ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم بحكمه - 00:50:41ضَ

انه قائد دولة وامام منشرته معروفة عند الناس منشرته معلومة عند الناس فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم عنده دخل سنوي من ارض خيبر هذا معروف عند جميع الصحابة. فمقصود الرسول بالميسرة - 00:51:01ضَ

دخله الذي يأتيه مثلا ما نقول من خيبر او دخله من بعض ما كان يعطيه الانصار كانوا الانصار قبل خيبر يعطونه من مزارعهم نخلا محددا. فهذا عندي جواب جميل جدا ما حام - 00:51:21ضَ

له احد الا ابو ثامر من بعيد وانا التقطته منه انت هذا ما كان في ذهنك طبعا بس ايه ايه جيد. جميل جدا. هذا هذا عندي جواب ممتاز جدا. وفي نظري انه - 00:51:41ضَ

جواب صحيح. اهم شي كتبته يا شيخ. المهم اكتبه لا يضيع هذا وصارت ذهن وفكرة اذا ظاعت العلم قيد والكتابة ايش؟ صيد قيد صيودك انا لا اشتهني الا الان حوار ابو ابو ثامر الله يجزاه خير ممكن تنتظر دقيقة لك الدور ان شاء الله بس نرجع الى الفروق بين المسألتين - 00:52:01ضَ

ان الفرق الاول انه احاله الى ايش؟ اجل محدد. الثانية الفرق ان الميسرة الخاصة قد تأتي وقد لا تأتي بخلاف السمر العام فهذا يأتي عند جميع الناس. يعني اذا قلت لك الموسم الجاي الموسم الجاي موجود في البلد كله - 00:52:31ضَ

يعني ما في بلد ما يكون فيها موسم للثمار وهي بلد زراعة. بخلاف لما اقول ميسرتي انا. انا ممكن تجيني وما تجيني يمكن اقعد عشر سنين ما تيسرت لي. بخلاف الموسم العام. ما في موسم عام بلد كامل ما يتيسر. فهمتم؟ هذين فرقان - 00:53:01ضَ

انسان احد عنده شي؟ تفضل. اسفين ابو خالد كان الدور لك ارجع لك. تفضل يا صالح قد يكون ما يعرف لا لا من يهود المدينة بس الاضاعة جت من برا - 00:53:21ضَ

قال البضاعة جت من برا. يقول لو يهودي الشيعي جته بضاعة سم ابو خالد كذلك كذلك لكن ايش علاقتها بموضوعنا؟ صح تجي عرضة؟ ايه ممكن ممكن بس انه مهوب قريب بالحيل. ناس ناس ابوه متعب الحكم هذا يكون خاص - 00:53:41ضَ

سهل ما في الاصل عدم الخصوصية. صعب الخصوصية هذي لا لا في جواب. الامام لا ما لهم ما لهم؟ يعني ممكن استشف من كلام عليه بس انه ما ينضبط يرجع للكلام السابق يعني بحكم كون النبي صلى الله عليه وسلم اماما وكل الناس يعينونه - 00:54:11ضَ

هو يساعدونه عند حاجته مثلا فانه يتوفر له ميسرة اكثر مما يتوفر ايش؟ لغيره. وهذا مشاهد في واقعه عليه الصلاة والسلام احيانا اذا جاع يجد من يطعمه بخلاف غيره. تعرفون قصص كثيرة حصلت له. يجيبون له الصحابة الطعام. فلربما هذا كان جوابا لطيفا مستحسنا - 00:54:41ضَ

ها ممكن. ممكن. ممكن. ممكن. ممكن. هذا تابع للاول. هذا صورة من صوره. طيب. ماشي عشان نمشي بس ها. كلاهما بس مشهور الميسر اوه ما شاء الله عليك جيد انت في اللغة. والله كلام حلو. كلام جميل - 00:55:01ضَ

كلام جميل. يقول الحديث عائشة قالت الى الميسرة الهادي في تعريف فمعناه انها ميسرة معروفة عندهم. ولم يقل الى ميسرة. والله تصدق وانا اليوم اراجع الحديث استخرج من كلمة الميسرة وابحث عن رواية بلفظ ميسرة - 00:55:41ضَ

هذا المتبادر. ما انتبهت الى لفتتك الجميلة هذي. وجدت ميسرة فقط في الحلية لابي نعيم الاصبهاني قال الى ميسرة اما عند احمد ابي داوود والنسائي الترمذي من رواه كلهم يقولون الميسرة الميسرة. فانت الان لفت الى كلمة جميلة جدا ان الميسرة معرفة - 00:56:11ضَ

والمعرف معناه انه معلوم. كتبت ولا كلها سترجع. بس لا تكن كصاحب واحد كان الله يجزاه خير من طلابي كل ما قلت له اكتب ويكتب. اكتب يكتب اخر ما بقى له ويكتب معه كمبيوتر يجيب دايم كمبيوتر. قلت - 00:56:41ضَ

ارسل لي قالت اه فرمت الجهاز وراح كل شي. والله ظيع علي علم كثير ايش؟ ايوه لا هذي قاعة غير هذي غير ما لها علاقة. هذا انظار المعسر لا يجب تحديده - 00:57:01ضَ

هذا موب بيع وشراء. هذا موب لا لا لا معروفة لغويا احنا ما لنا بجاهلين الفرق بين الميسرة والميسرة. بس ما كنت انت ما كنت منتبه لها هو الان ما شاء الله هذا هو الفهم. قد تكون انت عارف القاعدة وعارف بس يجي واحد ينبه على - 00:57:28ضَ

جميلة جدا. يعني انت لو تأملت عرفتها بس سبحان الله مغلق ذهنك عنها. ايه الدنيا انفتح احيانا يعني ما هي بقضية انه ما هو عارف ان الفرق بين ميسرة والميسرة عارفينها لغوية. ما في اي مشكلة مثل ما قال الله عز وجل في سورة وتفسير العلماء لها مشهور - 00:57:48ضَ

قال ان مع العسر يسرا ان مع العسر ايش؟ يسرا. فان مع العسر يسرا قالوا لن يغلب عسر يسرين. طيب. اتفضل ايه. تأجيل ايش؟ لا لا لا لا هم له علاقة بالسلم. الحديث ما هو بيع سلم. بيع مؤجل - 00:58:08ضَ

لكن بعض العلماء استدل به في موضوع السلم على عدم وجوب آآ الاجل المحدد استدلوا به كما استدل به ابن خزيمة نقل عنه ابن حجر في فتح الباري ولا ادري لعله في يعني - 00:58:51ضَ

صحيح بن خزيمة ما عندنا كتاب البيوع عندنا الى الحج لكنه نقله ابن ابن حجر في الفتح ها خلونا نمشي يا جماعة يعني بركة مرة هذي بركة. بركة. لما تملون بس من الديس - 00:59:11ضَ

طيب من الفوائد ايه ايه احسنت احسنت احسنتم. قلنا شرط الاجل تضمن ثلاثة شروط ذكرنا اثنين منها. الشرط الثالث اختلف فيه ايضا اللي هو ان يكون الاجل له امد له اثر في الثمن - 00:59:31ضَ

لا يكن قليل يعني اختلفوا عاد في بعضهم يقول لازم يكون شهر فاكثر بعضهم قال يكفي خمسطعشر يوم واقل ما قيل عنده ثلاثة ايام. هؤلاء الذين قالوا بهذا القول. قالوا ما يصلح تقول بعد ساعتين. هذا ما ما هو اجل هذا. ولا - 01:00:01ضَ

وتقول بكرة لابد يكون الاجل ثلاثة ايام فاكثر. هذا هذا قول كثير من الفقهاء كثير يشترطون ان يكون الاجل له اثر في الثمن. يعني ما يكون الاجل يوم او يومين فقط او ساعة او ساعتين - 01:00:21ضَ

وهذا اجتهاد ايضا ما عليه دليل انما هو اجتهاد. ولو تأملنا هذا الحديث لوجدنا انه يدل على خلاف هذا القول لماذا؟ ما وجه ذلك؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اجلا ولم يحدده. فنقول اهم شيء يكون فيه اجل - 01:00:41ضَ

لكن الساعة والساعتين هل تعتبر اجل في العرف وفي اللغة؟ حقيقة ما هي ما هي اجل اقل الاجل في نظري يعني لغة وعرف يومين فاكثر. حتى اليوم في النفس منه شيء ما يسمى اجل. ما يسمى اجل. لكن اذا قلت عقب يومين هذا تعجيل واضح. ثلاثة - 01:01:01ضَ

صيام اربعة فلذلك نقول يعني يكون فيه ازل السلم لكي يكون سلما واذا ذكرنا الاجل الحال وما تعلق لكن لكي اكون سلاما له احكام لابد ان يكون في اجل معتبر. كأن يكون يومين او ثلاثة او اكثر والله اعلم - 01:01:21ضَ

آآ من من فوائد الحديث آآ ان يكون السلم آآ المسلم فيه موصول في الذمة لابد ان يكون موصوفا. اما اذا اسلم في شيء غير موصوف فهذا لا يصح الفائدة التي تلي ذلك انه ليس من شروط السلم ان يكون موجودا في وقت العقد - 01:01:41ضَ

انما من شروطه ان يغلب على الظن وجوده في وقت التسليم. خلافا مذهب حنفية فالحنفية يقول الجمهور يقولون بذلك الذي تقدم. الحنفية يقولون لا لابد يكون موجود في وقت العقد وهذا غريب جدا - 01:02:11ضَ

وبعيد ولا دليل عليه. والذي عليه عمل الصحابة كما في صحيح البخاري انهم لا يسألون هو موجود او غير موجود. كما في حديث عبد الله بن ابي اوفى رظي الله عنه وحديث عبد الرحمن ابن اوزى رظي الله عنه ان الصحابة رظي الله ما كانوا يسألون هو موجود او لا رواه البخاري في صحيحه - 01:02:31ضَ

وايضا لاطلاق الاحاديث التي في السلف ليس في هذا الشرط فهو شرط ليس فعليه دليل بل الادلة تخالفه. ليس من شروط صحة السلم ان يكون الثمن نقدا نقتل يجوز ان يكون الثمن سيارة سلعة. تقول اعطيك سيارتي هذه على ان تعطيني مثلا - 01:02:51ضَ

بعد اربعة اشهر الف كيلو تمر. يجوز ولا ما يجوز؟ هذا باتفاق الفقهاء باتفاق الفقهاء فقهاء اهل السنة. وخالف في هذا الاباضية ولا اعتبار لخلافهم ها اي خليها في النص اجتهاد - 01:03:21ضَ

لانه ضعيف هذا اولئك ضعيف هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. نعم. ايش كنا نقول؟ ها ايش؟ لا يلزم ان يكون الثمن نقدا. فلو كان سلعة لكن اردت ان تعرف السلعة وتكتب مواصفات السلعة وتكتب قيمتها حتى لو صار في اختلاف فيما بعد او عجز عن تسليم البضاعة - 01:03:51ضَ

اعاد اليه السلعة بنفس المواصفات او اذا عجز عنها اعاد لها له القيمة. فلابد من ضبطها طيب تضبط بصفاتها. من فوائد الحديث اه عفوا ليس من شروط اه ليس من شروط بيع السلم ان يكون المسلم يعني - 01:04:21ضَ

اللي يبيع السلم تاجرا وليس من شرطه لو كان تاجرا ان يكون تاجرا في هذا الصنف. فيجوز من اي واحد اي في واحد يجوز ان يشتري وان يبيع بطريقة السلام سواء كان عنده مزرعة او ما عنده مزرعة عنده مصانع او ما عنده مصانع له ان يبيع وله ان يشتري ويوفر - 01:04:51ضَ

من ايش؟ من السوق يوفر من السوق من شروط الثمن والمثمن الا يكون من الاجناس الربوية التي تتحد في ربا الفضل في علة ربا الفضل. بحيث لا يجوز فيها التأخير والنسيئة. فلا - 01:05:11ضَ

يجوز ان تبيع ذهب بذهب. ولا ذهب بفظة ولا فظة بفظة ولا ذهب لانه اوراق نقدية. ولا بر ببر ولا شعير بشعير. لانه اذا بعت وسلمت احد الجنسي والثاني مؤجل - 01:05:41ضَ

وقعنا في ربا ايش؟ النسيئة. في ربا النسيئة وقد تقع ايضا في ربا الفضل لانه الغالب لا يمكن ان تبيع وتشتري في نفس المقدار. فتقع في الفضل وفي النسيئة. فلذلك من شرط بيع السلم ان لا يكون الصنفين - 01:06:01ضَ

ما يجري فيهما ربا الفضل والنسيئة. الحقيقة الفوائد كثيرة لكن لعلي اختم لا بركة يكفي كل الفوائد اللي بعد فهذا يعني محتملة. نكتفي اذا بهذا القدر انا كان عندي فائدة اخيرة ظننتها ما قلتها واثري ما شاء الله قد قلتها - 01:06:21ضَ

كم وصلت الفوائد عندكم؟ خمسة عشر جيد انا عندي اربع وخمسة وعشرين فائدة بس بركة يمكن بعضها مكرر نكتفي بهذا القدر عشان ما نطيل عليكم نفتح مجال للمسائل - 01:06:51ضَ