Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين المسلمين يا رب العالمين باب باب الربا والصرف - 00:00:15ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاوها والورد بالذهب ربا الا هاوها والبر بالبر ربا الا هاوها والشعير - 00:00:36ضَ

الا هاوها التمر بالتمر الا هانها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله يقول الربا والصبر اسلام لامرين بينهما الكبار. لكل واحد منهما معنى يخصه - 00:00:53ضَ

واحيانا يجمعان في باب واحيانا ينصب كل واحد منهما في ذلك ثم معناه في اللغة الزيادة وقال ربى الزرع اذا زاد وانما ومنه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربحت - 00:01:49ضَ

يعني ابت واما الربا شرعا فرج يعني تنوعا عبارات العلماء في بيان معنى الربا في الشرع ومن احسن ما يقال في تعريفه انه الزيادة او تقصير في مبادلة اموال مخصوصة - 00:02:38ضَ

او التأسيس الزيادة او التأخير مبادلة الاموال المغشوشة السيادة ورد المساواة والمماهلة المعنى السيادة انك تعطي شيخ وتاخذ اكثر منه هذا معنى الصيام. تعطي عشرة لهم خمستاش تعطي كيلو تاخذ كيلو ونص هذي زيادة - 00:03:17ضَ

تعقد تعطي صاعا هذه تعتبر ايش؟ زيادة تلقي عشرة وتأخذ اثنى عشر هذه زيادة الزيادة قد تكون العدد قد تكون منتهي قد تكون بالوسم كل هذه الزيادات داخلة الربا الاموال المقصوصة التي هي - 00:04:09ضَ

الاموال الربوية هناك اسئلة شرعي اسمه الاموال النبوية. عندنا الاموال اموال قوية واقوال غير والاموال الدموية اموال منصوصة واموال غير منصوصة وهي مقيصة يسميها العلماء الاصناف الربوية. سيأتي الكلام واما التأخير فيسمى النسب - 00:04:42ضَ

ويسمى النسيئة قوله تعالى ان من نسيكم زيادة في الكفر التعقيق ظده الحلول والثقافة. فهناك لابد فيها من الحلول مع التقارب. ولا يجوز فيها التأجيل والنسب عندما وهذه الاموال هي اموال النبوية - 00:05:22ضَ

العلة الربوية وهي في الجملة قسمان سنذكرهما بعد ان شاء الله تعالى لا بأس سنقدمها باختصار. القسم الاول ما علته مثل علبة الذهب والخبز وهي على الذي استقر لابيه العلماء الان تقريبا - 00:06:22ضَ

العلماء المعاصرين كان في خلاف قديم معروفا بالقرآن تقريبا شبه استقروا الكلام في مجال للعلماء المعاصرين العلمية الا ان علة الذهب والفضة هي ايش والنوع الثاني علته علة الاصناف الاربعة - 00:06:52ضَ

الاخرى الواردة في حديث عبادة من الصامت. وهي البر والشعير والتمر والملح وهذه اثنان او هذان الاثنان مع هذه الاربعة تساوي كم هذه الستة هي الاصناف الربوية المنصوصة. في قول عامة - 00:07:32ضَ

العلماء رحمنا الله واياكم الاصناف النبوية كم؟ ست سبق العلماء على ان لها علتان. واتفق ايضا العلماء على ان الذهب لهما علة مستقلة والاربعة لهما علة اخرى. ثم اختلفوا في هذه العلة. وسنشيد او سند - 00:08:02ضَ

والبيان صعب لكن سنذكره ان شاء الله بعد في ذكر الفوائت احنا الان لا زلنا ترى في تعريف في في شرح ايش؟ التعريف من يعيد لنا تعريف الربا شرعا قال - 00:08:32ضَ

الزيادة ايش؟ او نعم او لا نقول الزيادة او قد يجتمعان لكن الزيادة الشمس من يعيد التعريف نعم يا عمر طيب باقي عندنا تعريف الصرف الصبر لغة من الانصراف والصرف في الحصن تحويل شيء - 00:09:02ضَ

الى شيء او تخويل امر من جهة الى جهة او من نوع الى نوع ومنه الانصراف انصرف فلان اذا حول وجهه وذهب عنه هذا معنى الانصراف اوله وجهه واتجه الى - 00:09:42ضَ

ومنه الصرف الذي مع التوبة لانه تحويل من المعصية الى الطاعة ومنه الشرط الذي هو تحويل الدعوة الى دنانير او تحويل الدنانير الى او تحويل الريالات الى الجنيهات او المظاهرات او دنانير او تحويل دنانير الى عمر وهكذا الاصل - 00:10:02ضَ

كلمة الصرف في اللغة تدور حول معنى ايش؟ وعلى هذا لماذا سمي الصرف صرفا يجب تحويل الماء من نوع الى نوع ذهب الى ذهب وقال بعض العلماء ان الصرف سمي صرفا - 00:10:42ضَ

نأخذ من الاشتراط هو صوت الدراهم والدنانير في الميزانية والاول احسن والثاني يحمل ايضا عليه. لان اصل الصرف الذي هو صوت الدنانير والدراهم والميزان انما هو ناتج عن ايش؟ تحويل عن - 00:11:12ضَ

وتحولها في الميزان. ومنه مصاريف الاقلام لانه ناتج عنه. تحول القلم من جهة اخرى ومن كتابة كلمة الى كلمة ونحو ذلك. في الصرف في اللغة يدور على هذا المعنى طيب هذا معنى الصرف في اللغة - 00:11:42ضَ

واما الصرف شرعا او اصطلاحا فهو بنقد ممكن ان نقص هذا زيادة اتحد الجنس او اختلف. ايضا هو نقد بنقد ان يقفوا شمل الاثمان كم يروح الوعي في السابق نوعا - 00:12:12ضَ

والان اصبحت اربعة تقديم ما هي هذه النقود الاربعة؟ طبعا اولها الذهب وثانيها الفضة وثالثها الاوراق حق نقدية ورابعها ايش؟ الحزين لا السندات الورقية في شيء اسمه العملات الورقية؟ الرقمية. رقمية - 00:13:02ضَ

نعم الرابع العملات الرقمية العملات الرقمية الان تقريبا بعضها اصبح نقدا مشهورا في العالم المشترى به ويباع ويشترى ويتبادل به واعترفت به كثير من الدول فيأخذ احكام النقد ويأخذ احكام - 00:13:42ضَ

النقد مبادلة نقد اذا معناه ان تبيع ذهب بفضة فضة بذهب ذهب برياءات سعودية قيادات سعودية بفضة ريالات سعودية كويتية بريالات قطرية بريالات يمنية بدولار امريكي اوروبي وهكذا. كي مصري اثنين استرليني - 00:14:12ضَ

ياباني كذا ياباني والصيني الصيني ها ها؟ لا بأس. لا شيئا سمعت به في طلعة الشمس ايش اسف ايوان يمكن لازم تعرفونه خلاص اصبحت الصين الحين غزت العالم شسمه؟ ايواان ها؟ ايوان كسرى. ايواان. بالياء. ليس بالالف او الهمزة. يوان - 00:15:02ضَ

نعم آآ وهذه التسمية الصرف هي المعروفة في التراث الاسلامي واما في اللغة المعاصرة ماذا يسمى الصرف يسمى التبادلات النقدية. يسمونها ايش؟ التبادلات النقدية او يسمى التداول في العملات. والان ايضا الى حد ما صار يسمى - 00:16:00ضَ

الفوركس. هو التبادل في العملات. واشتهرت هذه اخيرا ايضا طيب سيأتي لنا مزيد تفصيل هذا الكلام ان شاء الله بعد في ذكر الفوائد والاحكام. عرفنا الربا وعرفنا ايش الصرف فبينهما اجتماع وافتراق لكن ليس هذا موضع بيانه بالتفصيل لكن ذكرناه اشارة. ما حكم الربا - 00:16:50ضَ

وما حكم الصرف اجمالا؟ اما حكم الربا فهو حرام باجماع وقد قال بعض العلماء ان الربا محرم في جميع الاديان قيل هذا الله اعلم بصحته لكن لا شك انه كان محرما على بعض الامم قبلنا كما قال تعالى واخذهم الربا وقد - 00:17:50ضَ

نهوا عنه لكن هل هو على جميع الامم؟ لا ادري. يحتاج الى دليل. هل احد يعرف دليل على انه محرم على جميع الامم هل في احد يعرف شيء من هذا القبيل؟ تفضل - 00:18:20ضَ

هذا من دورهم وظلمهم وسلاقتهم. ماشي؟ والا فقد عليه من ربا لكن هم لا يأبهون بغيرهم يسمونهم كما قال تعالى ليس علينا في الايش الاميين سبيل. يسمونهم بلهجتهم الجييم الجوييم. يعني الاميين او - 00:18:40ضَ

كما يفسره الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله يقول هكذا عندهم في البروتوكولات بروتوكولات صهيون لكن هذا من ظلمهم طيب ماشي الادلة على تحريم الربا يعني كثيرة جدا في الكتاب والسنة يعني قال الله جل وعلا - 00:19:20ضَ

الله البيع وحرم الربا والاحاديث مثل هذا الحديث وغيره. وهي كثيرة وسيأتي مزيد ايضا لها بعد قليل آآ المسألة الاخرى وهي الثالثة اتفق العلماء على ان الربا من الكبائر. كبائر الذنوب. والادلة على هذا ايضا كثيرة - 00:20:00ضَ

منها قول الله جل وعلا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك فانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وما الربا؟ ثم قال تعالى - 00:20:30ضَ

اه فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها ايش؟ خالدون. وهذا غاية التهديد لاكلة الربا الى غير ذلك ثم قال تعالى قال فان لم - 00:21:00ضَ

تفعلوا فاذنوا ايش؟ بحرب من الله ورسوله. ومن اللطائف ما ذكره القرطبي وغيره ان رجلا جاء الى الامام ما لك بن انس الاصبحي الامام المعروف الفقيه جليل المحدث فقال له اني رأيت البارحة رجل رجلا - 00:21:20ضَ

قد شكر وصار يتقامز يريد ان يمسك بالقمر انعقله ذهب او غطي بالشكر. فسكران القمر يقمز بيقظبه. يعني خلاص ظايع. يقول فقلت وهذا غبي طبعا هذا السائل فلا تكونوا مثله اغبياء. قال علي الطلاق من امرأتي - 00:21:50ضَ

انه ما دخل جوف ابن ادم شر من الخمر. طبعا هذا غباء منه ايش دخل الطلاق بهالموضوع لكن في ناس حمقى وقليل المعرفة وضعيف الدين الطلاق على لسانهم دائم ولذلك يجب الحذر الطلاق هذا ما هو لعب. ما هو لعب. لا تطلق ابد الا اذا اردت - 00:22:30ضَ

ان تفارق المرأة بالفعل كرهتها لا تريدها طلقها. اما كل يوم علي الطلاق انت طالق علي الحرام ايش هذا؟ هذا تلاعب بالدين حرام لا يجوز. التلاعب بالشريعة لا يجوز اذا احيانا الله واحياكم وشرحنا حديث ابن عمر زدنا في هذه المسألة بيانا ان شاء الله تعالى. يأتي في كتاب الطلاق - 00:23:00ضَ

اظنه سيمر علينا هذا العام ان شاء الله. اه طلق حرمته قام يروح عاد للمفتي رجعوا لي حرمتي. تلقف حرمتك. فراح الى الامام مالك. واستفتاه في هذه المسألة. الامام ما - 00:23:30ضَ

امام علم وهدى وتقى وورع ما افتاه. مسألة جديدة هذي ما مرت عليه. فقال ما عندي لك جواب امهلني الى الغد ننظر تتأمل فيها جاءه من الغد قال يا ابا عبد الله مسألتي قال ما عندي لك جواب لم اجد - 00:24:00ضَ

تعال غدا جاء من الغد هذي المرة الثالثة. قال مسألتي يا ابا عبد الله قال اني قد نظرت في كتاب الله ثلاث مرات هذه الايام الثلاثة. ابحث عن جواب مسألة - 00:24:30ضَ

في القرآن شف هذا العالم المجتهد او اللي ينظر في الدليل ويأخذ من الادلة واني لم ارى الله جل وعلا في كتابه الكريم قد ذكر شرا من اكل الربا. ثم تلى عليه ايات الربا. قال الذين يأكلون الربا ثم قال فاذنوا بحرب من الله - 00:25:00ضَ

اذهب فقد طلقت امرأتك. مرتك طالق لان الربا اشد من ايش من الخمر بناء على هذه الايات التي دلت على ان الربا من اكبر الذنوب طبعا القصة هذي ما احد ياخذ منها فتوى ويروح يفتي احنا بس نذكر حكاية. اما الفتاوى والاحكام - 00:25:30ضَ

ووضعها تفصيلي في موضعها عرفنا ان الربا من الكبائر. انتهينا تقريبا من المقدمات باقي مقدمة اخيرة اقدمها حتى نقول احنا تكلمنا عنها قبل. انتبهوا تمرنا بعدين تفاصيل لها سنكون قد بيناها الان الربا في الجملة قسمان اثنان اكتبها المعلومات - 00:26:00ضَ

بعدين احد يجيب قلم ورقة او دفتر ويتفرج علي يكتب لماذا القلم وضع القلم للكتابة. وفي حديث انس وعبد الله بن عمرو وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيد - 00:26:40ضَ

العلم ايش؟ بالكتاب. روي مرفوعا ورؤي موقوفا فلا بد ان تكتب العلم حتى لا يضيع منك العلم. وبعض ما نذكره لكم قد لا تجده بسهولة في الكتب لان خلاصة بحث ومراجعة - 00:27:00ضَ

اذا الربا كم قسم قسمة القسم الاول ربا البيوع وانت لا قلم ولا دفتر تخزن الله يخونك التخزين. الحفظ خوان كما يقولون. فطيب طالب العلم يجيب معه كتابة او دفتره يكتب الفوائد. احنا شياب هالحين في الستين. ونكتب المعلومات من - 00:27:20ضَ

شيوخنا الى يومنا هذا. ونستفيد منها. بل وانا اذا حظرت احيانا اراجع تعليقات شيوخي واستفيد منها فالكتابة لطالب العلم ليس لها حد ولا لها منتهى وبعدين اذا كتبت فاحفظ ما كتبت. ايظا لا تظيعه. والامام الخطيب البغدادي - 00:28:00ضَ

ادي له كتاب في هذه المسألة ما اسمه ايش اسم الكتاب هذا تقييد العلم جزء مطبوع تحقيق الدكتور او الاستاذ يوسف العش كذا اظن في يعني قرابة مئة صفحة او اقل بشيء يسير او اكثر - 00:28:30ضَ

القسم الاول ربا البيوع والقسم الثاني ربا الديون. ربا بيوع وربا الديون وكل قسم له نوعان البيوع له نوعان. النوع الاول ربا الفضل والنوع الثاني ربا النسيئة وربا الديون نوعان النوع الاول ربا القروظ. او الربا في القروظ او ربا القرظ - 00:29:00ضَ

والنوع الثاني ربا الدين الثابت في الذمة هذا هو التقسيم المشهور عند العلماء ولعل لا نذكر له مزيد بيان بعده ان شاء الله ان تيسر هذا. انتهينا من الحقيقة معناه ان درس اليوم هو - 00:29:50ضَ

موضوع الربا دسم احنا تونا في المقدمات ما بعد شرحنا الحديث ولا بعد اخذنا الفوائد ولا احب اني والله اقسم الحديث الى قسمين او درسين بنحاول ان نختصر نأخذ الالفاظ الفاظ الحديث - 00:30:30ضَ

اه يقول عمر رضي الله تعالى عنه الذهب بالذهب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذهب الذهب معروف. وهو معدن نفيس. ما هو انفس معادن لكن من انفس المعادن. لكنها من اكثرها شيوعا في النفاسة. وكان الناس قديما - 00:30:50ضَ

الى عهد قريب يتعاملون بالذهب دنانير نقدية ثم صار الذهب غطاء للورق النقدي. سنوات طويلة. ثم بعد ذلك من عام ثلاثة وسبعين ميلادي ما عاد صار فيه غطاء كامل ذهبي للنقود ولا غطاء - 00:31:20ضَ

فظي للنقود الورقية انما اصبح اشياء اخرى منها الذهب ومنها الفظة ومنها سلة العملات ومنها اشياء اخرى كل دولة بحسبها. لكن الذهب لا يزال خزائن عامة الدول القوية تمتلئ بشبائك الذهب - 00:31:50ضَ

كغطاء قوي واساسي للاوراق النقدية فالذهب معدن نفيش له لون اصفر براق. يستعمل كنقد من النقود ويستعمل ايضا كسبائك ويستعمل كحلي للنساء. وله استعمالات اخرى متنوعة وقوله ربا شرحنا الربا وقوله الا هاء وهاء - 00:32:10ضَ

يعني اللهاك وهاك يعني الا خذ واعط الا سلم وتسلم. فالمراد بها التقابظ ثم قال والورق بالذهب الورق بكسر الراء على المشهور الفضة والفظة ايظا معدن ولا تقل معدن. انما هو بالكسر. معدن - 00:32:50ضَ

نفيس يشبه الذهب في نفاسته لكنه اقل مستوى منه الذهب ويستخدم ايضا في الحلي وكان يستخدم نقدا وكان يسمى النقد الفظي الدرهم والذهبي الديني وكانت بعض الدول تغطي نقدها بالفظة وكان عندنا في السعودية - 00:33:30ضَ

تغطى الريالات السعودية بالفظة. ولربما غطيت بالذهب ولونه الغالب انه ابيظ. او رمادي مائل الى البياظ وفيه لمعة نعم هو فيه بريق لكنه ليس كبريق الذهب لكن فيه لمعة وبريق - 00:34:00ضَ

وقوله والشعير والبر بالبر البر معروفة والقمح. ويسمى الحنطة سمة السمراء وهو من انفس الاطعمة في العالم. وقد يحتل المرتبة الاولى من حيث الطعام في العالم. ويعتمد عليه الناس في مخبوزات كلها. او عامة المخبوزات واكثر المخبوزات - 00:34:40ضَ

بالبر ويستخرج منه السمراء ويستخرج منه البيظاء يعني فيه حنطة بيظا وحنطة سمرا او دقيق اسمر ودقيق ابيظ لكن فيه طريقة لتصنيع هذا وفيه طريقة لتصنيع هذا وهكذا انواع من المعجنات ومثل المكرونات وغيرها تصنع البر - 00:35:10ضَ

باحد نوعيه اما الاسمر او الابيظ. قال والشعير والشعير ايظا حد معروف كان الناس يأكلونه بعد يعني طحنه ويصنعون منه الخبز انواعا من المخبوزات ولا يزال الى اليوم يصنع خبزا لكن قل هذا. قل هذا - 00:35:40ضَ

قال والتمر تمر معروف والملح معروف ما ذكر هذه الرواية الملح الملح في حديث عبادة هذا ما يتعلق بالفاظ الحديث افتح مجال اللي عند السؤال عن المقدمات السابقة لا عن الاحكام لا احد يسألني عن الاحكام. ها احد عنده سؤال ولا نمشي - 00:36:10ضَ

طيب جميل تعدى سمع صالح. ها؟ حط حكم الصرف انا ذكرت حكم الصرف ما ذكرته نذكره في الفوائد ان شاء الله الان خلنا نذكره في الفوائد عشان ناخذ تفصيله وشروطه نعم - 00:36:40ضَ

يعني في الجملة الصرف جائز بشروطه. وستأتي شروطه في الشرح المفصل. الصرف بس بشروط نعم تفضل يا عمر ايه ما ذكرت علينا تحتاج تخصيص نذكره بعد قليل ان شاء الله - 00:37:10ضَ

واذا نسيت فذكروني ماشي؟ نمشي اجل؟ تفضل. واليك طبعا في اشياء كثيرة مثل الماس مثل البلاديوم طبعا ان عاد انواع كثيرة جدا ذكر القدماء اكثر من ثمان مئة نوع والمعاصرون يذكرون اكثر من هذا. فالبلاديوم اغلى من الذهب - 00:37:40ضَ

والماس اغلى من الذهب. واللؤلؤ الطبيعي اغلى من الذهب. فالمقصود ان فيه اشياء كثيرة اغلى من الذهب لكن الذهب اكثر دورانا والاستعمالات الذهب اكثر وشهرته اكثر ووجوده في الواقع ايضا اكثر - 00:38:10ضَ

يعني اكثر من من من من اه يعني الان مثلا اه لا خلاص نطول في تفاصيلنا احيانا ما لا حاجة. انا عندي كتاب مطبوع اسمه الذهب الابيظ. حقيقة واحكامه الشرعية - 00:38:30ضَ

موجود على الشبكة في بعض الفوائد ممكن تستفيدون منها انا كنت سأذكر فائدة منه بس خفت انها تطلعنا شوي زيادة عن اللزوم يعني نبتعد عن اصل الموضوع. طيب احد عنده سؤال ولا نمشي؟ طيب نمشي. الفوائد - 00:38:50ضَ

ندخل في الفائدة الاولى هذا الحديث اصل من الاصول في تحريم الربا في الجملة وتقدم ان الربا محرم باجماع لمين؟ الفائدة الثانية ايضا هذا الحديث اصل في تحريم ربا النسيئة. وربا النسيئة هو ربا - 00:39:10ضَ

اخير وهو احد نوعي ربا البيوع. والمراد بربا النسيئة وبيع صنف ربوي بصنف ربوي من جنس له علة واحدة. من جنسين نقول يعني جنسين لهما علة واحدة مع تأجيل احدهما. وصورة ذلك ان تبيع ذهب - 00:39:30ضَ

بذهب الى اجل. يعني تقول خذ هذا كيلو ذهب ابكيلو ذهب بعد شهر. او بكيلو ونصف ذهب بعد شهر سواء كان في زيادة او لم يكن يعتبر ربا. فان كان فيه تأخير مع المماثلة فهو ربا ايش؟ نسيئة. وان - 00:40:00ضَ

كان فيه تأخير مع زيادة فهو ربا فضل وربا نسيه. مثال اخر بيع ريالات بريالات الى اجل. هذا ربا ايش؟ نسيها وين تساوت الريالات تقول ابيعك مئة ريال الان بمئة ريال تعطيها بعد شهر. هذا ربا نسيئة - 00:40:20ضَ

وهو حرام ولا يجوز. بالاتفاق. ومنه ايضا ان تشتري من نوعين من جنس علته واحدة فتشتري الذهب بخمسة الاف ريال تدفعها بعد شهر او تسلم النقد وتستلم الذهب بعد يوم او يومين او شهر. هذا ربا ايش؟ نسيئة - 00:40:50ضَ

ومن هذا نعلم انه لا يجوز شراء او تبادل نوعين او نوع واحد مما علته واحدة بالتأجيل ابدا. عندنا النقود اربعة قلنا كما سبق الذهب الفضة الاوراق النقدية العملات الرقمية هذه الاربعة - 00:41:20ضَ

لا يجوز التبادل فيها مع التأخير. مطلقا فشرط التبادل بين هذه الاربعة الحلول والتقابظ. فان سلف الجنس جاز التفاضل وان اتحد الجنس حرم التفاضل. فاذا بعت ذهب بذهب يحرم الامران التفاضل والتأخير. واذا بعت ذهب بفظة - 00:41:50ضَ

او ذهب بورق نقدي او ذهب بعملة رقمية يجوز التفاضل ولا يجوز النسأ وهو التأخير فعلى هذا لا يجوز شراء الذهب بالاجل ولا بيعه بالاجل ولا شراء الذهب بالتقسيط ولا بيع - 00:42:30ضَ

بالتقسيط ولا بيعه كما يسمى اليوم اون لاين الا بان تتواعد مع البائع ثم تشتري اذا اتى لك بالسلعة فيكون التقابظ والتبايع معا في وقت واحد لا يجوز ان تشتري ذهب وتدفع النقد بالشبكة ويقول التسليم بكرة هذا حرام لانه بربا ايش - 00:42:50ضَ

النسيئة في تأخير طيب ما هو الحل الشرعي؟ الحل الشرعي تتواعد انت واياه؟ وتقول ترسل لي المندوب فاذا وصل المندوب الى البيت تشتري انت مباشرة من المندوب وتدفع له نقدا او تدفع له بالشبكة - 00:43:20ضَ

وسيأتي الكلام على الشراء بالبطاقات البنكية ان شاء الله. اعيد اذا كان البيع او البيع اعم من المصارفة. فاذا كان البيع في جنس واحد فهنا لا يجوز التفاضل ولا النسع. مثل ذهب بذهب فضة فضة بر ببرشعيد - 00:43:40ضَ

عشرة كيلو بعشرة كيلو عشرة صاع بعشرة صاعدة اخره. وهكذا الاوراق النقدية ريالات بريالات سواء كانت معدنية او كانت ورقية. عشرة بعشرة خمسة بخمسة مئة ما يجوز تأخذ عملة ورقية بتسعة وتسعين او خمسة وتسعين معدنية او العكس هذا لا يجوز. اذا لابد من - 00:44:10ضَ

تساوي مع الحلول. النوع الثاني اذا اختلف الجنس والعلة واحدة عندنا علتان في الربا العلة الاولى علة الذهب والفظة وهي ثمانية والعلة الثانية علة الاصناف الاربعة وهذه فيها خلاف كبير بين الفقهاء يصل الى اثنا عشر او ثلاثة عشر قولا - 00:44:40ضَ

من اقواها ومن احسنها مذهب مالك واختاره ابن القيم رحمه الله ان العلة في الاصناف الاربعة البر والشعير والتمر والملح هي انها قوت او ما يصلح القوت. ومعنى انها قوت يعني انها طعام اساسي - 00:45:10ضَ

يحتاج اليه الناس في اكلهم الاساسي. ويقتاتونه ويدخرونه وكل قوت في الجملة فهو مدخر ولذلك ما لنا حاجة كبيرة نقول قوت ومدخر. لكن نقول هذا فيما يصلحه لابد ان يكون قوتا. لان الملح - 00:45:40ضَ

لان عفوا لا بد ان يكون مدخرا. لان الملح مدخر. فنقول القوت وما يصلحه اذا كان مدخرا اما اذا كان ما يصلح القوت غير مدخر فليس ربويا اذا كانت هذه هي العلة فما الذي يشابه - 00:46:00ضَ

علة الذهب وهي الثمانية وما الذي يشابه علة الاصناف الاربعة وهي القوت وما يصلحه نضرب امثلة على كل قسم. الثمنية ذكرنا ان الذي يكون له حكمها الاوراق النقدية والعملات ايش؟ الرقمية. ما في شي خامس الى اليوم. اختلف العلماء قديما في - 00:46:30ضَ

يسمى بالفلوس الفلوس جمع فلس. فقيل انها لها حكم الذهب والفضة وقيل ليس لها حكم الذهب والفضة والقول الثالث التفصيل وهي اذا راجت رجان الذهب والفضة فلها حكمهما واذا لم ترج - 00:47:00ضَ

فليست لها حكمها وهذا اقرب الاقوال. لكن الان ما في فلوس بالمعنى القديم. الا احنا الان العملة اه الحديدية او النحاسية نسميها فلوس. لكن ليس هو الفلس المقصود قديما انما الفلوس باعتبار ما كان. ولا اصل الفلوس هي عملة طبعا نحاسية معروفة - 00:47:20ضَ

قديما كانت تدفع وترد اذا كانت المبالغ قليلة او الباقي لك من الذهب والفضة قليل. ما في ربع دينار ولا انما شيء قليل جدا فيعطونك بداله ايش؟ مثل الهللات الحين. يعطونك فلوس - 00:47:50ضَ

مثل الربع ريال ونص ريال اشياء يسيرة جدا يعني. طيب بقي اننا ما الذي يماثل الاصناف الاربعة؟ اللي هو البر والشعير والتمر. هذي الثلاثة التي واحدة وهي ايش؟ الاقتيات او كونها قوتا. وباقي الرابع الملح ما هي علته؟ انه يصلح الثلاثة هذي - 00:48:10ضَ

يصلح يصلحها وهو اساسي وهو ايش؟ اساسي. ولابد ان يكون الماء يصبح مدخر ما مثل مثل اوضح مثال الان على القوت. وليس منصوصا ما هو اوضح مثال الاغز الارز هذا الارز الان هو قوت الناس اكثر من يمكن البر والشعير والتمر كقوت في العالم - 00:48:40ضَ

كله في العالم كله. ومثله الجريش. مثله الدخن ومثله وما اشبه ذلك. ما يشبه الملح ها؟ ايش؟ الزيت لا الزيت لا. السكر لا سكة ما هو قوت ولا ما يصلح القوت هذا سكر مرظ ما فيه خير وهو تفكه - 00:49:10ضَ

زايد لكنه ما يدخل في الاقتيات هذا ولا ما يصلح القوت. وان كان في بعض الدول يستخدمونه مع الرز يعني بس انه ما هو كثير يعني دول شفنا بعظهم ويوجد عندنا على ندرة يعني. لكنه ما هو اساسي - 00:49:50ضَ

الملح اساسي. يعني لو تحط رز بدون ملح الان يؤكل ما حد ياكله. يقولون ماسخ ولا تحط مرقة بدون ملح ما يؤكل. طبعا لا نتكلم عن واحد مريض. دائما الحاجات الخاصة او المستثناة - 00:50:10ضَ

تدخل في الحكم العام زين؟ الاصل هو القاعدة الاساسية. واما النادر والشاذ كما يقولون لا حكم له اه اقرب مثال على الملح ما يسمى اليوم بالتوابل التي توضع مع الارز كاشياء - 00:50:30ضَ

مثل ايش؟ مثل الكمون او البهارات هذي اذا كانت مدخرة البهارات بانواعها اذا كانت مدخرة والابازيغ ايضا التي تطحن وتوضع مع الاطعمة هذي كشيء اساسي هذي ايظا تكون حكمها حكم الملح حكم الملح. طيب - 00:50:50ضَ

انتهينا من هذه الفائدة عرفت يا عمر العلة العلة لها الحين خلصنا منها ولا ما انت بمعي؟ معي وش علة الاقسام الاربعة طبعا في قول اخر يعني قوي الحقيقة بس يعني عندي يلي القول الاول وهي الوزن او الكيل مع الطعام. يعني يكون طعام - 00:51:20ضَ

وفي القول الثالث انه مطلق الوزن ومطلق الكيل وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة. يعني لكن هو ضعيف هذا. لكن القول الاول هو اقوى هذه الاقوال والله اعلم. طيب من الفوائد المتعلقة بالحديث - 00:51:50ضَ

دل الحديث على جواز بيع الاصناف الربوية بشروط فعندنا يجوز بيع الذهب والفضة خلنا ناخذ نقول يجوز بيع الذهب بعضه ببعض بشرطين الشرط الاول التماثل. الشرط الثاني التقابظ. يجوز بيع - 00:52:20ضَ

الفضة بعضها ببعض بشرطين. التماثل والتقابض. يجوز بيع التمر بعضه بعظ بشرطين التقابظ والتماثل. يجوز بيع الشعير بعظه ببعظ بشرطين التقاوض تمام. يجوز بيع البر بعضه ببعض بشرطين التقابض التماثل. يجوز بيع الملح بعضه - 00:53:10ضَ

في بعض التقابض والتماثل وهكذا الرز وما تقدم مما ذكرنا انه يقاس عليها بعضها ببعض الرز رز مثلا عنبر برز مثلا بشاور يجب ان يكون بالتقابض والتماثل يدا بيد سواء - 00:53:40ضَ

سواء كما في الاحاديث المسألة التي تليها يجوز بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب وهما بالورق النقدي بشرط واحد وهو التقابظ الفائدة التي تليها يجوز بيع البر بالشعير والشعير بالبر والبر بالتمر والتمر بالشعير او البر او - 00:54:00ضَ

ملح بها او هي به بشرط واحد وهو ايش؟ التقابظ. اما التماثل فلا يشترط بقي عندنا ان نعلم ما لا يشترط فيه التقابض والتماثل وهو نوعان او ثلاثة النوع الاول ان تشتري ربوي بغير ربوي. او - 00:54:30ضَ

تبيع دبوي بغير ربوي. فهذا لا يشترط فيه لا تخاطب ولا تماثل. مثل تشتري ريالات دي سيارة. الريالات ربوية ولا لا؟ والسيارة. تشري جوال شعير او ببر قال ابعطيك كيسين بر وعطني هالجوال يجوز - 00:55:00ضَ

فيها اه التقابض ويجوز فيها النسأ لاحدهما ولكن لا يجوز التأخير قيل لهما لانه من بيع الدين بالدين او بيع بالكالي او بيع الاجل بالاجل وهو حرام بالاتفاق. لكن يجوز انك تقول خذ - 00:55:30ضَ

هذي كيسين شعير او بر وجب لي بكرة ايش؟ جوال. او تقول خذ هذا جوالي وبكرة جيب لي ثلاث مئة ريال قيمة الجوال يجوز لا بأس. النوع الثاني ان تبيع غير ربوي بغير ربوي - 00:55:50ضَ

لكن من جنس واحد فيجوز متفاضلا ويجوز نسيئة لاحدهما دون ان تكون النسية نكررها لا يجوز النسا في الثمن والمثمن ابدا. الثمن والمثمن ما يجب التأخير من بيع الدين بالدين او الكالي بالكالي او الاجر - 00:56:10ضَ

لكن يجوز غير ربوي بغير ربوي من الجنس نفسه تقول ابيعك هذا الجوال بجوالك. اعطيك جوال اليوم وبكرة تجيب لي جوالك. يجوز ولا ما يجوز اقول اعطيك جوالي هذا وتعطيه لجوالينك. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز بالتقابض ويجوز بالتأجيل لاحد - 00:56:30ضَ

الثمن او المثمن لاحدهما. هذا من الجنس نفسه. الاخير ان يكون من غير الجنس يعني تبيع سيارة بارض. يجوز ولا ما يجوز؟ لا يجب التقابض التماثل لكن لا يجوز تأخير العوظين. يجوز ان تبيع جوالين - 00:57:00ضَ

بساعة او ساعة سو ساعتين بجوال واحد. لا بأس تفاضل وعدم تقابل. فهذه اصناف ما يجوز وما لا يجوز. يمكن لو يعني دققنا فيها طلعت التقرير من ستة اقسام او خمسة - 00:57:30ضَ

من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث انه الاوراق النقدية حسب ما استقر عليه العمل والفتوى اليوم. اولا يدخلها الربا. ثانيا كل عملة دولة تعتبر جنسا مستقلا وهذا اللي عليه علماء العصر فيجوز ان تبيع الريالات السعودية بالريالات القطرية او اليمنية - 00:58:00ضَ

لا يشترط فيها شرط واحد وهو ايش؟ التقابض. لكن التماثل لا يجوز من المسائل المتعلقة بالحديث ان التماثل في الاصناف الربوية يكون بالمعيار الشرعي بالمعيار الشرعي وليس اي نوع من انواع فالتماثل - 00:58:30ضَ

يكون ايش؟ بالكي. والتماثل في الموزونات يكون ايش؟ بالوزن. والتماثل في المعدودات يكون ايش؟ بالعدد. فالموزونات الذهب والفضة. والمكينات الاجناس الاربعة والمعدودات النقود بانواعها. النقود الورقية او النقود الرقمية. وهي العملات الرقمية - 00:59:00ضَ

هذه بالعدد. تشتري عشرة ريالات بعشرة ريالات. اذا كان الجنس واحدا هل يجوز التعامل باستبدال النقود عن طريق ما يسمى البورصة او التعاملات النقدية يجوز بشرط ان يكون هناك تقابل وهناك صورة - 00:59:30ضَ

تذكر انها نوع من المقامرات اذا وصلت الى درجة المقامرات فهذه لا تجوز وهي مخاطرات ترمي اموال تدري تربح ولا لا لكن اذا كان هناك بيع وشراء واظح. والله عندك نقود من نوع كذا وارتفعت تبيعها انخفظت - 01:00:00ضَ

اشتريها لا بأس بشرط ان يكون البيع والقبض في ان واحد. والقبض يصح ان يكون حقيقي ويصح ان يكون ايش؟ حكمي الحوالات المباشرة هذي والله اعلم ما حكم البيع والشراء النقود الاربعة بالبطاقات الالكترونية - 01:00:20ضَ

او البطاقات البنكية او البطاقات اللدائنية نقول البطاقات في الجملة نوعان النوع الاول اول بطاقات السحب الفوري. وهذه لا بأس بشراء الذهب والفضة. والنقود بها لانها مباشرة تحول مباشرة للحساب وتخصم منك فورا. فاذا اردت ان تشتري ذهب من - 01:01:00ضَ

محلات الذهب لا بأس ان تحاسب بالبطاقة الفورية لبطاقة الصراف الالي او اردت ان تشتري فضة او اردت حتى ان تشتري نقود كل هذا جائز او تشتري عملات رقمية كل هذا جائز بشرط انك انت - 01:01:30ضَ

وهو ايش؟ يعطيك. السلعة او المثمن. النوع الثاني ما يسمى بالبطاقة الائتمانية او الاقراظية او بطاقات الفيزا او الماستر كارد او ما اشبه ذلك اصل التعامل بها الغالب انه لا يجوز - 01:01:50ضَ

لان عامتها بطاقات اقراظية ربوية. فان وجد منها بطاقة راظية ليست ربوية. وهي التي يعني بعظ البنوك التي توصف بانها اسلامية تصدرها. وان كان ايضا قد يكون عليه اشكالات اخرى. فلو افترظنا انها موجودة بالمواصفات - 01:02:30ضَ

صفات الشرعية ولا عليها اي ربا وتأخذها مجانا ما عليها رسوم سنوية او عليها رسوم ادارية دقيقة جدا فقط ما فيها زيادة. وهذا قل ان يوجد فهل يجوز الشراء بها؟ قولان للعلماء المعاصرين. الاولى ترك الشراء بها. لان الخصم - 01:03:00ضَ

لا يكون فوريا. وهكذا نقل المال لا يكون فوريا. انما يكون بعد يومين او ثلاثة وقد يكون بعد اربعة ايام. اذا كان في نهاية اسبوع فينبغي ترك شراء الذهب اه اه النقود بها. وقال بعض المعاصي يجوز شراء الذهب والفظة والنقود بها - 01:03:30ضَ

لان القبض فيها قبض حكمي. وان لم يكن قبضا حقيقيا قالوا ويدل على انه قبظ حكم انه يقيد في الحساب. لكنه لا يسحب منك الا بعد امد ولا يعطى له الا بعد امد. فعلى كل حال هي المسألة محل اجتهاد - 01:04:00ضَ

والذي ينبغي ترك التعامل بها في الاموال الربوية. لان القبض فيها مؤجل القبض فيها مؤجل. ولا يمكن ان تقبضها الا ان كان تغير من النظام. ان تقبضها فورا. والله اعلم - 01:04:30ضَ

طيب يبدو اننا نكتفي بهذا القدر من الفوائد وان كان هذا الحديث وهذا الباب يحتمل فوائد كثيرة جدا لكن ان شاء الله فيما ذكرناه بركة نفتح مجال للاسئلة والمسائل نأخذ سؤال عندكم سؤال جاهز - 01:04:50ضَ

طبعا الحق للحضور لكن انا يعني واحد انا لماذا ساقدم لاني انا اقدم القارئ دائما هذا القارئ حقه علي لانه هو اصل الدرس. لان بعضكم يقول كيف تقدم اللي على الهواء علينا؟ لا انا ما اقدم اللي على الهوا انا اقدم القارئ - 01:05:20ضَ

القارئ هو اللي يسأل اولا واحيانا ما يكون ذا السؤال يقول عندي سؤال في اللي انا وكيل عنهم فهو نائب عن ها وصعب انه عاد نقسم ثلاثة اقسام قسمان فقط جيد يعني. فهذا هو سر المسألة وسببها - 01:05:40ضَ

نعم اعطنا مما اعطاك الله. اليوم نائب النائب ها؟ ماشي عطنا السؤال تفضل تفضل ابو جزاك الله خير اولا لا ادري عن هذا الحديث انما الحديث المشهور تقل لعانين وما - 01:06:00ضَ

ذلك والحديث هذا في صحيح مسلم وفي سنن داوود والطبراني قال اتقوا الملاعن الثلاث يعني قوام او بعضهم ضعفه اخرون لكن لا يجوز ان تلعن انما هذا اخبار بالواقع مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم هي لهم في - 01:06:30ضَ

دنيا ولكم في الاخرة يعني ليس انها جائزة لهم لكن اخبار بالواقع اما انه يجوز ان تلعن لا اللعن لا يجوز لا يجوز والله نعم تفضل ما الافظل الاكثار من الحوقلة والاستغفار - 01:06:50ضَ

الافضل ان تجمع بينهما تكثر من هذا ومن هذا وقال بعض العلماء اذا كان عندك ذنوب تكثر من الاستغفار اه وان كانك خفيف من الذنوب تكثر من الذكر بانواعه. وعلى كل حال من هو اللي يقول اني خالي من الذنوب - 01:07:10ضَ

الله المستعان. نعم تفضل. بدل ما تتعب حالك ليش ما تقرب هذا الحين ولا تحرى يقوم السلامة الله وبركاته لا لا دي ما لا علاقة ما لا علاقة بالموضوع. ليس لها علاقة هذي مسألة اخرى - 01:07:30ضَ

المسألة التي ذكروها عن الشافعي مع مالك هي ان رجلا جاء الى امام ما لك وكان الشافعي تلميذا عنده ذلك الحين هذه ذكرها ممن ذكرها ابن علان في الفتوحات الالهية في شرح الاذكار النووية. ونقلها عن كتاب الحاكم - 01:08:10ضَ

في ترجمة الشافعي قد ذكر الحاكم في ترجمة الشافعي وذكر الحكاية هذه جاء رجل الى امام مالك فقال يا ابا عبد الله وهذا ايضا من الحمقى الذين لا هم لهم الا تطليق الزوجات. قال اني بعت - 01:08:50ضَ

هذا العصفور وقلت علي الطلاق انه لا يسكت. يعني دائم انه يغرد هذا حمق وغفلة يعني. ايش دخل الزوجة المسكينة بيعك شراءك والمغفلون اليوم اللي يطلقون على ادنى واتفه شيء كثر. وهذا خلاف الشريعة - 01:09:20ضَ

ولا يجوز. المهم انه سأل مالك فقال مالك اينام العصفور؟ قال نعم بنا ما ينام من المخلوقات هذي؟ قال لا ينام. قال انام. قال اذا لا يغرد. قال ايأكل؟ قال يأكل. قال اذا جاء يأكل ما يغرد - 01:09:50ضَ

قال اذا طلقت زوجتك. رح توكل على الله. فذهب الرجل حزينا ولابد ان يحزن لكن هذا حزنه هو الذي تسبب فيه بنفسه تبعه هذا الفتى المكي الشافعي محمد بن ادريس الامام لكنه كان ذلك الوقت فتؤوا الشافعي من - 01:10:10ضَ

عاقبة الاسلام وانا ما وقفت الا على اثنين قيل فيهما الناس عيال في الفقه عليهما. الاول ابو حنيفة والثاني الشافعي. كلاهما فقيلت فيه هذه العبارة الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة رحمه الله. والناس عيال في الفقه على على الشافعي - 01:10:40ضَ

رحمه الله. تبعه لا من باب يعني التطفل لكنه علم ان شيخه قد افتى بفتوى ولم يسمعها فيريد ان اعرف الفتوى من باب المعرفة والعلم. فتبع الرجل وقال له عم سألت الامام وماذا قال لك؟ قال سألت عن كذا فقال لي كذا. فقال الشافعي ولكن - 01:11:10ضَ

لا يظهر انها تطلق. تذهب فراجعه وسأله يعني الشافعي قال هل هو غالب احواله؟ انه يغرد؟ قال نعم اكثر احوال يغثت. قال لا تطلق اذن زوجتك. فرجع الى مالك ومالك مالك اذا مالك شديد في التدريس. اذا تكلم كأن على رؤوسهم الطير ما احد يناقش مالك - 01:11:50ضَ

رجع اليه وقال له لقد تبعني احد من كان معك في الحلق وقال ان زوجتي لا تطلب. وعاد الناس يدورون الرخصة. في مسألة الطلاق بعد. فغضب الامام مالك. قال من هو؟ قال هذا - 01:12:30ضَ

الغلام القرشي او المكي قال ويحك اين لك هذا؟ قال بما حدثت انت عن فلان عن فلان ان فاطمة بنت ان فاطمة بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان معاوية وابا الجهم - 01:12:50ضَ

خطبان فماذا ترى يا رسول الله؟ قال اما قال ان ابا الجهم ومعاوية خطبان فما تقول يا رسول الله؟ قال اما ابو الجهم فلا يظع العصا عن عاتقه شف الفقه العجيب والتفقه في النص. واما معاوية فصعلوك لا مال له - 01:13:20ضَ

قالوا قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا الجهم ينام فيضع العصا على عاتقه فدل على انه هو الغالب من احواله. وانا قد سألته عن غالب احوال طيره فقال غالبا يغرد - 01:13:50ضَ

فهذه المسألة التي يعني استدرك فيها الشافعي على الامام مالك ومالك امام لكن لا اشك ان الشافعي اقوى في الفقه من مالك. وكلاهما فقيه من اكابر الفقهاء رحمة الله عليهم ايضا - 01:14:10ضَ

لكن الشافعي الحقيقة الذي يعرف الشافعي فقه الشافعي عجيب. من اعظم فقهاء الاسلام الامام الشافعي رحمه الله ولذلك الامام احمد قال ليحيى لما قال له ما لك ولهذا الغلام المكي - 01:14:30ضَ

قال اذا اردت العلم او قال الفقه فالزم ذنب البغلة بغلة الشافعي. فالامام ما احمد تخرج على في الفقه الشافعي فالشافعي في الفقه كبير كبير جدا رحمه الله. بل لا يكاد يوجد في فقهاء الاسلام افقه من الشافعي - 01:14:50ضَ

رحم الله الجميع ورحم الله علماء هذه الامة وفقهاء الاسلام رحمة الله وانا انصحكم ان تقرأوا كتاب حد مناقب الشافعي وادابه للبيهقي مطبوع في مجلدين. اجل ترجمة للامام الشافعي ترجمة حافلة انا قرأته كاملا مليء بالفوائد مليء بالفوائد - 01:15:10ضَ

لكنه بعض الاخوة يمكن ان يستصعب بعض عباراته تبقى عبارات المتقدمين يعني والاسانيد وكذا. لكنه كتاب عظيم جدا رحمه رحمة الله عليهم اجمعين. نعم احد عنده سؤال؟ تفضل. احسنت من نفس التطبيق المباشر - 01:15:40ضَ

ما يجوز لانك ما قبضت الذهب لابد من قبض الذهب. اذا كان البنك حقيقي يوكل يتوكل في قبض ويقبضه على الحقيقة ممكن. يقبضه على الحقيقة ويعزله لك. لكن تحتاج الى فقه بنكي والى رقابة - 01:16:10ضَ

الشرعية. ما علي منهم انا لا بد من امرين رقابة شرعية تطبق. ولابد من فتوى شرعية في البنك انهم فعلا يعملون بالطريقة الشرعية وعندهم رقابة انهم يطبقون. ولا لا تشتري منهم. لا تشتري منهم وانت - 01:16:40ضَ

الاصل في هذا التعامل انه لا يجوز. حتى نجوزه لك لابد ان تطبق عليه القواعد الشرعية. تفضل هل يجوز لبس السن من ذهب كان يجوز قديما اما الان فلا يجوز. لا يجوز لا للرجال ولا للنساء. على الصحيح - 01:17:00ضَ

لانه انتفت الحاجة اليه. وبالنسبة للنساء لا يعد من زينة النساء. وانما جاز للنساء التزين المعتاد والان اسنان العاج واسنان الكريستال وغيرها احسن من الذهب فلا يجوز الذهاب اليوم والله اعلم. الا لو فرض وجود ضرورة. وانا قد سألت غير واحد من اطباء الاسنان قالوا ما عاد له حاجة الذات - 01:17:30ضَ

ولا عاد الكريستال هذا او له عدة اسماء يصنع من عدة اشياء ومن العاج قالوا احسن واسهل واجمل حتى اجمل وين الحين؟ السن الذهبي من اول يروع. تشوفه يصير متميز. لا ما في مثل السن الطبيعي - 01:18:00ضَ

اللي مثله مثل اسنانك. حتى يضربونه لون مثل لون اسنانك بالضبط. ان كانت لماعة حطوا لماع وان كانت طافية حطوه طافية وان كانت وش تبي احسن من هذا؟ فلا تشتري سنا من ذهب والله اعلم. تفضل - 01:18:20ضَ

ارفع صوتك بالمكبر. السلام عليكم. المكبر قربه ايه القوت ايه عندما هذا الادخار اما القوت معناه انه يقتات عليه الانسان يعني طعام اساسي لبناء الجسم. هذا معنى القوت وهذا معنى الادخار - 01:18:40ضَ

الادخار انه ما يفسد يقعد مدة طويلة. بعض الفقهاء زعم انها ستة اشهر وبعضهم اطلق صواب الاطلاق. ما في شيء مدة طويلة وبس نعم. احسن الله اليكم شيخنا نعم ريالات بريالات يعني انا اعطيك ريالات مثلا انا ابغى فكة عشرة ريال - 01:19:10ضَ

خلنا ما عاد يفكون يمكن ان قلت عندنا السعودية قلت الريالات لكن قل ابغى خمسات او عشرات فاعطيك مئة ريال ورقة واحدة واقول لك عطني مئة ريال خمسات او عشرات هذا لازم تساوي - 01:19:40ضَ

بعض الناس يقول عشاني صرفت له اباخذ زود خمسة ريال لاجل الصرف هذا حرام. ما يجوز. فاذا اردت ان تشتري ريالات بريالات لا بد من من التساوي اذا كانت من عملة بلد واحد مثل بتصرف خمسات او عشرات او حتى خمس مئة بتصرف يعني - 01:20:00ضَ

تصرف خمس مئة مئات او خمس مئة خمس مئات. خمس مئة خمسينات ها لا بد خمس مئة بخمس مئة يجوز تأخذ على الصرف زيادة. ما يجوز لانه اذا اخذت زيادة هذا ربا والله اعلم. نعم - 01:20:20ضَ

اذا كانت عملة واحدة اما عملات مختلفة لا يجوز لا بأس. خل سؤالك بعدين اذا جاء دورك. تفضل يا الشمري قاعدة عامة قاعدة كل قرظ جر نفعا فهو ربا هذي قاعدة شبه متفق عليها بين العلماء جاءت عن الصحابة وعن التابعين في احاديث ظعيفة لا تصح - 01:20:40ضَ

وهي قاعدة مطردة انا الان لا اذكر فيها استثناء. لكن اختلفوا في بعض الصور. يعني هل هي تعتبر من النفع الذي جره قرظ ولا لا؟ ولها صور منها الصورة المشهورة اللي اختلف فيها العلماء المعاصرون وهي - 01:21:10ضَ

جمعية الموظفين والصحيح ان النفع الذي فيها لا يعتبر من النفع المحرم. ومنها هل يجوز ان تستظل ببيته او تأكل من طعامه والصواب انه اذا كان بينكما تعامل سابق في الطعام والتهادي يجوز. واما اذا كان ما بينكم تعامل لا يجوز. واما - 01:21:30ضَ

استظلال ببيته فهذا ورع لبعظ السلف والصواب جوازه. ففيه يعني في الجملة متفق عليها لا اعرف الان ان فيها خلاف لكن يختلفون في دخول بعض الصور من عدم دخولها. تفضل - 01:21:50ضَ

ثم بعدها بعد خمس سنوات فعله حرام لا يجوز قطع العمرة بعد الاحرام لا يجوز الا اذا اضطر الانسان واصبح اصبح محصرا فانه يذبح هديا ويتحلل. هذا تفاصيل معروفة عند الفقهاء انما هذا كلام مجمل. فهذا الرجل عليه التوبة والاستغفار - 01:22:10ضَ

وننصح على الاقل ان يذبح ذبيحة يتصدق بها على الفقراء او يفدي فدية اذى وهي طعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة هذا اقل ما يمكن ان يقال في مثل هذه الحالة. ويعذر بجهله في بعض - 01:22:40ضَ

تفاصيل لكن لا يعذر الحقيقة بتأخره عن السؤال. هذا تأخره عن السؤال تفريط. وهذا التفريط لا يجوز الله اعلم نعم تفظل عطه الصوت احسن الله اليكم شيخنا طيب ما حكم التعامل ببطاقات سوا؟ اذا كنت تشتري - 01:23:00ضَ

ثم تخرج من المحل وتبيع في مكان اخر وعند شخص اخر لا بأس. اذا كنت تشتري منه تعود تبيع له هذه هي العينة المحرمة. اذا كنت تشتري منهم وتبيع للذي بجانبه وهي متفقين فهذه العينة الثلاثية - 01:23:30ضَ

لا تجوز الله هذا تفصيل ما يتعلق ببطاقات سوا. عطنا مما اعطاك الله حج الوداع اه طواف عفوا الوداع صحيح وان لم تكن على طهارة لكن ينبغي ان تكون على الطهارة كبرى اما الطهارة الصغرى على الراجح لا تجب. ولا تشترط - 01:23:50ضَ

انما تسن فحجه صحيح ان شاء الله. نعم. الاول. يجوز صيام يوم السبت من غير كراهية. اللي بعده. يجوز ان تأخذ شخص فلوس كاش وتحوله وانت واياه مباشرة. صراف بطاقة الصراف الالي جائز ما في بأس - 01:24:20ضَ

تفضل. عطنا مما اعطاك الله. طور الكعبة. ثم مر على اذا ارتخى بسبب هذا شيء عارض لا بأس اما اذا كان دائم يرتخي فارفعه والله اعلم. نعم. واليك اذا اردت ان تستبدل الذهب تبيع ذهبك للصائغ. واذا اعطاك الدراهم تشتري منه ما شئت. ولا تبادله المبادرة - 01:24:50ضَ

هذا لا تجوز لان لا يعطيك نفسه هذا الشيء لا لا يوجد في الواقع انك تعطيه ذهب عشرة كيلو ويعطيك عشرة كيلو هذا لا يوجد في الواقع فلذلك تبيع ثم تشتري والله اعلم. نعم. بنجيكم بالدور يا اخوان لا احد يرفع ايده. هذا نظامنا من بدأنا - 01:25:30ضَ

دروس هكذا ولذلك المستعجل يصير مثل هالرجال اللي هنا يجي في هالزاوية او في هالجهة هذا نظام ماشي في كل دروسنا بهذه الطريقة نعم اه اذا انهارت العملة وان كانت لا تزال موجودة يسدد له بالقيمة نفسها بنفس العدد. اما اذا العملة التغتصب - 01:25:50ضَ

صار بما في الذمة بالقيمة. والله اعلم. وفي بعض العلماء يرى القيمة لكننا نتحرج من هذا القول والله اعلم. حتى لا نقع في الربا لكن اذا كنت تخشى فلا تعطيه بعملة بلدك التي يمكن ان تنهار. اعطه باليورو اعطه بالدولار - 01:26:20ضَ

عطا الياباني اعطه ذهب اعطه فضة اعطه اي شيء لا تعطه خاصة اذا كان بلدك فيها حرب فيها مشاكل اقتصادية فيها تضخم اعطه بعملة شبه ما تكون مستقرة والله اعلم. احد عبادي شيء هنا تفضل - 01:26:40ضَ

اذا تصارفت عملة بعملة فيجوز يجوز فيها التفاضل ويجوز ان يأخذ عليك مقابل لا بأس. ما دام العملة مختلفة. نعم تكفي الاعادة العمرة هي العمرة السابقة في الحقيقة هذا لانه ارتكب محظورات كثيرة من محظورات الاحرام. احنا سهلنا عليه - 01:27:10ضَ

قلنا يا يا اخذ يا كذا يا كذا والا في فتاوى تقطع رقبته. انا افتيتك خلاص هذا الراجح وانتهى اسأل سؤال ماذا تريد؟ خلاص العمرة هذي حلت محل الاولى وعليه فدية الاذى او شاة. لانه فعل هذه المحظورات الكثيرة. بس. حياك الله - 01:27:50ضَ

نعم. فيها خلاف بين العلماء قديما وحديثا مسألة العذر بالجهل. والراجح عندنا انه يعذر في الجهل حتى بمسائل التوحيد. والله اعلم. لكن يختلس حال كل انسان من شخص الى اخر. لكن في الجملة يوجد العذر بالجهل حتى في مسائل التوحيد. هذا هو الراجح واختاره العلامة ابن سعدي - 01:28:20ضَ

العثيمين وكثير من العلماء الكبار والله وابن تيمية له كلام مختلف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب له كلام مختلف في من يقول كذا وفي خلاف كبير بين المعاصرين في هذه المسألة وفي فهم كلام الشيوخ الكبار مثل ابن تيمية وابن عبد الوهاب والله اعلم - 01:28:50ضَ

تفضل الشيخ. واليك واليك وما يتعامل بها مع جيد يعني الان مثل بعض البنوك الاسلامية تمنعك تقول ممنوع ان تشتري بها الذهب او بها الفضة. هذا راجع لك انت واجتهادك الفقه - 01:29:10ضَ

لا الامور الثانية ما فيها بأس بس بشرط ان تكون جائزة لان مثل ما قلنا البطاقة فقط الفيزا منها جائز واكثرها حرام. وحتى اللي بعضهم يجوزه فيه اشكال. ولذلك يحرمه - 01:29:40ضَ

اخرون يعني ولذلك قلت انا الجائز من البطاقات الائتمانية التي لا اشكال فيه ما اجتمع مع فيه امران الامر الاول انه لا يؤخذ عليها رسم سنوي او يؤخذ رسم يسير بمقدار - 01:30:00ضَ

اه التكاليف الحقيقية وهي قد تقارب ثلاثين الى اربعين ريال سعودي مثلا اما اللي ياخذون ثلاث مئة اربع مئة هذا فوق والتكاليف. واذا كان شيخنا العلامة الشيخ عبدالرحمن براك انا سألت عن هذا فقال هذا ربا مقدم اللي ياخذ منك ثلاث مئة واربع مئة - 01:30:20ضَ

وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن صالح الاطرم قال مثل هذا وله مقطع مشهور يستنكر على بعض البنوك انهم يأخذون مئتين وثلاث مئة ويقول هي قيمتها الادارية خمسة وثلاثين او ستة وثلاثين ريال. هذي اشكالية حتى موجودة في بعظ البنوك الاسلامية. الاشكال الثاني - 01:30:40ضَ

هذا لا يوجد في البنوك الاسلامية ولكن يوجد في البنوك الربوية. التي تسمى يعني بنوك تقليدية. والاحسن تسميتها بنوك ربوية لانها بنوك ربوية محرمة. آآ وهي الفائدة على التأخير وهي روا الجاهلية. يقول لك لك اربعين او خمسين يوم تسدد فان لم تسدد اخذنا عليك زيادة كذا - 01:31:00ضَ

او كل ما تأخرت اخذنا زيادة كذا. هذا لا شك انه حرام ولا شك انه من ربا الجاهلية للذي لا يجوز. فهمت ايش ماشي احنا الكلام على اصل الاصدار. اصل الاصدار - 01:31:30ضَ

ان كان فيه ربا ما يجوز انك تصدرها اصلا. اصل الاصدار اذا كان فيه ربا ما يجوز انك تستصغرها اصلا سنويا. والله انا لا ارى الرسوم السنوية هذي ما ينبغي الا اذا فرظ انها فعلا مقابل خدمات معينة - 01:32:00ضَ

ليست مجهولة وليست مخاطرات. انما رسم حقيقي اشباك اذا كان ان البطاقة جوزناها فالكاش باك جائز. لانه ما انت ما تدفع شي. انت هم ياخذون فائدة من المحلات ويرجعون لك شي تشجيعا لك حتى تتعامل مع هذه المحلات. الله اعلم. المبلغ اللي هم قاعد - 01:32:20ضَ

طالبين العلم مثلا سبع مئة لا لا ما له علاقة ما لا لا تدخل هذا بهذا ما له علاقة الكاش باك يمكن يجيك يمكن ما يجيك يمكن تشتري يمكن لا تشتري يمكن تتعامل يمكن ما تتعامل. وبعدين اه لا يمكن ان يتطابق مئة في المئة يعني. فعلى كل حال هي فيها اشكال - 01:32:50ضَ

بيناه اجمالا والا الاعمال البنكية فيها تفاصيل كثيرة وفيها علماء تكلموا فيها بالتفصيل يعني ومن المشايخ فيها كلام جيد. دكتور يوسف الشبيلي عفا الله عنا وعن له كلام جيد في الجملة في الاعمال البنكية. انا انصح بما كتبه - 01:33:10ضَ

دكتور يوسف اظن ابن عبد الله الشبيلي وهو من العلماء والمشهورين المعروفين في باب المعاملات المعاصرة وبالذات المعاملة يستفاد مما كتب وفيه كتابات كثيرة للشيخ وله ايضا فتاوى ولقاءات وليس بالضرورة - 01:33:30ضَ

نوافق الشيخ على كل ما يقول لكن في الجملة هو من احسن من يتكلم في هذه المسائل. نعم عندي انا لها يعني دورات علمية مفرغة موجودة في النت ان وجدتها ولا ارسل لي انا احاول ارسلها لك ايضا. اي نعم. تفضل - 01:33:50ضَ

يقول السائل هل ايش؟ هل على الماس زكاة؟ لا الماس ليس من الاموال الزكوية ها؟ الماس ليس من الزكوية ولكن الذي يتاجر في الاموات وفي في الماس يجب عليه زكاة عروظ التجارة - 01:34:10ضَ

اما واحد عنده ناس يكنزه ولا ماس يلبسه كالمرأة تلبس الماس هذا ما في زكاة باجماع العلما الا اذا كان عروض تجارة اراه في الزكاة وزكاة. اما الذهب الابيظ فحكمه حكم الذهب الاصفر. لان الذهب الابيظ هو الذهب الاصفر لا فرق. لكن هو - 01:34:40ضَ

ومع البلاديوم او مواد اخرى تبيضه ومن اراد ان يتوسع فانا كتبت في هذا الكتاب ذكرته لكم قبل قليل ولا اعرف احد كتب في هذا الباب غير هذا الكتاب. وهو كتاب الذهب الابيظ حقيقته واحكامه الشرعية - 01:35:00ضَ

مطبوع اظن عام خمسة او قريب من هذا يعني له ستطعش سنة مطبوع وموجود على الشبكة موجود على الشبكة سم. سلام عليكم. وتشفي اه ان تشتري غير ربوي بغير ربوي - 01:35:20ضَ

من جنسه وان تشتري غير ربوي بغير ربوي من جنس اخر. هذي كلها جائزة. هذي لا يدخل فيها الربا ليس فيها الربا. باقي عندك شي يا شيخ؟ نعم اختلف الناس في جوزة الطيب. وجوزة الطيب لا تجوز. يعني - 01:35:50ضَ

مباشرة او استعمالها مباشرة لا يجوز. لانها فيها مخدر وقد تكلم العلماء عنها قديما من قبل سبع مئة سنة. ومن تقلب عليه فقهاء الشافعية. ولكن هل يجوز خلط البهارات بجوزة الطيب يجوز. بقدر يسير لا يؤثر - 01:36:30ضَ

وبعض الناس يقول طيب ما اسكر كثيره فقليله حرام. نقول هذا كلامك غلط. القاعدة صح. بس لا تطبق هنا جوزة الطيب هل هي مسكرة؟ لا ما هي مسكرة انما هي مفترة وليس هناك قاعدة تقول ما فتر كثيره فقليله - 01:37:00ضَ

حرام. وهذه التبست على كثير من طلاب العلم. وانا انصح بقراءة مبحث في قرابة خمس عشرة صفحة انا كنت ناوي اني اخرجه ككتاب وكرسالة ليس لي انما للشمس الحق العظيم ابادي في عون المعبود - 01:37:20ضَ

حرر هذه المسألة تحريرا حسنا. اظن اظن في شرح حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ومفتر في شرحه لهذا الحديث عند سنن في شرحه لسنن ابي داوود عون معبود. وكلامه جميل جدا ومفيد لطلاب العلم - 01:37:40ضَ

اطال عليها بقرابة اظن اثنعشر صفحة. وان يسر الله لي ان اخرجتها ككتاب لانها مفيدة جدا لكن يعني الاوقات عندنا ظيقة للاسف والى هذا يعني من سنوات وانا مفردها وناوي اني اطلعها لفائدتها - 01:38:00ضَ

لكنه لعل الله ان ييسر لنا وقت ونخرجها ان شاء الله. جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:38:20ضَ