Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصلي غفر الله له ولشيخنا ولنا وللمسلمين انبسطوا وبسطوا اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها - 00:00:00ضَ

ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا ويصلي الباقي كذلك سرا - 00:00:20ضَ

فيأتي بالتشهد الاول ثم يقول اللهم صلي على محمد على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:40ضَ

اما ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم وتذكر بدعاء بامر الدنيا ثم يقول عن يمينه ثم عن يساره - 00:01:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. مرتبا معرفا وجوبا. وامرأة كرجل ولكن تجمع نفسها وتجلس متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل. وكره فيها التفات ونحوه بلا حاجة. وايقاع فراش ذراعيه ساجدا. وعبث وتخصر وفرقعة اصابع وتشبيكها وكونه حاقلا ونحوه - 00:01:20ضَ

وثائقا لطعام ونحوه. واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى كيلو بؤبثقا ونحوه ونحوه بثوبه. ويباح في غير مسجد عن يساره. ويكره امامه ويمينه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:50ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا حادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم - 00:02:11ضَ

صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد. تقدم بالمجلس السابق جملة من صفة الصلاة فمن ذلك ما يتعلق بصفة الركوع وان الركوع له صفتان الصفة الاولى صفة مجزية وذكرنا حدها - 00:02:35ضَ

عند العلماء رحمهم الله والصفة الثانية صفة كاملة. وذكرنا ايضا صفتها كما جاء في السنة وكذلك ايضا ما يتعلق السجود وان له صفتين بيناهما وذكرنا ايضا ان الاصل في جلسات الصلاة - 00:02:59ضَ

الافتراش وذكرنا دليل ذلك من حديث ابي حميد وحديث عائشة رضي الله تعالى عن الجميع. وكذلك ايضا ما يتعلق بالتسميع والتحميد هل يجمع المصلي بين التسميع والتحميد؟ وذكرنا ان المصلي لا يخلو من ثلاث - 00:03:23ضَ

في حالات وتقدم لنا ايضا ما يتعلق بصيغ التحميد. وان التحميد له اربع صيغ كما سبق بيانها ثم بعد ذلك شرعنا في احكام التشهد وآآ تقدم اه ان التشهد الاول الجلسة فيه جلسة ماذا - 00:03:45ضَ

هذه السنة يعني يعني له جلستان جلسة مجزية كيفما جلس وجلسة كاملة وهي جلسة الافتراش وكيفية اليدين ذكرنا ان اليدين لهما كيفيتان. الكيفية الاولى ان يقبض الخنصر والبنصر الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة - 00:04:11ضَ

والكيفية الثانية ان يقبض الاصابع كلها ويشير بالسبابة. وهل يحرك السبابة؟ هل يحركها عند ذكر الله او يحركها دائما. يحركها دائما. او لا يحركها الى اخره. قلنا الصواب في ذلك انه يشير بها الى تحريك. وهكذا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بها يدعو - 00:04:37ضَ

والتشهد كله دعاء. لان اوله ماذا اولا لان اوله ثناء على الله ثم بعد ذلك دعاء فهو مكون من الثناء ومكون من الدعاء وهكذا الداعي ينبغي له اولا ان يثني على الله عز وجل - 00:05:08ضَ

ان يتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ثم بعد ذلك يشرع في الدعاء التشهد كله دعاء واذا كان كذلك فانه يشير بالسبابة من اول تشهده الى اخر - 00:05:33ضَ

تشهده هذا هو الاقرب والله اعلم وذكرنا ايضا كيف توضع اليدان لما بينا كيفية اليدين ذكرنا كيف توضع او توضع اليدان. وان لهما صفتين. الصفة الاولى ان يظع اليمنى على حرف الركبة اليمنى - 00:05:52ضَ

واليسرى على يلقمها الركبة اليسرى. والصفة الثانية ان يضع اليمنى على الفخذ اليوم الاول يسمع الفخذ اليسرى. ثم بعد ذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى قال واشارته بسبابتها في تشهد ودعاء عند ذكر الله مطلقا وبسط - 00:06:18ضَ

قال وبسط اليسرى. نعم تقدم الكلام على ذلك قال ثم يتشهد ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله - 00:06:45ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد يسمى بتشهد من مسعود. هذا تشهد ابن مسعود هذا تشهد للمسؤول والتشهد الصلاة ورد له صيام منها هذا التشهد وهو تشهد ابن مسعود - 00:07:15ضَ

التحيات لله وهو المشهور وهو الذي اختاره الامام احمد رحمه الله تعالى الصيغة الثانية تشهد عمر رضي الله تعالى عنه التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله السلام عليك تشهد عمر - 00:07:39ضَ

التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله السلام عليك ايها النبي وهذا في الموطأ والصيغة الثالثة تشهد ابن عباس في مسلم التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. تشهد ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات - 00:08:03ضَ

لله والصيغة الرابعة تشهد ابي موسى. نعم تشهد ابي موسى رضي الله تعالى عنه التحيات نعم. التحيات الصلوات الطيبات لله. التحيات الصلوات الطيبات لله وهناك ايضا غير هذه الصيغ فينبغي لطالب العلم ان يحفظ - 00:08:32ضَ

ان تحفظ جملة من هذه الصيغ تأتي بهذه الصيغة وتارة تأتي بهذه الصيغة تعمل جميع الصيغ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم سبق ان ذكرنا ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة - 00:09:01ضَ

ان القاعدة فيها نعم انه يأتي بهذا التار او بهذا تارة. قال رحمه الله ثم ينهض في مغرب ورباعية لما صلى الركعتين قال لك ينهر. ويؤخذ من كلام المؤلف رحمه الله تعالى - 00:09:22ضَ

ها لما ذكر التشهد قال ثم ينهى ماذا يؤخذ منه يؤخذ من كلام المؤلف ها لا هو جالس التشهد هو قال لك مكبر. نعم. ماذا كره؟ صح لكن قول ثم ينهض مع التجاهل يؤخذ من - 00:09:46ضَ

انه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد التشهد الاول ليس فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب احمد وعند الشافعي نعم عند الشافعي - 00:10:15ضَ

انه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام والاقرب في ذلك ان يقال لان المصلي ان كان اماما او كان منفردا فانه ينهض بعد التشهد مباشرة ولا يصلي ان كان اماما - 00:10:32ضَ

او كان منفردا فانه ينهض مباشرة ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت وايضا ورد في السنة تخفيف هذا التشهد وان كان الحديث فيه ضعف الا انه ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. لكن ان كان مأموما وانتهى من - 00:10:54ضَ

التشهد فإنه لا يسكت يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كان مأموما فانه لا يسكت ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال المؤلف رحمه الله ثم ينهض في مغرب ورباعية مكبرا. نعم - 00:11:28ضَ

الم يذكر المؤلف رحمه الله انه يرفع يديه وهذا هو المذهب يرون ان رفع الايدي انما يكون في ثلاثة مواضع فقط تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع والرأي الثاني - 00:11:52ضَ

الرواية تاع الامام احمد رحمه الله وهي ديار ابن تيمية انه يرفع يديه وهذا هو الصواب. نعم لحديث ابن عمر في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين رفع يديه - 00:12:17ضَ

اذا قام من الركعتين رفع يديه فيؤخذ من هذا انه يستحب ماذا ان يرفع يديه كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا قال من الركعتين رفع يديه - 00:12:39ضَ

مظاهر حديث ابن عمر ان الرفع من اليدين يكون بعد ان يستوي قائما بعض العلماء قال يرفع وهو جالس نعم ولكن ظاهر حديث ابن عمر اذا قام من الركعتين رفع يديه نعم ظاهر الحديث انه انما يرفع يديه متى - 00:12:59ضَ

اذا استوى قائم قال رحمه الله ويصلي الباقي كذلك سرا مقتصرا على الفاتحة نعم يصلي الباقي يقول لك المؤلف رحمه الله يصلي الباقي سرا صح لا يجهر نعم لا يجهر بالقراءة قد ذكر - 00:13:22ضَ

صاحب المبدع انه بغير خلاف. انه يسر بالقراءة. قال بغير خلاف نعلمه يقال مؤلف رحمه الله مقتصرا على على الفاتحة لحديث ابي قتادة حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه - 00:14:00ضَ

انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الركعتين الاوليين من الظهر فاتحة الكتاب والسورة وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب في الصحيحين عن ابي قتادة في الصحيحين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين - 00:14:24ضَ

من صلاة الظهر والعصر باي شيء؟ بفاتحة الكتاب وسورة ويسمعها الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين ماذا؟ بفاتحتة الكتاب نعم وهذا اللي ذكره المؤلف انه يقتصر على الفاتحة ظاهر ودل له حيث ابي قتادة كما - 00:14:51ضَ

لكن الظهر يستحب ان يقرأ في الركعة الثالثة والرابعة في بعض الاحيان في بعض الاحيان الظهر يستحب ان يقرأ في الثالثة والرابعة ويدل لذلك حيث بسعيد رضي الله تعالى عنه - 00:15:15ضَ

انهم حزروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر كانت قراءته الركعتين الاوليين بقدر ثلاثين اية كانت في كل ركعة الفاتحة كم هي من من اية؟ سبع فيكون قرأ في الركعة الاولى - 00:15:35ضَ

يعني لما حزروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين الاوليين من الظهر في كل ركعة بقدر ثلاثين اية واضح؟ فيكون قرأ كم من اية غير الفاتحة ثلاثة عشر قال وفي الركعتين الاخريين على النصف من - 00:16:07ضَ

خمسطعش يكون زاد كم النبي سلم؟ سبع ايات نعم فهذا يدل على انه في بعض الاحيان في بعض الاحيان الظهر انه يستحب ان يقرأ نعم ان يقرأ في الركعة الثالثة والرابعة في بعض الاحيان - 00:16:28ضَ

في المغرب ورد عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه قرأ في الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا اذ هديتنا هذا ورد عن ابي بكر كما في الموطأ في سناب صحيح لكن - 00:16:50ضَ

قال بعض العلماء ان هذا من منزلة القنوت من ابي بكر ان لانه كان في ذلك الوقت يقاتل المرتدين كان يقاتل مرتد وعلى كل حال يظهر لو انه قرأها في بعض الاحيان - 00:17:07ضَ

يعني زاد في الثالثة في المغرب في بعض الاحيان لوروده عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه نعم هذا يظهر انه ان شاء الله لا بأس بهذا نعم لا بأس به - 00:17:25ضَ

والله اعلم قال رحمه الله تعالى ثم يجلس متوركا يعني اذا صلى الثالثة في المغرب والركعتين الاخريين في الظهر والعصر والعشاء واراد ان تشهد التشهد الاخير يستحب له ان يجلس متوركا - 00:17:42ضَ

والتورط فيه مبحثان المبحث الاول حور المبحث الاول نعم المبحث الاول في اي الصلوات يكون التورك وفي المبحث الثاني كيفية التورك في اي الصلوات يكون التورك؟ المشهور من مذهب الامام احمد ان التورك يكون - 00:18:13ضَ

في كل صلاة فيها تشهدان كل صلاة فيها تشهدان في التشهد الاخير وعلى هذا يكون التورط في اي شيء الظهر والعصر والمغرب والعشاء كل صلاة فيها تشهدان في التشهد الاخير يكون التورك. هذا مذهب الامام احمد. وعند الشافعي - 00:18:45ضَ

ان التورك في كل تشهد اخير التشهد يا اخي وعلى قول الشافعي يتورط فيه شيء يتورك الفجر يتورط فيها على الكلام الشافي يقول في كل تشهد اخير هو كلامه مطلق - 00:19:19ضَ

كل تشهد اخير يعني ما ثبت الفرق ثبتت في في كل تشهد اخير وعلى كلام الشافعي هل يتورك في التشهد الاول لأ طيب الرأي الثالث رأي ابي حنيفة انه لا تغرك - 00:19:46ضَ

وان جلسات الصلاة ماذا افتراش جلسات الصلاة افتراش عند ما لك انه يتورك في كل تشهد عند ما لك يتورك في اي شيء فيه كل تشهد. والاقرب في هذه المسألة - 00:20:09ضَ

الاقرب في هذه المسألة هو ما ذهب لي الامام احمد رحمه الله تعالى وانه ماذا انه يتورك في كل تشهد اخير اذا كان في الصلاة تشهدا وهذا هو الذي دل له حديث ابي حميد - 00:20:29ضَ

رضي الله تعالى عنه هذا هو الذي دل له حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري ابو حميد رضي الله تعالى عنه لما ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:51ضَ

ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم افترش في التشهد الاول وتورك التشهد الثاني حديث ابي حميد رضي الله تعالى عنه يدل لما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله وهو الصواب - 00:21:06ضَ

طيب ثم يجلس متوركا ولم يذكر المؤلف رحمه الله كيفية التورك. نعم ما هو كيفية التورد يقول التورك له كيفية له صفتان الصفة الاولى ان ينصب رجله اليمنى ويجعل ويجعل اصابعها تجاه القبلة - 00:21:28ضَ

ويقدم رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى ويفضي بمقعدته على الارض نعم ينصب اليمنى ويجعل اصابعها تجاه ماذا القبلة ويجعل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى ويفضي بمقعدته على الارض وهذه الصفة - 00:22:10ضَ

دل لها حديث ابي حميد في صحيح البخاري الصفة الثانية الصفة الثانية نعم الصفة الثانية ان يخرج رجله اليمنى واليسرى. ان يخرج رجله اليمنى واليسرى. عن جانبه الايمن ويفضي بمقعدته الى الارض - 00:22:41ضَ

يفظي بمقعدته الى الارض. هذه الصفة الثانية نعم هذه الصفة الثانية وهناك صفة ثالثة لكنها لا تثبت نعم صفة ثالثة وان كانت في مسلم الا انها هي راجعة للصفة الاولى - 00:23:23ضَ

وهي ان يجعل قدمه اليسرى بين ساقه اليمنى وفخذه اليمنى. يعني يدخل قدمه اليسرى بين ساقه اليمنى وفخذه اليسرى هذه ليست ثابتة كما ذكر كما حرر ذلك الشيخ رحمه الله تعالى - 00:23:50ضَ

نعم اه تلخص لنا ان التورك له ماذا؟ صفة. له صفتان يأتي بهذا تارة. قال رحمه الله فيأتي بالتشهد الاول كما تقدمت ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت - 00:24:21ضَ

على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذه الصيغة صيغة كعب بن عجرة. كما جاء في الصحيحين هذه الصيغة صيغة كعب بن عجرة كما - 00:24:45ضَ

اه في الصحيحين وايضا كما قلنا التشهد ورد له صيغ كذلك ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورد لها صيغ التشهد كما تقدم لنا التشهد ابن مسعود تشهد عمر - 00:25:15ضَ

تشهد ابن عباس تشهد ابي موسى تشهد عائشة الى اخره كذلك ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورد لها صيغ ورد لها منها هذا الحديث كما في الصحيحين - 00:25:36ضَ

ومنها صيغة ابي مسعود رضي الله تعالى عنه ومنها صيغة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وغير ذلك الصيغ الواردة فينبغي لطالب العلم ان يحفظ وسبق ان في دروس كلفنا بعض الطلبة بجمع هذه الصيغ. صيغ الصلاة والتشهدات - 00:25:57ضَ

والاذكار وغير ذلك وجمعها احد الطلبة وطبع لعل ان شاء الله كان عندي نسخ لعلي اجيب لكم ان شاء الله الاسبوع القادم لعلي لا انسى باذن الله نجيب الاذكار هذي نوزعها - 00:26:27ضَ

اجتمعناه في الدرس الطلبة جمعها وطبعت يا عم وزعناها ولعله بقي نساء لعلي ان شاء الله نأتي بها بإذن الله عز المهم المصلي حسن طالب العلم يحفظ شيء من هذه الصيغ هذا طيب جدا - 00:26:44ضَ

لانه يحيي الصلاة بدلا من ان تكون الصلاة مجرد عادة تنبعث فيها الحياة الخشوع والخشوع هو لب الصلاة اذا كان يستحضر سعة الان سيأتي بصيغة كعب ابن عجرة وغدا سيأتي بصيغة ابي هريرة - 00:27:11ضَ

وبعد غد سيأتي سيرة ابي مسحوق وغير ذلك مما ورد هنا يؤدي به الى استحضار ما يقول يفعل في صلاته. وايضا يحفظ العلم وايضا يطبق كل السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى - 00:27:35ضَ

وسن ان يتعود فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم بقول لك المؤلف رحمه الله يسن ان يتأول بهذه التعوذات الاربع - 00:28:01ضَ

وعند جمهور العلماء ان الاستعاذة بالله من هذه الاربع سنة ليس واجبا وعند طاووس ان الاستعاذة بالله من هذه الاربع واجب الذين قالوا بانها سنة استلوا بما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من هذه الاربع. نعم. نعم في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

كان يستعيذ بالله من هذه الاربع. والذين قالوا بالوجوب استدلوا بحيث هريرة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك فقال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع - 00:29:03ضَ

اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وهذا امر. والامر يقتضي ماذا؟ يقتضي الوجوب هذا امر والامر يقتضي الوجوب لكن الصحيح في ذلك ما ذهب اليه جمهور العلماء وان الاستعاذة بالله من هذه الاربع سنة. وليس واجبا - 00:29:23ضَ

وما هو الصادق الصالح حيث مسحوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه لما ذكر التشهد الى ان قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:29:47ضَ

السور مقال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء يعجبه هذا يدل على ان ان التشهد هذا واجب وليس واجبا ليس واجب. جعله جعل الخيار اليه في ذلك - 00:30:07ضَ

يدعو بهذا او يدعو بغيره هذا يدل على انه ليس نعم ليس واجبا وايضا اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:30:30ضَ

في الصحيحين وايضا ورد اذكار غير ذلك غير ما ذكروا يعني يستحب ان المسلم ان يأتي به مثل قول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا حيث ابي بكر رضي الله تعالى عنه في البخاري وغيره - 00:30:46ضَ

اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا بلفظ كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم الى اخره اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسهرت وما اعلنت وما تعلم به مني انت المقدم وانت المغفر لا اله الا الله - 00:31:04ضَ

قال وتبطل بدعاء بامر الدنيا يعني يقول المؤلف رحمه الله تبطل اذا دعا بشيء من امور الدنيا كما لو قال اللهم ارزقني بيتا او اللهم ارزقني سيارة او نحو ذلك الى اخره - 00:31:25ضَ

لماذا؟ قالوا لان هذا من كلام الادميين اذا دعا بامر من امور الدنيا قالوا بان هذا من كلام الادميين والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن حكم قال ان صلاتنا حادثة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:31:47ضَ

نعم لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهذا ولهذا ابن قدامة رحمه الله يقول له يرى ان هذا جائز ولا باسل ليس من كلام الادميين هذا دعاء عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم وش قال؟ حديث ابن مسعود ها - 00:32:09ضَ

ثم ليتخير من الداعية ثم ليتخير من الدعاء ما شاء الصواب في ذلك ان هذا مشهور وهو الرواية عندنا عن الامام احمد وهو اختيار ايضا ابن قدامة. قال ثم يقول عن يمينه - 00:32:33ضَ

وثم عن يساره السلام عليكم ورحمة الله نعم اه نعم يقول عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله كما جاء في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله - 00:32:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. هل روى الامام احمد وهو في السنن واسناده صحيح والتسليم نعم التسليم كما سيأتينا في اركان الصلاة المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان التسليمتين يعني التسليم اما ان يكون في الفرض او يكون في النافلة. في الفريضة مذهب الامام احمد - 00:33:17ضَ

ان التسليمتين فرض واكثر العلماء ان الفرض هي التسليمة الاولى اما التسليمة الثانية ليست فرضا. وهذا سيأتينا ان شاء الله والصواب ان التسليمتين ان كلا التسليمتين فرض ومذهب الامام احمد وهذا في - 00:33:44ضَ

في اي شيء في الفريضة. اما النافلة فيكفي تسليمة واحد. يعني الواجب هو تسليمه. والتسليمة الثانية ليست وانما هي لكن الفريضة لابد من التسليمات ويدل لذلك حديث جابر صحيح مسلم - 00:34:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يجزئ عن احدكم قال يجزئ وان يقول من على يمينه وشماله السلام عليكم السلام عليكم ودق ودون ذلك لا يقع به الانسان - 00:34:30ضَ

يفهم منها النوع. ما عدا ذلك انه لا يحصل به لا يحصل به الانسان فلابد ايضا النبي عليه الصلاة والسلام داوم على التسليمتين هذا كالاجماع داوموا على ذلك هذا كالاجماع - 00:34:48ضَ

النبي وسلم داوم على التسليمتين في الحضر السفر الى ان مات وهكذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا كالاجماع وهذا في الفرض وقول المؤلف السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:35:11ضَ

نعم ويؤخذ من كلام المؤلف رحمه الله ان الصيغة المستحبة في السلام هي ماذا؟ السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله بعض العلماء اضاف صيغتين الصيغة الاولى زيادة وبركاته - 00:35:37ضَ

كما جاء ذلك في حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه والصيغة الثانية ان يكون السلام عليكم ورحمة الله. في الاولى وفي الثانية السلام عليكم كما جاء في السنن النسائي - 00:35:59ضَ

لكن الذي يظهر والله اعلم ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي صيغة واحدة صيغة من؟ ها ابن مسعود السلام عليكم ورحمة الله. واما ما جاء في حديث وائل ابن حجر من زياد وبركات وبركات - 00:36:17ضَ

فهي زيادة شاذة لا تثبت كذلك ايضا ما جاء في سؤال النسائي من حديث ابن عمر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. هذي ايضا ضعيف لا يحدث. وعلى هذا نبقى على صيغة واحدة وهي - 00:36:37ضَ

السلام عليكم ورحمة الله التسليم ابن مسعود وقال المؤلف رحمه الله مرتبا مرتبا يعني انه لابد ان يرتب التسليم كما جاء السلام عليكم ورحمة الله. لو قال رحمة الله عليكم والسلام - 00:36:54ضَ

يجزي او لا يجزئ لا يجزئ قدم بعضه على بعض لا يجزئ لابد ان يكون مرتبا وقال محرفا وجوبا السلام لابد ان يأتي بالالف واللام التعريف. وعلى هذا لو قال سلام عليكم ورحمة الله. ها يجزي او لا يجزئ ذلك المؤلف ما يجزي - 00:37:23ضَ

لابد ان يقول السلام عليكم اقتصارا على الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وامرأة كرجل هذا صحيح المرأة كالرجل يعني في كل الاحكام السابقة الا ما سيستثنيه المؤلف - 00:37:54ضَ

في كل الاحكام السابقة المرأة تأخذ حكم من؟ حكم الرجل وكما تقدم القاعدة ان ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء الا لدليل لكن استثنى لان الخطاب شامل للرجل والمرأة صلوا كما رأيتم من يصلي للرجل المرأة - 00:38:15ضَ

قال لكن استثنى المؤلف قال لكن تجمع نفسها المؤلف هذا الاول استثنى قال لك تجمع نفسه كيف تجمع نفسها؟ يعني في الركوع ما تجابي. الرجل السنة ماذا؟ ان يجاب في عضديه عن جنبيه - 00:38:41ضَ

المرأة لا ما تجاهر تجمع نفسها في السجود الرجل يشافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. المرأة لا. تجمع نفسها لماذا المرأة تجمع نفسها لان امر المرأة مبني على الستر - 00:39:10ضَ

مبني على الستر والحشمة والحياء وهذا يعني كلام العلماء رحمهم الله وهي في صلاة يعني يريدونها تستتر حتى وهي في الصلاة وهذا خلاف ما عليه اليوم الناس كثير من الناس اليوم - 00:39:38ضَ

يتفاخرون بكشف العورات ويتباهون كشف العورات وهذا هذا خطأ وجهل بالسنة بالسنة والا امر المرأة مبني على الستر والحشم والحياء فجاءته احداهما تمشي على استحياء هذا امر المرأة فقال لك المؤلف رحمه الله انها - 00:39:55ضَ

تجمع نفسها نعم هم رحمهم الله يعني يستدلون بان هذا وراء انه مبني على ان امر المرأة كما تقدم مبني على الستر والحياء وايضا ورد عن علي وابن عباس ورد عن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:40:24ضَ

لكن الذي يظهر والله اعلم ان امر المرأة كالرجل ويمكن ان نقول تستتر بالثوب الواسع. نعم تستتر بالثوب الواسع وخصوصا ان المرأة ستصلي يعني في بيتها ليس عند احد من الرجال نعم ليس عندها احد من الرجال الاجانب. قال المؤلف وتجلس - 00:40:52ضَ

نعم تجلس متربعة كيف متربي يعني في جلسة الصلاة تجلس متربع يعني ترد ساقيها الى فقديها وتفضي مقعديها على الارض مثل الجلسة نعم هذه الجلسة ترد ساقيها الى فخذيها وتجلس - 00:41:16ضَ

وعلى هذا هل تفترش المرأة لا تفترش. وانما تكون ماذا؟ تكون متربعة وهذا ورد عن ابن عمر انه كان يأمر نساءه بالتربع لكن هذا الحديث ضعيف اعمال الاثر الوارد عن عمر رضي الله تعالى عنه ضعيف قال لك - 00:41:44ضَ

متربعة او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل يعني افضل من تربعها يعني اجعل رجليها عن يمينها وتفتي من رآيته على الارض كالتورك - 00:42:09ضَ

هذا افضل هذا افضل الصحيح في ذلك تقدم ان ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء. ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء الا لدليل وعلى هذا نقول للمرأة - 00:42:37ضَ

في مواضع الافتراش وتتورك في مواضع التورق وتجاكي في مواضع المجافاة وهكذا ويدل لذلك ايضا نعم ان ام الدرداء كانت تجلس في صلاتها جلسة الرجل ام الدرداء رضي الله تعالى عنها - 00:43:00ضَ

كانت تجلس في صلاتها الرجل هذا خرجه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم قال وكره التفات ونحوه بلا حاجة هنا شرع المؤلف رحمه الله في مكروهات الصلاة قال كره التفات ونحوه - 00:43:23ضَ

بلا حاجة من يكره للرجل ان يلتفت في الصلاة له صور الصورة الاولى يلتفت برأسه الصورة الثانية يلتفت بعينيه يقلب عينيه الصورة الثالثة يلتفت بقلبه الرابع يلتفت ببدنه فهذه كلها مكروهة - 00:44:10ضَ

الا نعم الا الالتفات بالبدن اذا ادى الى ان ينحرق عن القبلة فانه يكون ماذا؟ ها؟ حر. نعم هذا تبطل عليه ويدل لذلك حديث عائشة في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:41ضَ

حيث عاش في البخاري ان عائشة رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة وقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد يختلسه الشيطان من صلاة العبد - 00:45:04ضَ

لكن الا اذا كان بحاجة لان الحاجة تبيح المكروه فاذا احتاج انه يلتفت فلا بأس ويدل لذلك ما ثبت في الصحيح ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم التفتوا في صلاتهم صحيح البخاري الصحابة رضي الله تعالى عنهم التفتوا - 00:45:26ضَ

في صلاتهم لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم ابو بكر لما مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه اصلي به. فلما خرجت - 00:45:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم التفت فدل ذلك على انه اذا كان لحاجة فلا بأس. قال رحمه الله تعالى واقعاء نعم الاقعة في الصلاة ويدل لذلك حديث عائشة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن عقبة الشيطان - 00:46:06ضَ

عن عقبة الشيطان والاقهاء وسر في تفاسير نعم فسر بتفاسير فقيل بان الاقعاء هو ان يفترش رجليه. تكون ظهور الرجلين الى الارض ويجلس على عقبيه وقيل بان الاقعاء هو ان يجافي - 00:46:31ضَ

قدميه ويجلس بينهما وقيل بان الاطعاء هو ان ينصب ساقيه وفخذيه ينصب ساقيه وفقديه ويكون على اليته تكون الساقان والفقدان منصوبتين ويكون على ماذا على اليته وقيل بان الايقاع هو ان ينصب قدميه ويجلس عليهما - 00:46:58ضَ

والصحيح ان الاطعاء هو الصورة الثالثة وهو ان ينصب ساقيه وفقديه ويجلس على عقبيه هذا هو وهذا هو الشبيه لاقعاء الكلب. هذا الشبيه بايقاع الكلب اما كونه ينصب قدميه ويجلس على رجليه فهذا جاء في مسلم - 00:47:30ضَ

انه جعله من السنة يعني لو فعله الانسان في بعض الاحيان فلا بأس. لو فعله في بعض الاحيان لا بأس كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه من السنة - 00:48:00ضَ

خلاصة ان الايقاع المكروه كما سلف هو ان ينصب ساقيه وفقيه ويجلس على واما اه قدمي ويجلس عليهما فهذا كما قال ابن عباس انه من السنة. فاذا فعله في بعض الاحيان - 00:48:17ضَ

فهذا من السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله وافتراش ذراعيه ذراعي يعني يفريج صراعيه في السجود ويدل الامام حيث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:45ضَ

ولا يبسط ذراعيه انبساط الكلب ولا يبسط ذراعيه بساط الكلب. حيث انس في الصحيحين قال وعبث يعبث في صلاته هذا يكره صح. ونأخذ من هذا ضابط ظابط ما هو الضابط؟ الظابط - 00:49:08ضَ

ان كل عبث في الصلاة مكروه. لماذا لماذا؟ سواء عبث بدنه عبث بثيابه عبث بالارض عبث كل عبث لماذا؟ لان العبث حركات زائدة على الصلاة على الحركات المشروعة في الصلاة - 00:49:31ضَ

العبث ما هو؟ حركات زائدة لانه لماذا نقول يكره؟ لانه حركات زائدة حركات الصلاة التوقيفية قيام ركوع كل شيء توقيفي هنا المسلم يعبث ويتحرك هذه ماذا حركات زائدة على الحركات المشروعة في الصلاة - 00:49:54ضَ

وحركات الصلاة ماذا؟ اقوالها وافعالهم توقيفية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي قال وتخصر يعني التخصر هو وضع اليد على الخاسرة والخاصرة ما استدق من الورك - 00:50:19ضَ

ويدل لذلك حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا نهى ان يصلي الرجل وفي البخاري ان عائشة ذكرت ان هذا من فعل اليهود ان التخصص هذا من فعل اليهود - 00:50:45ضَ

قال وفرقعة اصابع. نعم. يعني كون الانسان يفرقع اصابعه هذا يكره لماذا يكره؟ ها عبث من العبث وجاء في ذلك حديث علي لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة لكنه ضعيف. اثر وجاء ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النهي عنه موقوف - 00:51:09ضَ

ابن عباس لكن كما قلنا الظابط كل عبث في الصلاة فانه مقهور هذا منهم فرقعة الاصابع قال وتشبيكها نعم تشبيكها ايش فيك الاصابع تشكيك الاصابع له ثلاث حالات الحالة الاولى قبل الصلاة. فهذا يكره - 00:51:38ضَ

لكنه اقل كراهة من التشكيك في اثناء الصلاة لماذا يكره لانه في صلاة قبل الصلاة هو في صلاة ما دام انه ينتظر الصلاة الحالة الثانية ان يكون في اثناء الصلاة - 00:52:06ضَ

الحالة الثانية ان يكون في اثناء الصلاة فهذا اشد كراهة ويدل لذلك حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم - 00:52:25ضَ

فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبك النبي فانه في صلاة اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه الحالة الثالثة - 00:52:43ضَ

بعد الصلاة بعد انتهاء الصلاة التشبيك هنا جائز ولا بأس به نعم والنبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه كما في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين لما نسي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:11ضَ

سلم من ركعتين شبك النبي وسلم بعد الصلاة بين اصابعه كما في صحيح البخاري اصبح عندنا ها التشبيك له كم؟ ثلاث. ثلاث حالات. قال وكونه حاقنا ونحوه يعني يكره من يصلي وهو حاقد - 00:53:35ضَ

نعم الحاقن هو محتبس البول هو محتبس ومثله ايضا اذا كان حازقا والحازق محتبس الريح الحازق محتبس البول احازق محتبس الريح وكذلك ايضا حاقد الحاقد محتبس القائد الحاقن محتبس الريح - 00:53:55ضَ

والحازق آآ البول والحازر محتبس الريح والحاقب محتبس عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه ونأخذ من هذا ضابط ايضا ان كل مشوش في الصلاة يكره - 00:54:33ضَ

كل مشوش اصلي في حظر الطعام يحتاجه يصلي وهو حاطن يصلي مع شدة حر مع شدة برد مع اصوات مزعجة ونحو ذلك الى اخره ان لب الصلاة وروحها هو الخشوع - 00:55:01ضَ

وقد لا يخشع مع وجود مثل هذه الاشياء قال وثائق لطعام ونحوه سائق لطعام اذا كان محتاجا لطعام ونحن كشراب ونحو ذلك فانه يقضي حاجته ثم يصلي لما تقدم من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:55:21ضَ

قال واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على - 00:55:46ضَ