Baheth

جمهور اهل العلم ان هذه من قبيل السنن وليست من قبيل الواجبات وقد دل على انها واجب ادلة كثيرة منها حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا - 00:00:00ضَ

وهذا امر والامر يقصد الوجوب وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد هذا يدل على وجوب التحميد - 00:00:23ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وايضا يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه ان الله سبحانه وتعالى قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عبر الله عز وجل عن الصلاة بالتسبيح - 00:00:44ضَ

والتعبير عن الشيء بجزء منه يدل على انه واجب وايضا حديث معاوية بن حكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين - 00:01:00ضَ

انما هو التكبير والتسبيح انما هو التكبير والتسبيح وقراءة القرآن ويدل ايضا للوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول وقام عنه جبره بسجود السهو قول النبي صلى الله عليه وسلم جبر بسدس سهو هذا يدل على انه واجب - 00:01:16ضَ

واما الجمهور فقالوا لان هذه من قبيل السنن واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها الذي لم يحسن في صلاته ونوقش بان هذا نوقش من وجهين والوجه الاول - 00:01:41ضَ

آآ ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما علمه الاشياء التي اخل بها في صلاته والوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه شيئا من هذه الواجبات - 00:02:03ضَ

قال ثم يقول الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده الى اخره قوله ثم يقول الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده الى اخره يدل على ان هذه - 00:02:22ضَ

الاشياء واجبة كما هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله وهذا هو الاقرب قال رحمه الله وما عدا ذلك والشروط سنة فالركن والشرط لا يسقط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما. يعني ما عدا - 00:02:40ضَ

اه الشروط شروط الصلاة وكذلك ايضا ما عدا هذه الواجبات والاركان يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى انها سنة فمثلا الاستفتاح والبسملة والاستعاذة كذلك ايضا قراءة الركعة الثانية هذا يدل على ان هذه الاشياء من من قبيل - 00:03:04ضَ

السنن يعني ايه؟ يعني من قبيل السنن سواء كانت السنن القولية والسنن الفعلية يقال لك المؤلف رحمه الله الركن والشرط لا الركن يقول لك المؤلف رحمه الله لا يسقط لا سهوا - 00:03:35ضَ

ولا جهل لابد ان يأتي بالركن وكذلك ايضا الشرط يقول لك المؤلف رحمه الله لا يسقط لا سهوا ولا جهلا يعني واما الواجب فهو يسقط بالسهو فاذا سهى ان يقول - 00:04:03ضَ

سبحان ربي العظيم فانه يسقط ويجبره بسوء الساعة لكن بالنسبة للركن والشرط فانهما لا يسقطان في حال السهو ولا في حال الجهل وهذا ما قرره المؤلف رحمه الله والرأي الثاني - 00:04:29ضَ

انهما لا يسقطان في حال السهو لكن يسقطان في حال جهل اذا كان يجهل ان هذا ركن لو ان هذا شرط انه ولم يفرط في التعلم فانه يسقط هذا اختيار شيخ الاسلام - 00:04:48ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى الله سبحانه وتعالى قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل فدل ذلك - 00:05:07ضَ

انا ان العذر ان العذر بالجهل او انه يعذر بالجهل وان الاوامر آآ تسقط الجهل قال رحمه الله تعالى الخلاصة في هذا ان المؤلف رحمه الله تعالى اراد ان يفرق بين الركن والشرط. اراد ان يفرق بين الركن والشرط والواجب - 00:05:28ضَ

هناك فرق بين الركن والشرط وكذلك ايضا فرق بين الاركان والشروط والواجبات يجملها فيما يلي الركن والشرط هناك بينهما منها ان الشرط نكون قبل العبادة اما الركن انه في جوف العبادة - 00:06:04ضَ

الفرق الثاني ان الشرط لابد من استمرار من اول العبادة الى هذه من اول الصلاة الى هيئتها فمثلا شرط الوضوء لابد من بقائه من اول الصلاة الى نهاية الصلاة استقبال قبلة لابد من بقائه - 00:06:36ضَ

من اول الصلاة الى نهاية ولابد من بقاء الشرق واستمرار الى نهاية العبادة. اما الركن انه لا يشترط لا يشترط بقاؤه. فهو ينتقل من ركن الى ركن اخر ينتقل من تكبيرة الاحرام الى ركن قراءة الفاتحة - 00:06:58ضَ

الى الركوع الى اخره كذلك ايضا هذا هذا الفرق بين الشرط وبين الركوع اما الفرق الشرط والركن والواجب ان الشرط يسقط ان الشرط لا يسقط وكذلك ايضا على كلام المؤلف - 00:07:28ضَ

لا يسقط كذلك الركن لا يسقط بالسعو وكذلك ايضا على كلام المؤلف باب الجهل وانا بالسهوكة الرئيس يعني ان كلا من الركن يسقط بالجهل لكن لا يسقط الواجب يسقط بالسهو وبالجهل - 00:07:59ضَ

كذلك ايضا الشرط والركن لا يجبران بسوء السهو اما الواجب انه اذا تركه فانه يجبره قال رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو بشرى وجود السهو لزيادة ونقص وشك السهو - 00:08:36ضَ

النسيان والغفلة معانيها متقاربة يجمعها ذهول القلب عن معلوم القلب المؤلف رحمه الله يشرع سويسرا عبر المؤلف رحمه الله بكلمة يسرى ان سجود السهو تارة يجب سيأتي وتارة يجب وتارة - 00:09:13ضَ

وقال المؤلف رحمه الله تعالى لزيادة ونقص وشك هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق باسباب سجود السهو السهو له ثلاثة اسباب الاول الزيادة والثاني النقص والثالث النقص ونعم الاول الزيادة والثاني النقص والثالث الشك - 00:09:45ضَ

وسيأتي ان شاء الله قال لا في عمد يعني ان نعم ان سجود السهو لا يشرع في الحمد ويدل لذلك حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:22ضَ

اذا نسي احد يسجد سيأتيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي مما يدل على انه يشرع السهو ولا يشرع في حال الهم خرجه طيب قال المؤلف رحمه الله لا في عمد - 00:10:49ضَ

وهو واجب بما تبطل بتعمده نعم هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الظابط ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الظابط بوجوب سجود السهو متى يجب سجود السهو نقول الظابط في هذا - 00:11:15ضَ

ان سجود السهو يجب في كل شيء يبطل الصلاة كل شي عنده يبطل الصلاة فسهوه يوجب السجود وهذا ضابط مثلا سبحان ربي العظيم اذا فعل ذلك متعمدا انه تبطل صلاته - 00:11:50ضَ

اذا فعله ساهيا انه يجب عليه رب اغفر لي اذا تركه متعمدا هطلت عليه صلاته اذا فعله اذا كان ذلك سهوا فانه يجب عليه مثال ثالث ترك الاستفتاح متعمدا لا يبطل لا يبطل الصلاة - 00:12:23ضَ

سهوه لا يوجب السجود المؤلف وهو واجب بما تبطل اي الصلاة بتعمده وسنة لاتيان لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ويقول لك المؤلف رحمه الله تعالى متى يسن؟ قال لك المؤلف رحمه الله تعالى - 00:12:51ضَ

اذا اتى بقوله مشروع في غير محله اما اذا كان عمدا فانه لا يشرع وجود مثلا قرأ القرآن في الركوع هنا اتى بقول المشروع في غير محله القراءة محلها القيام - 00:13:32ضَ

اذا قرأ في الركوع يقول يستحب له او يسن له ان يسجد للسهو قرأ القرآن في السجود نقول يستحب له ان يسجد للسهو اذا اتى بقول مشروع بغير محله فانه - 00:13:57ضَ

يستحب له ان يسجد وقول المؤلف رحمه الله قول مشروع يخرج مثلا كلام الادميين القول المشروع القراءة والتسبيح والتكبير هذا هو القول المشهور لو اتى بقول غير مشروع مثلا تكلم - 00:14:22ضَ

في الصلاة قال احضر كتاب نحو ذلك هنا يقول بان بان انه اذا فعله متعمدا بطلت عليه صلاته. لكن لو كان ساهيا فان صلاته لا تبطل عليه ولا يشرع له سجود السهو - 00:14:49ضَ

قال ولا تبطلوا بتعمده عم يقول لك المؤلف رحمه الله لا تبطل بتعمده. فلو انه تعمد وآآ قرأ او قرأ في السجود او سبح في القيام ونحو ذلك يقول حالة تعمد - 00:15:10ضَ

هذا لا تبطل عليه في العمد بان صلاته لا تبتر عليه ولا يشرع له سجود السهو انما يشرع سجود اذا اتى به سهو اتى بهذا القول المشروع قال رحمه الله تعالى ومباح - 00:15:34ضَ

لترك سنته نتلخص كلام المؤلف رحمه الله تعالى في كلام المؤلف ان السجود يجب كما ذكرنا الظابط وهو مائدة اتى بقول مشفوع في غير محله وتارة يباح متى يباح يباح اذا ترك سنة من السنن - 00:16:04ضَ

ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اه مثلا لو ترك الاستفتاح الاستفتاح اللهم ربنا وبحمدك قال لك المؤلف والرأي الثاني انه يشرع يستحب ان يسجد للسهو بما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم - 00:16:37ضَ

فليسجد سجدتين اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين حيث ابن مسعود وقول المؤلف مباح ظاهر كلام المؤلف رحمه الله ظاهر كلام المؤلف رحمه الله تعالى انه كلام المؤلف رحمه الله انه يباح - 00:17:12ضَ

السهو انه يباح سجود السهو ان سجود السهو ترك سنة مطلقة والرأي الثاني انه ليس كل سنة مباح لها انما اذا اعتاد اذا كان الشخص اعتاد ان يأتي بهذه السنة - 00:17:39ضَ

انه يسجد اما اذا كان لم يعتد انه لا هذا اقرب مثلا شخص اعتاد ان يأتي الاستفتاح ان يأتي بالاستعاذة هنا يسجد. اما اذا كان لم يعتد يأتي بالاستفتاح وتارة لا يأتي بالاستفتاح - 00:18:11ضَ

ونقول نقول بانه في هذه هذا لا يشرع له ولا يباح له قال رحمه الله تعالى ومحله قبل السلام ندبا لما ذكر المؤلف رحمه الله متى يجب سجود السهو؟ ومتى يسن؟ ومتى يباع - 00:18:35ضَ

اراد ان يبين رحمه الله الجملة اراد ان يبين متى يكون محل محله قبل السلام دائما الا في حالة واحدة اذا سلم عن نقص اذا سلم عالنقص قال لك المؤلف - 00:19:07ضَ

اذا سلم عن نقص اكثر بعده ندبا المشهور من المذهب انه يجوز لك قبل السلام كله هذا جاهز يعني عندنا حالتان حالة جواز واباحة وحالة استحباب حالة الجواز يجوز ان تسجد - 00:19:31ضَ

قبل السلام وبعد السلام سواء كان عن زيادة او كان عن نقص لو كان سهوا هذا كله مباح الحالة الثانية حالة ندب المندوب ان تسجد قبل السلام الا في حالة واحدة - 00:19:57ضَ

اذا سلمت عن نقص اذا سلمت عن نقص انك تسجد عندنا حالة سباحة يجوز قبل السلام بعد السلام استحباب قبل السلام الا في حالة واحدة فقط حالة واحدة فقط وهي - 00:20:19ضَ

قبل تمام الصلاة انه يسجد يستحب ان يسجد بعد السلام ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:43ضَ

كما في الصحيحين النبي عليه الصلاة كما في الصحيحين لما احدى صلاتي العشر من ركعتين من ركعتين اكملهما النبي عليه الصلاة والسلام اكمل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة ثم بعد ذلك - 00:21:08ضَ

بعد وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى والرأي الثاني الرقم الثاني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان السهو يجب قبل السلام يجب بعد السلام يجب بعد السلام - 00:21:36ضَ

وتارة يجب يجب بعد قبل السلام وتارة يجب بعد السلام يجب بعد السلام في موضعين الموضع الاول اذا نقص فاذا نقص انه يسجد هذا الموضع الاول الاول اذا نقص انه يسجد قبل السلام - 00:22:08ضَ

الموضع الثاني اذا شك ولم يترجح له شيء انه يأخذ بالاقل ويسجد للسهو قبل السلام اذا نقص لا شك اذا شك ولم يترجح له شيء لا شك ثلاثا او اربعا - 00:22:37ضَ

فانه يأخذ بالاقل وهو ثلاث ويسجد السهو قبل في هذين الموضعين يكون سجوده قبل السلام في موضعين يكون سجوده بعد السلام الموضع الاول الزيادة اذا زاد مثلا ركوعا زاد سجودا - 00:23:02ضَ

زاد قياما زاد جلوسا اذا زاد فعلا من جنس الصلاة قيام كركوع كسجود انه يسجد الحالة الثانية اذا شك اذا شك وترجح له شيء فانه يأخذ بالراجح ويسجد للسهو وترجح له شك - 00:23:30ضَ

هل هي ثلاث او اربع والراجح انها اربع الراجح انها يأخذ باربع اذا ترجح انها ثلاث يجعلها ثلاثا ويسجد للسهو بعد السلام ها نعم وهذا هذا التفصيل ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا كله ورد به السنة - 00:24:02ضَ

كله وردت به السنة قال رحمه الله وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلة وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد وان احدث او قهقه قطنت فعليهما في صلبها نفخة او انتحب - 00:24:31ضَ

لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة ابان حرفان بطلت نعم هنا شرع المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق الزيادة والنقص السهم سبقا ذكرنا ان سبق ان ذكرنا ان اسباب سجود السهو ثلاثة - 00:24:59ضَ

ان اسباب سجود السهو ثلاثة الزيادة النقص الان شرع المؤلف رحمه الله في بيان هذه الزيادة النقص وكذلك ايضا الشاب شرع المؤلف رحمه الله بالسبب الاول وهو الزيادة مؤلف المؤلف اذا سلم قبل اتمامه - 00:25:25ضَ

هنا الان زاد لما سلم قبل اتمام الصلاة بانه الان سلاما هنا زاد قولا الزيادة في الصلاة زيادة في الصلاة ينقسم الى اربعة القسم الاول قيادة قول قول من جنس - 00:25:57ضَ

القسم الثاني قيادة قول ليس من الصلاة القسم الثالث زيادة فعل من جنس الصلاة القسم الرابع زيادة فعل ليس من جنس فهذه اربعة اقسام هذه اربعة اقسام بدأ المؤلف رحمه الله تعالى - 00:26:26ضَ

القسم الاول وهو زيادة معدة قول من جنس وان سلم قبل اتمامها عمدا ان صلاته يقول بان صلاته عليه ان الواجب واجب هو اتمام الصلاة هنا خرج من الصلاة قبل - 00:26:55ضَ

قال وسهوه من ذكر قريبا اتمها وقلنا هذا القسم الاول وهو زيادة قول زيادة قول من جنس الصلاة اذا كان قراءة في ركوع او السجود هذي زيادة قول من جنس الصلاة. تقدم الكلام على ذلك - 00:27:27ضَ

في ركوع قراءة في سجود تسبيح في قيام الى اخره تقدم الكلام على ذلك من من زيادة الاقوال التي من جنس الصلاة في الصلاة السلام قبل اتمامها فاذا سلم قبل اتمام الصلاة - 00:27:51ضَ

نقول بان اذا كان متعمدا انه تبطر عليه انه في الحقيقة تكلم ويكون كأنه تكلم صلاتي نقول بان صلاته تبطل عليه. قال لك وسهم ان ذكر قريبا اتمها وسجد ذكر قريبا اتمها وسجد - 00:28:12ضَ

فاذا زاد اذا سلم قبل اتمام الصلاة كان متعمدا بطلت صلاته ان هنا بمنزلة الكلام فتبطل عليه صلاة هو ان كان سهوا فان ذكر قريبا كما في قصة النبي حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين - 00:28:41ضَ

ذكر قريبا يتم صلاته سلم من ركعتين وسلم من ثلاث يتم الصلاة تقدم لنا اذا كان عن زيادة انه يكون متى وان ذكر بعد فاصل طويل الصلاة تبطل لابد افعال الصلاة - 00:29:06ضَ

هنا ليس فيه موالاة ونقول بان هذا نعم هذا القسم الاول وهو زيارة الاقوال الاخوان وذكرنا المؤلف رحمه الله السلام كما لو زاد قراءة ركوع او زاد قراءة في سجود تقدم الكلام على - 00:29:30ضَ

قال رحمه الله وان احدث او قهقهة بطلة فعلهما صلاة يعني هذا سورة المسألة هو يقول الان سلم قبل اتمام الصلاة يعني سلم من ركعتين ولنفرض انه يصلي العشاء ثم بعد ذلك احدث - 00:29:59ضَ

خلاص الان بطلت الصلاة واضح واضح او قهقهة القهقهة هذه ضحكة معروفة فيقول لك المؤلف رحمه الله تقتل عليه صلاة عليه والذي يظهر والله اعلم انه اذا قهقه بناء على ان الصلاة - 00:30:21ضَ

انتهت بناء على ان الصلاة انتهت مقهقة او تكلم بناء على ان الصلاة انتهت ثم تذكر ان الصلاة نقول بان قال فعلهما في صلبها لو ان الشخص تكلم في صلاته بطلت اذا كان متعمدا تبطل عليه صلاته - 00:30:55ضَ

كذلك ايضا لو قهقه الصلاة فنقول بان صلاته تبطل عليه. لكن لو كان ناسيا في الصلاة سهوا او مكرهة عندنا قاعدة وهي ان المحظورات الصلاة وعموما محظورات في الشريعة وما نهى عنه الشارع - 00:31:23ضَ

يترتب عليها اثرها لابد من شروط الذكر والاختيار العلم الذكر والاختيار والعلم. نعم نعم وعلى هذا اذا تكلم في صلب الصلاة ان كان متعمدا بطلت كان غير متعمد كما لو كان ناسيا - 00:31:53ضَ

او كان مكرها او كان جاهلا اصابا ولا شيء كذلك ايضا لو قهقهة متعمدا فانها لكن لو اكره على القهقهة بانها لا تبطر عليه اكرهه شخص على القهقه لا تبتر - 00:32:22ضَ

قال واذا نفخة نعم وقال وان نفخ او انتحب وسبق ان ذكرنا ان زيادة الاقوال انها تنقسم مشروعة السلام بعد قول المشروع في غير محله تقدم الكلام القسم الثاني زيادة اقوال غير مشروعة - 00:32:45ضَ

وهذا كما اشار اليه المؤلف رحمه نتكلم في الصلاة هذا قول غير مشروع في الصلاة. فاذا تكلم في الصلاة يقول بان صلاته تبطل عليه اتكلم بالصلاة بان صلاته تبطل عليه اذا كان متعمدا - 00:33:22ضَ

لكن ان كان ساهيا او مكرها او جاهلا فالصحيح انه لا تبطل عليه صلاة وان نفخ او انتحب الانتحاب هو رفع الصوت بالبكاء النفخ هذا معروف فقال لك المؤلف ما من خشية الله - 00:33:44ضَ

او تنحنح بلا حاجة ابان حرفان يعني اذا نفخ في الصلاة هذا قال لك المؤلف رحمه الله فيه تفصيل ان كان من خشية الله دفع صوته من خشية الله خوف من خوف الله عز وجل - 00:34:13ضَ

فانه لا تبطل عليه الصلاة او نعم اذا نفخ النفخ المؤلف فبان حرفان ان لم يبن حرفان لا تبطل صلاته والرأي الثاني انه اذا نفخ لا تبطل صلاته مطلقا لان النفخ هذا ليس كلاما - 00:34:31ضَ

الذي محظور في الصلاة هو الكلام كمان قال ابن تيمية والنفخ هذا ليس كلاما فلا تبطل عليه صلاة طيب انتحب رفع صوت رفع صوته بالبكاء صوته فاذا انتحب رفع صوته بالبكاء - 00:35:01ضَ

ان كان من خشية الله يقول لك المؤلف لا تبطل لم يكن من خشية الله بطلت والصواب انها لا تبطل صلاته لان هذا ليس من كلام كذلك ايضا اذا تنحنح قال لك المؤلف - 00:35:20ضَ

ان كان لحاجة فلا بأس ان كان لغير حاجة والصواب ان مثل هذه الاشياء النفخ والانتحار والنحو النحنحة والتأوه هذه الاشياء هذه الاصوات التي تعبر عن احوال المصوتين هذه ليست من كلام العرب - 00:35:33ضَ

هذه لا تبطل الصلاة مطلقا مقولة في يوسف واختيار ابن تيمية رضي الله تعالى عنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان له في صلاته ازيز كازيز المرجل وايضا في حديث عبد الله بن عمرو - 00:35:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفخ في اخر سجوده وان كان الحديث فيه ضعف وحديث علي انه قال كان لي مدخلان على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتنحنح اذا كان يصلي تنحنح له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:12ضَ

الصواب في ذلك ما تقدم ان مثل هذه الاشياء لا تبطل الصلاة وانما يبطل الصلاة. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:36:29ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الصلاة ايها حي على الفتى الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:37:13ضَ

الخلاصة في ذلك ان زيت الاقوال تنقسم الى قسمين اقوال من جنس الصلاة السلام القراءة محل الركوع او السجود تقدم تقدم حكمه القسم الثاني ذات اقوال ليست من جنس فهذا ان كان متعمدا بطلت صلاته - 00:38:41ضَ

واما ان كان ساهيا او جاهلا او مكرها لا تبطل صلاتك اما الاصوات اعبر عن المصوتين هذه ليست من العرب بقينا في القسم الثاني وهو زات الافعال ايضا تنقسم الى قسمين - 00:39:07ضَ

افعال زيت ركوع بدلا من ان الركاب ركوعا واحدا زادا ركع ركوعين السجودات او جلس في محل قيام او قام في محل جلوس هذه افعال كان متعمدا فهذه تبطل عليه صلاته - 00:39:28ضَ

وان كان فانه يجبرها يجبر هذا السهو بسجود السهو قسم اول افعال من جنس الصلاة القسم الثاني افعال من غير جنس الصلاة المشي كما لو مشى او تحرك كثيرا هذا فعل - 00:39:53ضَ

نقول هذا الفعل الذي ليس من جنس الصلاة يقول ان كان كثيرا متواليا غرفة توفرت فيه هذه الشروط الثلاث ضرورة لغير ضرورة فانه يبطل عليه صلاة. يبطل عليه صلاة توفرت هذه الشروط الثلاثة - 00:40:24ضَ

وان لم تتوفر هذه الشروط الثلاثة كان ذلك سهم فانه لا تبطل عليه صلاته ولا يشرع لها سجود قال بعض العلماء ضابط ذلك من اذا رآه قال بعض العلماء اضافة ذلك - 00:41:00ضَ

من اذا رآه يقول بان يعني كثرة حركته من اذا رآه يقول بانه لا يصلي المهم هذه الافعال المشي مثل الحركة قيدها بعض العلماء هذه القرود الثلاثة وقيل بان من رآه يقول بانه لا - 00:41:25ضَ

لا يصلي هذا هذا توفرت هذه الشروط الثلاثة على القول الاول او على القول الثاني تبطل الصلاة عليه صلاته تبطل عليه صلاته اما اذا اختل شرط من هذه الشروط ان - 00:41:48ضَ

صلاته لا تبطر عليه لكن لا يشرع له بدون السهم يقول بان سجود السهو لا يشرع لهم وكذلك ايضا القول اذا كان ليس من الصلاة كما تقدم كالكلام هذا ان كان عمدا بطلت - 00:42:10ضَ

وان كان سهوا انه او مكرها او جاهدا هذا لا تبطل عليه لا تبطل عليه سجود هذا بالنسبة للزيادة ونتوقف وان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله ان شاء الله سيكون هناك بث باذن الله عز وجل نهيئ الامر ونعتذر اليوم انه ما كان هناك بث مباشر - 00:42:28ضَ

لكن ان شاء الله الاسبوع القادم سيكون هناك بث مباشر باذن الله عز وجل وبقية الدروس نسأل الله سبحانه بمنه وكرمه التوفيق والسداد وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ونعوذ به من البرص والجنون والجذام وسيء الاسباب - 00:42:51ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد توقفنا على النقص بقي الكلام ان شاء الله الاسبوع القادم عن النقص والشتم ونسأل الله التوفيق والسداد - 00:43:11ضَ