Baheth

وتبطل صلاته. بسم الله. بسم الله تبطل صلاته ببطن صلاته امامه لا عجزه ان نوى امام ان نوى امام الانفراج باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار مع قول ما ورد - 00:00:02ضَ

وقيام امام فغير فغير مقيم اليها عند قول مقيم. قد قامت الصلاة. فيقول الله اكبر وهو قائم في فرض رافعا يديه الى حجم منكبيه. ثم يقبض بين ثم يقبض بيمناه وقوع يسراه. ويجعلهما تحت سرته. وينظر مسجده في كل صلاته - 00:00:32ضَ

ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية وفيها احدى عشرة تشديد واذا فرغ قال امين يجهر بها امام ومأموم معا في جهرية وغيرهما فيما - 00:01:01ضَ

ويسن جهر امام بقراءة صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وكلي مغرب وعشاء. ويكره لمأموم ويخير منفرد ونحو. ثم يقرأ بعد بعدها في الصبح من طوال المفصل والمغرب من قصاره والباقي من اوساطه - 00:01:31ضَ

ثم يركع مكبرا رافعا يديه ثم يضعهما على ركبتيه مفرة مفرجتي الاصابع يسوي ظهره ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادنى الكمال بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:01:58ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد. تقدم - 00:02:26ضَ

في المجلس السابق بقية الكلام عن شروط الصلاة ومن ذلك ما يتعلق باستقبال قبلة. وذكر المؤلف رحمه الله ان من كان قريبا من القبلة فانه يجب عليه ان يصيب عينها - 00:02:46ضَ

ومن كان بعيدا فانه يجب عليه ان يصيب جهتها وكذلك ايضا فقد ذكر المؤلف رحمه الله بانه يعمل بالخبر واشترط ان يكون الخبر خبر خبر ثقة متيقن وايضا هل يعمل بالمحاريب الاسلامية او لا يعمل بالمحاريم الاسلامية؟ الى اخره - 00:03:11ضَ

اه تقدم الكلام على ذلك وان المؤلف رحمه الله يرى انه يعمل بالمحاريب الاسلامية وايضا تقدم ما يتعلق باشتباه القبلة اذا اشتبهت القبلة في السفر وان المجتهد في باب القبلة وهو الذي يعرف ادلة القبلة ويعرف كيفية الاستدلال بها - 00:03:44ضَ

انه يجتهد. اما المقلد فانه يقلد المجتهد واذا ترك المجتهد الاجتهاد او ترك المقلد التقليد فانه يعيد الصلاة وايضا تقدم من شروط صحة الصلاة النية. وذكرنا دليلها. وهل يجب ان ينوي - 00:04:13ضَ

عين الصلاة التي يصليها او يكفي ان ينوي الصلاة التي حضر وقتها قلنا بانه ان ينوي الصلاة التي حضر وقتها وهل تشترط نية الامام والائتمام تقدم الكلام على هذه المسائل ثم بعد ذلك قال مؤلف رحمه الله تعالى - 00:04:38ضَ

وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه لا عكسه ان نوى امام الانفراد نعم يقول لك المؤلف رحمه الله تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الامام وعلى هذا لو ان الامام سبقه الحدث - 00:05:03ضَ

في الصلاة فان صلاته وكذلك ايضا تبطل الصلاة المأموم لماذا؟ او ما هو الدليل على هذا الدليل عليه قالوا وجود الارتباط وجود الارتباط بين صلاة الامام وصلاة المأموم وصلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام. وعلى هذا اذا بطلت صلاة الامام تبطل صلاة - 00:05:38ضَ

المأموم. والقاعد والقاعدة التابع تابع. القاعدة التابع وهذا ما ذهب اليه المؤلم رحمه الله تعالى والرأي الثاني رأي الشافعي وان صلاة المأموم لا تبطل بصلاة الامام صلاة المأموم لا تبطل بصلاة الامام. نعم - 00:06:15ضَ

وان الخلل الذي يكون في الصلاة الامام لا يسري الى صلاة المأموم واستلوا على هذا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلم - 00:06:51ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا لكم وعليهم فدل ذلك على ان حصول الخطأ من الامام لا يسري الى ماذا الى صلاة المأموم. اخرجه البخاري في صحيحه - 00:07:20ضَ

وايضا يدل لذلك ان عمر رضي الله تعالى عنه اخوانا في الناس وهو جنون فاعاد ولم يعد الناس عثمان رضي الله تعالى عنه الناس وهو جنب فاعاد ولم يأمر الناس بالاعادة وكذلك ايضا - 00:07:49ضَ

عمر رضي الله تعالى عنه لما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي لما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي قدم والصحابة قدموا عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يكمل بهم الصلاة فدل ذلك على ان - 00:08:12ضَ

ان الخلل الذي يكون في صلاة الامام لا يسري الى ماذا؟ الى صلاة المغرب وهذا هو الصواب. وعلى هذا لو ان الامام سبقه الحدث في اثناء الصلاة او تذكر انه بنى الصلاة وهو محدث. ماذا نقول بالنسبة للمؤمنين؟ والمأمومون بالخيار. الامام - 00:08:38ضَ

الامام يخرج من الصلاة والاحسن ان يخلد. ان يخلف من يتم بهم الصلاة كما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما طعن عمر رضي الله تعالى عنه قدموا عبد الرحمن بن عوف واكمل بهم الصلاة - 00:09:07ضَ

من احسن ان الامام يخلف من يتم به بالصلاة. اذا لم يخلف المأمومون بالخيار اما ان يخلفوا واحدا تتم بهم الصلاة او انهم يصلونها ماذا؟ يصلون فرادى هم بالخيار اما ان يقدموا واحدا وهذا هو - 00:09:27ضَ

احسن او انهم يصلون يصلونها فرادى قال رحمه الله تعالى لا عكس يعني يقول لك المؤلف لا عكس المسألة السابقة. بمعنى ان صلاة الامام لا تبطل بصلاة المأموم. وعلى هذا لو ان المأموم - 00:09:48ضَ

سبقه الحدث هل تبطل صلاة الامام؟ بطلت صلاة المأموم. هل تبطل صلاة الامام؟ قال لك المؤلف رحمه الله تعالى لا تبطل صلاة الامام نعم بصلاة المأموم وقال لك المؤلف رحمه الله ان نوى امام الانفراد - 00:10:18ضَ

يعني قال لك المؤلف ان ينوي نعم المؤلف رحمه الله ان نوى امام الانفراد ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى ان صلاة نعم ظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان صلاة - 00:10:44ضَ

الامام لكي تكون صحيحة ان ينوي ماذا ان ينوي الانفراد يعني لما بطلت المأموم يقول بان صلاة الامام تبقى صحيحة. لكن يشترط ماذا؟ ها يشترط ان ينوي انه يصلي منفردا - 00:11:25ضَ

ان ينوي انه يصلي منفردا. نعم. والرأي الثاني ان هذا ليس شرطا. يعني لو انه اتمها حتى وان لم ينوي حتى ونام لانه الامام قد تبطل صلاة المأموم ويبقى المأموم. قد يحدث في الصلاة ويبقى - 00:11:58ضَ

والامام يصلي على انه ماذا؟ ها على انه امام ما نوى الانفراد؟ ها فهل نقول بان صلاته تبطل؟ نقول صلاته لا تبطل الصواب انه لا يشترط من ينوي الانفراد يعني لان - 00:12:29ضَ

الامام اذا بطلت صلاة المأموم ان خرج المأموم يتمها منفردا لكن ان بقي المأموم مع الامام لان المأموم قد تبطل صلاته يبقى هنا ما نوى الانفراد على كلام المؤلف تصح صلاتها او لا تصح - 00:12:48ضَ

على كلام المؤلف لا تصح صلاته والصواب في ذلك ان الصلاة صحيحة حتى ولو لم ينوي انه يصلي منفردا نقول بان صلاته ماذا؟ نقول بانها صحيحة. هذا الظاهر هذا الصواب والله اعلم - 00:13:15ضَ

لانه كما ذكرنا قد تبطل صلاة المأموم ويبقى المأموم لا يخرج ويستمر الامام على نية الامامة. وانه امام على كلام المؤلف لا تصح صلاة والصواب في ذلك ان صلاته ماذا؟ ها - 00:13:38ضَ

نقول بان صلاته صحيحة. قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة لما تكلم المؤلف رحمه الله تعالى على شروط الصلاة ذكر صفة الصلاة وهذا ترتيب جيد لان الشروط تكون سابقة للصفة - 00:13:59ضَ

الشروط كونوا قبل الصفة اما الصفة فانها تتضمن الاركان والواجبات والمستحبات وهذه كلها تكون في داخل الصلاة وقول المؤلف رحمه الله باب صفة الصلاة يعني الكيفية والهيئة التي ينبغي ان تكون عليها الصلاة. يعني ينبغي او نقول يشرى احسنت - 00:14:30ضَ

تشمل الواجب الكيفية والهيئة التي ينبغي او نقول يشرع ان تكون عليها الصلاة وهيئات الصلاة وكيفياتها توقيفية مبني على التوقيف. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك - 00:15:04ضَ

ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال صلوا كما رأيتموني اصلي قال صلوا كما رأيتموني اصلي قال رحمه الله تعالى يسن خروجه اليها متطهرا. يعني هذه سنن واداب قبل الدخول في الصلاة - 00:15:28ضَ

السنة الاولى ان يكون متطهرا ويدل لذلك يعني ان يخرج متطهر لا يخرج من بيته الى الصلاة ويقول اتوضأ في مرافق المسجد لا الافضل انك تخرج من بيتك وانت ماذا - 00:15:53ضَ

وانت متطهر وانت رفعت الحدث. هذا هو السنة ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته من تطهر في بيته - 00:16:11ضَ

ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته احداهما ترفع ترفع تحط خطيئة والاخرى ترفعه درجة يعني من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته - 00:16:27ضَ

احداهما تحط خطيئة. والاخرى ترفع درجة اخرجه مسلم وهذا يدل على ان السنة ان يكون خروجه متطهرا. قال بسكينة هذا الادب الثاني ان يكون خروجه بسكينة ودليله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا - 00:16:59ضَ

الاقامة امشوا وعليكم السكينة والوقار اذا سمعتم الاقامة امشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا البخاري ومسلم. طيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم فامشوا وعليكم السكينة والوقار - 00:17:32ضَ

السكينة الحركات يعني تكون في الحركات وفي الاطراف ما يسرع ما يعبث والوقار يكون في الهيئة يعني يكون خروجه على هيئة على هيئة التواضع والذل لله سبحانه وتعالى لانه خارج - 00:17:59ضَ

الى عبادة من اعظم العبادات السكينة تكون في الاضرار والحركات والمشي لا يسرع المشي لا يحرك اطرافه يعبث باطرافه الى اخره واما في الوقار يكون في اي شيء في الهيئة. تكون هيئته هيئة وقوة - 00:18:28ضَ

عليه التذلل والخشوع وغض البصر الى اخره وقال لك المؤلف بسكينة كما قلنا يتأنى لكن استثنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مسألتين مسألتين المسألة الاولى الاسراع اليسير بادراك تكبيرة الاحرام - 00:18:57ضَ

يعني اسرع يسيرا يسيرا وليس شديدا لكي يدرك تكبيرة الاحرام فهذا مستثمر لا بأس لان هذا وارد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الثاني نعم الثاني ايضا الاسراع اليسير لكي يدرك - 00:19:23ضَ

الجمعة او الجماعة نعم لكي يدرك الجمعة او الجماعة وخصوصا الجمعة اكد من الجماعة فاذا اسرع يسيرا لكي يدرك الجمعة والجماعة فان هذا مستثمر بسكينة ووقار ذكرنا الفرق بينهما وان السكينة تكون في المشي - 00:19:46ضَ

الحركات واما الوقار فيكون في الهيئة كغض البصر ونحو ذلك قال مع قول ما ورد هذا الادب ماذا الثاني يعني اذا خرج فانه يقول ما ورد الذي ورد كما جاء في حديث انس - 00:20:10ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له وكفيت ووقيت - 00:20:36ضَ

بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت وكفيت ووقيت في سنن ابي داوود وغيره واسناده صحيح ان شاء الله انه صحيح وجاء ايضا حديث ام سلمة اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل الى اخره. لكن الحديث هذا - 00:20:53ضَ

فيه ضعف وجاء ايضا حديث ابن عباس في مسلم حديث ابن عباس في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى الصلاة فجعل يقول اللهم اجعل في قلبي نورا - 00:21:19ضَ

وفي لسان نورا واجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا الى اخره لكن هذا الحبيب الصحيح انه ليس في الخروج الى الصلاة وانما هو في قيام الليل وانما هو في قيام الليل يبقى حديث انس السابق - 00:21:35ضَ

نقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله واما قول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا ومن فوقي نورا ومن تحت نورا واعطني نورا. هذا انما هو في قيام الليل وليس - 00:22:02ضَ

في الخروج الى الصلاة قال وقيام امام فغير مقيم اليها عند قولي المقيم قد قامت الصلاة نعم نعم اه متى يقوم المأموم الى الصلاة متى يقوم المأموم الى الصلاة هذا لا يخلو من حالتين - 00:22:26ضَ

الحالة الاولى ان يكون الامام خارج المسجد فان المأموم لا يقوم حتى يرى الامام. اذا كان الامام ماذا خارج المسجد فان المأموم لا يقوم حتى يرى الامام الحالة الثانية ان يكون الامام داخل المسجد - 00:23:01ضَ

فمتى يقول قال لك المؤلف رحمه الله يقوم نعم اذا قال المقيم يعني عند قول المقيم قد من قد قامت الصلاة. واستدلوا على هذا بحديث عبد الله بن ابي اوفى. حديث - 00:23:28ضَ

عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال بلال قامت الصلاة نهضة الى الصلاة كان بلال اذا قال قد قامت الصلاة - 00:23:48ضَ

نهض الى الصلاة. وهذا الحديث هذا الحديث اخرجه البيهقي وضعفه البيهقي. البيهقي وضعفه. ولهذا الامام مالك رحمه الله يقول بانه ليس في هذا توقيت ليس ليس فيه والا قيل بانه - 00:24:08ضَ

بعض العلماء قال يقوم عند في بداية الاقامة وبعض العلماء قال يقوم آآ عند قول حي على الصلاة وبعضهم قال كما ذكر المؤلف عند قدم قوله قد قامت وقال الامام مالك - 00:24:37ضَ

انه ليس في هذا وعلى هذا نقول في اي وقت يقوم لكن يكون متهيأ لادراك تكبيرة الاحرام فتلخص لنا ان القيام الى الصلاة لا يخلو من امرين الامر الاول ان يكون الامام خارج المسجد فينتظر حتى يرى. الامر الثاني ان يكون الامام داخل المسجد - 00:24:54ضَ

فهذا كما قال الامام مالك والمؤلف يرى انه عند قول قد قامت الصلاة والامام مالك رحمه الله قلنا هذا اقرب انه يقوم نعم انه ليس هناك توقيت ليس هناك توقيت. قال رحمه الله تعالى وقيام امام فغير مقيم اليها - 00:25:27ضَ

المقيم الغير المقيم المأموم. يعني يقول لك الامام والمأموم يقومون عند قول المقيم قد قامت الصلاة اما المقيم فقد قام المقيم سبقنا بالاقامة وقيامه مناداة بالقيام بالاقامة يكون عالقيام المقيم سبقنا - 00:25:55ضَ

اللقاء قال رحمه الله فيقول الله اكبر نعم يقول الامام ثم المأموم الامام يقول الله اكبر ثم بعد ذلك المأموم يقوم بعده الله اكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبر - 00:26:24ضَ

وقول المؤلف يقول الله اكبر يعني انه لابد من هذا اللفظ وعلى هذا لو قال الله اجل او الله اعظم هل يكفي هذا او لا يكفي؟ نقول بانه لا يكفي - 00:26:45ضَ

ولا ينسى وهذا مذهب شافعي واحمد ابي حنيفة رحمه الله تعالى ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه لو قال الله اجل والله اعظم ونحو ذلك فانه يجزي. لكن والله اعلم انه لابد من هذا اللفظ لان هذا اللفظ هو الذي داوم عليه النبي - 00:27:05ضَ

الله عليه وسلم. وكذلك ايضا الصحابة حديث ابي ابي حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة - 00:27:37ضَ

استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر. في سنن ابي داوود وابن ماجة قال لي وهو قائم في فرض يعني المصلي المصلي لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان تكون صلاته فريضة. ان تكون صلاته فريضة. فلا بد - 00:28:05ضَ

ان يكون تكبيره وهو ماذا؟ وهو قائم لان القيام ركن من اركان الصلاة كما سيأتيهم. قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين وفي حديث ابي هريرة اذا قمت الى الصلاة فاسبق الوضوء ثم استقبل قبلة المكبر. فاذا كانت الصلاة فريضة - 00:28:35ضَ

لابد ان يكون التكبير وهو قائم. وعلى هذا لو كبر وهو جالس ثم نهض يجزي او لا يجزي لا يجزي لابد ان يكون تكبيره وهو قائم القسم الثاني بل نعم اه - 00:29:03ضَ

بل العلماء يقولون لو كبر وهو جالس فان صلاته تنقلب نفلا الحالة الثانية ان تكون صلاته ماذا؟ نافلة واذا كانت صلاته نافلة فلا بأس لو كبر من جلوس ثم قام فلا بأس - 00:29:26ضَ

لان صلاة النافلة تصح من الجالس. كما جاء في حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجالس على النصف من صلاة او صلاة القاعد او النصف من صلاة القائم - 00:29:49ضَ

قال رحمه الله تعالى رافعا يديه الى حدو منكبيه. يعني يرفع يديه الى منكبيه وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وقد دل لذلك حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام - 00:30:10ضَ

الى الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منك حتى تكون حذو منكبيه وهذا نعم هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى والرأي الثاني وهو الرواية الثانية عن الامام احمد - 00:30:40ضَ

نعم اه وايضا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه يرفع الى ان يحابي بهما اذنيه او فروع اذنيه اعلى الاذنين يرفع الى ان بهما اذنيه. هذه الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله - 00:31:01ضَ

ودليلهم على ذلك حديث ما لك بن الحوير ابن الحويره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحابي بهما اذنيه. اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما - 00:31:25ضَ

الرأي الثالث ان هذه من من هذه الاشياء من ماذا؟ من العبادات التي وردت على وجوه متنوعة فتارة يرفع اذا احد منكبيه وتارة يرفع الى فروع اذنيه اختيار ابن تيمية رحمه الله - 00:31:47ضَ

يعني ان هذا من باب ماذا؟ من باب العبادات التي وردت على وجوه متنوعة يرفع حذو منكبي وتارة يرفع اذنيه او يحاذي بهما قال رحمه الله ثم يقبض بيمناه ويجعلهما - 00:32:10ضَ

تحت سرته نعم ان يقبض بيمناه بكوع يسرى هذا كوع هذا الكوع وهذا وما بينهما الرسخ هذا كوع وهذا كسوع وما بينه ما يسمى ماذا؟ الرزق. وعلى هذا يقول لك المؤلف يقبض هكذا - 00:32:38ضَ

يقبض ويدل لذلك حديث وائل بن حجر انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبض بيمينه على شماله قبض بيمينه وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله الرأي الثاني اما الرأي الثاني انه يجعلهما انه يجعل اليمنى على اليسرى دون قبض - 00:33:03ضَ

وضعا هكذا الاولى ماذا؟ ها لولا القبض والثانية الوضع. وهذا ايضا دليلهم على ذلك حديث وائل ابن حجر. رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى - 00:33:40ضَ

وضع يده اليمنى على كفه اليسرى وهذا كما قلنا نعم ان هذا من اي شيء من العبادات التي ورد على الجمر. تارة يقبض وتارة يرى يقال المؤلف ويجعلهما تحت سرته - 00:34:02ضَ

يجعل بعد ما يقبض ها يجعلهما تحت سرته واستلوا على هذا بحديث علي انه قال من السنة نعم من السنة وضع الاكف على الاكف تحت السرة من السنة وضع الاكف على الاكف تحت السرة. اخرجه الامام احمد في المسند وابو داود. لكن الحديث ضعيف - 00:34:30ضَ

الرأي الثاني نعم انه يجعلهما على صدره هذا الرأي الثاني انه يجعل انه يجعل على صدره ودليلهم على ذلك حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه نعم حيث وائل ابن حجر - 00:35:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على يده على يده اليسرى على صدره. على صدره وجاء في البخاري معلقا بصيغة الجزم كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل - 00:35:30ضَ

يده اليمنى على ذراعه اليسرى ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة واذا وضع اليمنى على الذراع اليسرى في الصلاة ستكون اليدان وين الرواية الثالثة عن الامام احمد - 00:35:49ضَ

الرواية او الرأي الثاني او الرواية الثانية الامام احمد رحمه الله انه مخير ان الامر واسع فوق السرة وتحت السرة الامر في هذا واسع ولكن الذي يظهر والله اعلم ان الرأي الثاني انه يضع على صدره - 00:36:12ضَ

او اوائل الصدر والله اعلم انه اقرب قال رحمه الله انه يضع على صدره هذا فيه سنن في صحيح ابن خزيمة ابن خزيمة يصححه ابن خزيمة يصحح بعض اهل العلم يضاعف الحديث بعض اهل العلم يضعفونه لكن - 00:36:33ضَ

مما يستأنس به مع حديث سهل يظهر والله اعلم ما اقرب ان الوضع على الصدر قال وينظر مسجده ينظر مسجده يعني ينظر موضع سجوده واستدلوا على هذا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنه - 00:37:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فما خلف بصره موضع سجوده دخل الكعبة فما خلف بصره موضع سجوده وهذا ايضا في صحيح ابن خزيمة قال بعض العلماء نعم قال بعض العلماء - 00:37:40ضَ

قال بعض العلماء بانه ينظر امامه لا ينظر المرء وايضا يعللون يقول اخشع بقلبه كونه ينظر موضع السجود هذا اخشع بقلبه. وقال بعض العلماء بانه ينظر امامه ينظر الى جهة امامه. ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:38:09ضَ

في صلاة الكسوف وان النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه الجنة والنار. ورأى الجنة ورأى النار فكون عرضت عليه الجنة والنار هذا يدل على انه كان ينظر امامه. وعلى هذا والله اعلم - 00:38:36ضَ

يقال بان الامر واسع ينظر امامه او ينظر الى موضع سجوده نقول بان الامر في هذا يعمل ما هو ان اخشع بقلبه قال وينظر مسجده في كل صلاته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك - 00:39:02ضَ

تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك نعم اه المؤلف رحمه الله في كل صلاته يستثنى من ذلك صلاة الخوف استثنوا صلاة الخوف صلاة الخوف استثنوها من النظر الى موضع سجود - 00:39:27ضَ

والموضع الثاني للاستثناء استثناء اذا جلس في التشهد قالوا يرمي ببصره الى سبابته كما سيأتيه اذا جلس في التشهد لكن الحديث الوارد بهذا سيبقى في صلاة الخوف لحديث سهل ابن حنظلين سهل - 00:40:08ضَ

ابن الحنظلية ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يلتفت الى الشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت الى الشعر قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا الاستثناء - 00:40:27ضَ

وعند جمهور العلماء ان الاستفتاح مشروع. وانه سنة خلاف للامام مالك الامام مالك رحمه الله لا يرى شرعية الاستفتاح مالك رحمه الله لا يرى شرعية الاستفتاح ولا يرى الاستعاذة ولا يرى البسملة - 00:40:52ضَ

ويستدل على هذا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وقوله كانوا يفتتحون الصلاة والحمد لله رب العالمين هذا يدل على ماذا؟ ها - 00:41:14ضَ

يدل على ان الاستفتاح ليس مشروعا حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة ها الحمد لله رب العالمين. قالوا هذا دليل على انه ان الاستفتاح ليس - 00:41:33ضَ

جمهور العلماء رحمهم الله على ان الاستفتاح مشروع وهذا هو الصواب ثبت من احاديث كثيرة والقريب هذا كيف يخضع للامام مالك رحمه الله وهو في الحديث الامام مالك من صحيح البخاري رواه الامام مالك رحمه الله فهو امام لكن اه - 00:41:55ضَ

جاء من حيث ابن سعيد حديث عائشة علي حديث ابن عباس الحديث في هذا كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له رسالة في استفتاحات الصلاة المهم المؤلف رحمه الله يختار - 00:42:25ضَ

استفتاح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك كما جاء في حديث ابي سعيد في مسند احمد وابي داوود والترمذي وايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه عمر عمر رضي الله تعالى عنه - 00:42:45ضَ

هو الوارد عن عمر رضي الله تعالى عنه بين الصحابة الصحابة يقرونه على هذا يدل على ان هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت عن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:43:11ضَ

الشافعي رحمه الله يختار استفتاح ابي هريرة لأ الشافعي نختار استفتاح علي وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الى - 00:43:26ضَ

الى اخره في مثل هذه المسألة انه ماذا؟ التنويع وانه يعمل بكل الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام احمد او استفتاح علي كما تقدم وجعت وجهي او استفتاح عائشة - 00:44:01ضَ

اللهم رب اللهم رب جبرائيل وميكائيل فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة او استفتاح ابن عباس اللهم لك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض الى قره او استفتاح ابي هريرة - 00:44:30ضَ

استفتاح ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من - 00:44:51ضَ

بالماء والثلج والبرد او استفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلة الى المهم هذه الاستفتاحات التي وردت على وجوه متنوع متنوعة فالافضل انه يأتي تارة بهذا الاستفتاح - 00:45:06ضَ

وتارة لهذا الاستفتاح ليعمل بالسنة كلها قال ثم يستعيذ نعم ثم يستعيذ قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والاستعاذة سنة نعمل السعادة عند جمهور العلماء رحمهم الله وعند الامام مالك غير مشروع لا تشرع بما تقدم حيث انس - 00:45:31ضَ

والجواب عن حديث انس كيف يجاب لقول انس كان النبي ابو بكر وعمر يدعون الصلاة والحمد لله رب العالمين. المقصود بذلك ماذا؟ الجهر المقصود الجهر هذا هو المقصود الاستعاذة عند جمهور العلماء سنة. ويدل لها قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن - 00:46:06ضَ

فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ابن حزم يرى ان الاستعاذة واجبة. يرى انها واجبة فاذا قرأت القرآن بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة ورد لها ثلاث صيغ الاولى ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:46:34ضَ

الصيغة الثانية ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويدل لذلك قول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الصيغة الثالثة وردت في حديث ابي سعيد - 00:47:02ضَ

وان كان في ضعف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه ورد في حديث ابي سعيد وان كان رياضة وعلى كل حال كما قلنا يستعيذ بالله الاستعاذة مشروعة سواء قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم - 00:47:29ضَ

وهل الاستعاذة للقراءة او للصلاة الاستعاذة هل يجوز للقراءة او للصلاة؟ تكون للقراءة للقراءة في الصلاة ويدل لها كما تقدم قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:47:51ضَ

قال ثم يبسمل ايضا البسملة عند جمهور العلماء سنة خلافا للامام مالك رحمه الله بل الشافعي رحمه الله يرى ان البسملة ماذا؟ واجبة. لماذا؟ لانه يرى ان البسملة اية من الفاتحة - 00:48:18ضَ

والشافعية هم اوسع الناس ايجاد قراءة الفاتحة اوسع المذاهب قراءة الفاتحة هم الشافعية الفاتحة على كل مصلي كان اماما او مأموما او منفردا وفي كل ركعة وفي كل صلاة سواء كانت الصلاة سرية او جهلة - 00:48:47ضَ

وفي كل ركعة وسواء كانت الصلاة فريضة او نافلة وهذا سيأتينا ان شاء الله المهم البسملة نعمل بسملة هذه عند اكثر العلماء الامام مالك رحمه الله لا يرى انها مشقوعة - 00:49:14ضَ

والشافعي يرى انها واجبة لانه يرى انها اية من كتاب الله والدرع على سنيته حيث نعيم ابن المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن - 00:49:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بام القرآن. وقال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه احمد والنسائي قال المؤلف رحمه الله سرا يعني انه لا يجهر بها - 00:49:57ضَ

لانهم لا يرون ان البسملة من اي شيء الفاتحة لا يرون ان البسملة وايضا حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر ببسم بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة - 00:50:23ضَ

حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر ببسم الله الرحمن الرحيم بالصلاة الرجاء ابن خزيمة ابن تيمية رحمه الله يقول يسر بها احيانا ويجهر بها احيانا يعني الغالب - 00:50:46ضَ

الغالب انه يسر بها لكن في بعض الاحيان يجهر بها للمصلحة الغالب انه ماذا الغالب انه يسر به لكن في بعض الاحيان يجهر بها المصلحة للمسرح للمصلحة كالتعليم والتأليف والتأليف مثلا لو كان خلفهم - 00:51:07ضَ

يقتدي بالشافعي يؤلفه على الصلاة لان الشافعي يرى ان البسملة من الفاتحة وانه يجهر بها كما يجهر بالفاتحة قال ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية نعم. يقرأ الفاتحة في كل ركعة - 00:51:46ضَ

في كل ركعة ويدل لذلك حيث بعده الصامت رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وايضا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 00:52:16ضَ

فهي خداج والخداج لانه الفاسد وفسر بانه كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج والخداج ماذا؟ ها فسر بانه الناقص وفسر بانه الفاسد قال مرتبة لان هذا هو ترتيب المصحف وهذا بالاجماع - 00:52:47ضَ

يعني لو قدم مثلا الرحمن الرحيم. على قوله الحمد لله رب العالمين يصح او لا يصح. لا يجوز. هذا حرام. هذا يخل بنظم القرآن ويخل باجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:53:26ضَ

قال متواليا متوالية يعني لو انه فصل فاصل فصل بين قلب الحمد لله رب العالمين ثم سكت هل تصح او لا تصح المؤلف المؤلف يشترط ان تكون ماذا؟ يشترط ان تكون - 00:53:42ضَ

لكن يستثنون يقولون اذا سكت سكوتا مشروعا اخذنا بالتوالي لسكوت مشروع لسماع قراءة الامام مثلا او نعم لسماع قرأ قراءة الامام مثلا او ذكر مشروع ذكر مشبوه مثلا الامام اخل بالقراءة - 00:54:05ضَ

نبهه المأموم هذا ذكر مشهور وقطع الان قراءته في هذا الذكر المشهور فيقولون بان هذا يقولون بان هذا مؤثر. نعم. اذا قطعها ها لسكوت مشروع قول ذكر مشروع لا يؤثر - 00:54:54ضَ

كذلك ايضا لو كان القطع يسيرا عرفا لا يؤثر لكن لو قطع القراءة ولن يوالي وكان الفاصل كثيرا عرفا فانه مؤثر عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون القطع ماذا - 00:55:24ضَ

بذكر او سكوت مشروعين هذا لا يؤثر الحالة الثانية - 00:55:49ضَ