Baheth

نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا - 00:00:01ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اما بعد هذا الحديث التاسع عشر بالاربعين النووية وهو حديث ابي العباس - 00:00:42ضَ

عبدالله بن العباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك - 00:01:02ضَ

اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت - 00:01:23ضَ

الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية اخرى لغير الترمذي انه قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:01:48ضَ

واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. رواه الضياء المقدسي في المختارة - 00:02:09ضَ

والمختار هو الكتاب جمع فيه الضياء المقدسي رحمه الله تعالى بعض الاحاديث فهذا الحديث العظيم الذي جمع معاني كثيرة ينبغي الوقوف عنده كثيرا اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام - 00:02:27ضَ

قال الغلام هو الصبي حين يفطم الى تسع سنين وابن عباس كما هو معلوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس صغير - 00:02:48ضَ

ذكر بعض اهل العلم ان سنه في هذا الحديث كان قريبا عشر سنين تنقضيه من عشر سنين والمشهور انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان لابن عباس ثلاث عشرة سنة - 00:03:06ضَ

المشهور انه كان له من العمر ثلاث عشرة سنة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس انما صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنتين فقط وذلك انه كان في مكة - 00:03:21ضَ

لم يهاجر ولد في مكة وظل في مكة ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان لابن عباس ثلاث سنوات عمره ثلاث سنوات لما هاجر النبي من مكة وفي السنة الثامنة في عام الفتح - 00:03:38ضَ

لما فتحت مكة هاجر ابن عباس الى المدينة وكان له من العمر احدى عشرة سنة وصحب النبي سنتين رضي الله عنه واكثر احاديث ابن عباس رضي الله عبارة عن مراسيل ولكنها مراسيل الصحابة - 00:04:01ضَ

وقد اجمع اهل العلم كما نقل ذلك اه كثير منهم ان اكثر احاديث آآ ان ان مراسيل الصحابة مجمع على قبولها مراسيل الصحابة كما نقل العلائي وغيره مجمع على قبولها - 00:04:19ضَ

تراسيل الصحابة لانهم انما يروون عن الصحابة واسقاط الصحابي لا يضر كما هو معلوم في علم المصطلح في هذا الحديث عقل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اوصاه به. وهذا من تلطف النبي صلى الله عليه وسلم معه في قوله يا غلام - 00:04:40ضَ

لما كلمه صلوات ربي وسلامه عليه وقوله يا غلام اني اعلمك كلمات هذي فيها يعني اه شحذ الهمة والتنبه لما سيقال له ليشتاد ليشتد اشتياقه لما سيسمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:59ضَ

وفيه كذلك تودد المعلم والاب الكبير على الصغير. ان يتودد له كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم لابن اني اعلمك كلمات مع ان هذه الكلمات لو نظرنا اليها عبارة عن ايش؟ اوامر احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاه. اذا سألت - 00:05:23ضَ

تسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله. يعني هي اوامر من النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا قال اعلمك كلمات اي هذه الاوامر. والكلمة عند العرب تطلق على الكلمة الواحدة وتطلق على الجملة - 00:05:47ضَ

الجملة تقول عنها كلمة ولذلك يقول رجل انا ساتكلم كلمة ثم يتكلم نصف ساعة ولا ربع ساعة ويسميها كلمة وهذا كثير عند العرب ان يقول كلمة ويريد فيها ايش؟ كلاما كثيرا - 00:06:03ضَ

وفي تودد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل له اني امرك وانما قال اعلمك. وهذا من حسن اختيار الالفاظ عند النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اول ما قال له قال احفظ الله يحفظك - 00:06:17ضَ

احفظ الله يحفظك. حفظ الله تبارك وتعالى كما قال اهل العلم بحفظ حقوقه كيف تحفظ الله؟ ان تحفظ حقوقه الواجبات التي عليك تؤديها هذا هو حفظك لله تبارك وتعالى. وقال اهل حقوق الله نوعان - 00:06:33ضَ

حقوق واجبة وتندرج تحتها المأمورات والمحرمات يعني ما امر به وما نهى عنه ما امر به تفعله وما نهى عنه فاجتنبه. هذه حقوق الله الواجبة هذه حقوق الله الواجبة ان ما امرك به تفعله وما نهاك عنه تنتهي عنه وتتركه. هذا من حق الله الواجب. هناك حقوق مستحبة - 00:06:51ضَ

حقوق لله عليك مستحبة وهي فعل المستحبات وترك المكروهات فلو لم يفعل الانسان المستحبات لا شيء عليه. وان فعل المكروهات لا شيء عليه. يعني لا يأثم. على فعل المكروه ولا يأثم على ترك - 00:07:13ضَ

مستحب ولكن الحقوق الواجبة وهي الواجبات والمحرمات فانه اذا فعل الواجبات اجر واذا تركها اثم واذا فعل المحرمات اثم اذا تركها لله اجر. فاذا حقوق الله تبارك وتعالى في اه الشرع نوعان واجبة ومستحبة. وفي حفظها حفظ لله تبارك وتعالى. احفظ الله اي يحفظ حقوق الله الله - 00:07:30ضَ

تبارك وتعالى ان يحفظ الانسان حقوق الله جل وعلا اما حفظ الله للعبد احفظ الله يحفظك اي يحفظك الله اذا حفظت الله حفظك الله اذا حفظت الله باداء الواجبات وترك المحرمات او اذا زدت على ذلك بفعل المستحبات وترك - 00:07:57ضَ

المكروهات فان الله تبارك وتعالى يحفظك كيف يكون حفظ الله لك سبحانه وتعالى؟ ان يحفظك في بدنك ورزقك واهلك طيب بان يحفظ الله اذا تبارك وتعالى كالاهل والولد سبحانه ويحفظ لك بدنك ويحفظ لك رزقك جل في علاه - 00:08:17ضَ

الثاني ان يحفظك الله تبارك بنقاء القلب. من الشبهات اذا عرظت الشبهة يبعدها عنك سبحانه وتعالى ويحفظ جوارحك من الشهوات يعني ان الله تبارك وتعالى يسددك سبحانه وتعالى. اذا جاءت الشبهة نفر عنها قلبك. اذا جاءت الشهوة نفرت عنها - 00:08:38ضَ

جوارحك فهذا حفظ الله لك سبحانه وتعالى يعني يقول اهل العلم ان الله حفظ نبيه صلى الله عليه وسلم حتى في صغره فكان الله يربي الانبياء تربية خاصة حتى في صغره صلوات ربي وسلامه عليه يعني لم يرتكب شيئا من الامور التي يعاب فيها الناس - 00:09:05ضَ

وذلك بان الله حفظه سبحانه وتعالى منذ الصغر حفظه منذ الصغر. فحفظ الله لك سبحانه وتعالى اذا ان يحفظك في بدنك بدنك ان يحفظك في اهلك ان يحفظك في رزقك ان يحفظك في ولدك - 00:09:26ضَ

سبحانه وتعالى حفظ الله لك ان يحفظك في عقلك ان يحفظك اذا تعرضت لك الشبهات اذا تعرضت لك الشهوات يحفظك الله سبحانه وتعالى يوسف عليه الصلاة والسلام لما تعرضت له امرأة العزيز ثم راودته - 00:09:41ضَ

بقية النساء ماذا قال من يذكر الاية؟ ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. ماذا صنع الله به حفظه سبحانه وتعالى. حفظه الله من كيدهن جميعا - 00:09:59ضَ

سبحانه وتعالى لماذا؟ لانه حفظ حقوق الله فحفظه الله سبحانه وتعالى. قال وان يكون القلب معلقا بالرب. انسه انابته اليه خلوته بمحبوبه سبحانه وتعالى. كما قال في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:10:22ضَ

حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. هذا ما هذا حفظ من الله لك سبحانه وتعالى يحفظك يحفظك في سمعك يحفظك في بصرك يحفظك في جوارحك في يدك ورجلك يحفظك سبحانه وتعالى - 00:10:42ضَ

ولذلك جاء في الحديث الاخر فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش هذا حفظ من الله تبارك وتعالى لعبده وآآ اعانة له في هذه الدنيا ابو الطيب الطبري رحمه الله تعالى - 00:11:04ضَ

وهو امام من ائمة المسلمين وآآ يقول انه كان قد جاوز المئة عمره قد تجاوز المئة. فركب يوما مع اصحاب له مع اناس البحر. في مركب عبر بهم من مكان الى مكان فلما وصل المركب الى يعني الشاطئ - 00:11:24ضَ

يعني سيف البحر اه كان اولها قفز من المركب الى اليابسة قفزا فاستغربوا نظروا اليه هكذا وبمية سنة يقفز هذه القفزة ابو ستين سنة سندوني ومسكوني وكذا هذا تجاوز المئة رحمه الله تبارك وقفز - 00:11:47ضَ

كما يقفز الشباب من المركب فنظروا اليه مستغربين فقالوا له انت بهذه السن وتقفز هذه القفزة؟ يعني اشوا انه ما في واحد عينه حارة تشان جاب اكتاف يعني فقالوا له انت بهذه السن وتقفز هذه القفزة؟ فقال هذه جوارح - 00:12:11ضَ

حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر الله اكبر يقول جوارحي يدي ورجلي وصحتي يعني ما استعملتها الا في طاعة الله حفظتها في الصغر فحفظها الله لي في الكبر سبحانه وتعالى - 00:12:31ضَ

احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله تجلس وتجاهد اي تجده دائما على ما طلبت قريبا منك سبحانه وتعالى وفي رواية تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة عرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:12:53ضَ

يعرفك جاءت على جهة الفعل. يعرفك مع ان المعرفة هي اقل من العلم. وعادة المعرفة تكون بعد الجهل ولذلك الله لا يتصف بالمعرفة سبحانه وتعالى. لا يقال ان الله تبارك وتعالى عارف - 00:13:15ضَ

او يقال ان الله اه تعرف عالم والعلم غير المعرفة. المعرفة الاصل انها تأتي بعد الجهل. ولذلك يتصف الله تبارك وتعالى بالمعرفة وانما اتصف بالعلم سبحانه وتعالى. لكن هنا جاءت على سبيل الفعل لا على سبيل الصفة - 00:13:33ضَ

وباب الافعال واسع جدا اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماك كما هو معلوم. اذا باب الاسماء نوعا ما ضيق ثم يتسع باب الصفات ثم يتسع باب الافعال - 00:13:52ضَ

وباب الافعال هنا واسع يعرفك ان يعتني بك ويعطيك سبحانه وتعالى وليس المقصود يعرفك اي التي هي المعرفة بعد ولكن المقصود هنا يعرفك اي يحسن اليك ويعطيك لا يهملك لا ينساك كما قال الله تبارك - 00:14:08ضَ

المشركين فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. هذا اما المسلم يعرف اي يعرف الله له حقه وقدره ويعطيه ولا يمنعه سبحانه وتعالى. قوله اذا استعنت - 00:14:28ضَ

بالله الاستعانة الاستعانة واجبة. قوله اولا اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. اما السؤال فواضح والانسان اذا سأل انما اسأل الله وهذه عبادة هذه عبادة كما قال الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم ان سألته يغضب - 00:14:48ضَ

وجاء في الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه كما عند الترمذي وهو حديث حسن فقوله اذا سألت فاسأل الله اي اطلب امرك كله من الله. والاستعانة كذلك انما تكون بالله تبارك وتعالى. وجعل اهل العلم الاستعانة - 00:15:16ضَ

هي طلب العون على مرتبتين. الاستعانة التي هي طلب العون تكون على مرتبتين. المرتبة الاولى الواجبة الاستعانة طلب العون من الله تبارك وتعالى الطلب الواجب وهو فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:15:36ضَ

الامر الذي لا يقدر عليه الا الله لا يجوز ان يطلب من غير الله سبحانه ولا يجوز ان يطلب العون فيه من غير الله سبحانه وتعالى مثل ان يطلب الانسان من غائب ان يعينه - 00:15:55ضَ

او يطلب من ميت ان يعينه او يطلب من حي حاضر ان يعينه في شيء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى هذا لا يجوز هذا لا يسأل الا الله تبارك ولا يطلب العون الا من الله سبحانه وتعالى - 00:16:07ضَ

كانسان مثلا يطلب من اخر ان يعينه في يعني آآ يرزقه الولد مثلا والعياذ بالله او يدخله الجنة وينجيه من النار او يطلب من غائب ان يعينه او يطلب من ميت ان يعينه. فهذا من الشرك الاكبر - 00:16:22ضَ

فطلب العون لا يكون الا من الله الا فيما يقدر عليه البشر ان تطلب من انسان ان يحمل معك شيئا هذه هذا عون واستعانة طلب من الناس ان يعينوك هذا لا بأس لا بأس به - 00:16:43ضَ

هذا النوع الاول اذا وهو الاستعانة الواجبة وهذه لا تجوز الا لله تبارك وتعالى. النوع الثاني مستحبة مستحبة الاستعانة المستحبة وهي ان لا يسأل الناس شيئا ولو كانوا يقدرون عليه - 00:16:58ضَ

ولو كانوا يقدرون عليه يعني الان لو قلت لاحدكم مثلا اعطني هذا الكتاب يقدر عليه يقدر ان يأتي بالكتاب لكن يقول اهل العلم الافضل ان تقوم انت وتأخذ هذا الكتاب. لا تطلب من الناس شيئا. لا تطلب الا من الله تبارك وتعالى - 00:17:16ضَ

وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم العهد على بعض اصحابه ان لا يسألوا الناس شيئا. وجاء عند ابي داود زيادة انه كان احدهم ربما سقط صوته فلم يطلب من احد ان يعطيه اياه ينزل من الخيل من الحصان فيأخذ صوته ثم يركب. ولا يطلب من الناس شيء - 00:17:33ضَ

ابدا لانه بايع النبي على مع ان هذا شيء ايش؟ يستطيعه الناس هذا شيء يستطيعه الناس ومع هذا لا يطلب الناس شيئا ابدا وهذا مستحب. يعني يستحب لك الا تسأل الناس شيئا - 00:17:53ضَ

ابدا حتى الذي يقدرون عليه كما قالوا ما حك ظهرك مثل ظفرك. فتولى انت جميع امرك وارجع الى رب العباد فكل ما يأتيك منه سبحانه وتعالى فالقصد ان الانسان لا يسأل الناس شيئا هذا افضل لكن لو سأل الناس شيئا اعطني كوبا من الماء اعطني هذا الكتاب ساعدني في حمل هذا - 00:18:09ضَ

يجوز يجوز لكن المحرم الذي لا يجوز هو طلب شيء لا يقدر عليه الا الله من البشر ان يطلب من غير الله شيء لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى - 00:18:34ضَ

قيل للامام احمد هذا رجل ظلمه السلطان فاخذ يدعو عليه قال احمد هذا خلاف الصبر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم مع سلطان لا يدعو عليه يعني من الصبر يعني من العون او طلب الاستعانة بالله تبارك وتعالى ان يصبر - 00:18:49ضَ

ان يصبر الصبر ايضا هو من الاستعانة بالله تبارك وتعالى. الانسان يصبر ان يصبر هذا نوع من الاستعانة بالله تبارك وتعالى. ولذلك الناس مع ما يصيبهم على اربعة احوال اما التسخط واما الرضا واما الصبر واما الحمد - 00:19:10ضَ

التسخط الرضا الصبر الحمد يعني في اناس اذا اصابتهم المصاب لم يستعينوا بالله تبارك وتعالى بل لم يقبلوا من الله جل وعلا وسخطوا على ما جاءهم من الله تبارك وتعالى - 00:19:32ضَ

فيصيبهم شيء من السخط والغضب وعدم الرضا ويتكلمون بكلمات احيانا تصل بهم الى الكفر والعياذ بالله كما يقول بعضهم لماذا يا رب؟ لماذا انا؟ اشمعنى وغير ذلك من الكلمات القسم الثاني من الناس من يرضى - 00:19:51ضَ

راضي بقضاء الله وقدره. ومنهم من يصبر ولا يرضى يصبر ولا يرضى بعض الناس عندهم جلد اذا جاءتهم المصائب عندهم جلد يتحملون هذه المصائب ولا يتسخطون ولا يتكلمون فيهم جلد - 00:20:14ضَ

لكنك لو تكلمت وحركته قليلا لاظهر لك عدم الرضا هو غير راضي لكنه صابر متحمل عنده قوة في قلبه وشدة بحيث انه يتحمل مثل هذه المصائب ولا يتأثر ولا يتضرر لكنه من الداخل - 00:20:35ضَ

راضي بقضاء الله وقدره فالرضا مرتبة احسن من مرتبة الصبر. ثم بعد ذلك تأتي مرتبة اعلى من الرضا وهي مرتبة الحمد ان يتجاوز الانسان مجرد الرضا الى الحمد ان يحمد الله تبارك وتعالى على ما يصيبه من هذه المصائب. اذا عندنا سخط وهو مذموم صبر - 00:20:51ضَ

وهو مقبول لكن ما عدم الرضا غير مقبول مذموم ثم لكن احسن حالا من المتسخط ثم الرضا وهو مطلوب عند الله تبارك وتعالى ثم الحمد وهذا اعلى المراتب واحسنها الانسان يتجاوز مجرد الرضا ان يحمد الله تبارك وتعالى. ففي اناس عندما تصيبهم مصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون. ويسكت راضي بقضاء - 00:21:15ضَ

هذا محمود لكن الذي هو افضل من هذه الحال ان يقول اللهم لك الحمد اللهم يتجاوز مرحلة الصبر والرضا الى مرحلة الحمد. ان يحمد الله يتذكر نعم الله عليه يوم اصابته - 00:21:40ضَ

المصيبة وذكر عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه ورحمه ومن التابعين عروة ابن الزبير ذكروا انه يعني اصابته الاكلة يعني مثل الغرغرينا في رجله فحكم الاطباء بقطعها. وقال لابد ان نقطع الرجل - 00:21:58ضَ

آآ قال لا بأس ما في الا وقد تقبل فقطعت رجله طبعا اغمي عليه لما قطعت فلما افاق قالوا له عظم الله اجرك في رجلك قطعت وعظم الله اجرك في ولدك. وكان ولده قد مات رمحه. فرس فمات - 00:22:21ضَ

في هذه في هذا الوقت في وقت الغيبوبة هذا او قبلها المهم انه لم يعلم بموته الا بعد ان افاق فقالوا له عظم الله اجرك في رجلك وعظم الله اجرك في ولدك - 00:22:46ضَ

فماذا قال؟ قال اللهم لك الحمد رزقتني سبعة من الولد فاخذت واحدا وتركت لي ستة فاللهم لك الحمد ورزقتني اربعة اعضاء يدين ورجلين. فاخذت واحدة وتركت لي ثلاثة اللهم لك الحمد - 00:22:58ضَ

هذه المرحلة لا يصل اليها كل احد الا الانسان الذي وفقه الله وسدده سبحانه وتعالى في مثل هذه الاحوال فيقول مثل هذا الكلام نعم من صور الاستعانة بالله وحده سبحانه وتعالى. لما القي ابراهيم في النار عليه الصلاة والسلام - 00:23:17ضَ

ذكروا ان جبريل اتى ابراهيم فقال له هل لك حاجة؟ قال اما اليك فلا واما الى الله فنعم امن استعانة بالله تبارك وتعالى وكما قال آآ ابن عباس رضي الله عنه حسبنا الله ونعم الوكيل قالها - 00:23:39ضَ

لما القي في النار وقالها محمد واصحابه لما قيل لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فالانسان يعني يقتدي بهؤلاء يقتدي بالانبياء يقتدي بالصالحين بمثل هذه الامور انهم يستعينون بالله تبارك وتعالى. وهذا نوح وهود عليهما السلام. اما نوح فلما - 00:23:59ضَ

هذا هو قومه وسخروا منه واستهزأوا به. طيب؟ تحداهم في ان في انهم عاجزون عن ان يظروه بشيء وطلب منهم جميعا ان يكيدوه. وقال ثم لا يكن امركم عليكم غمة - 00:24:25ضَ

ثم اقضوا الي ولا تنظروا. يقول لهم نوح عليه الصلاة والسلام وهود عليه الصلاة والسلام يقول فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون استعانة بالله تبارك وتعالى وذاك ما ضرهما شيء. وموسى عليه الصلاة والسلام - 00:24:45ضَ

كذلك لما يعني لحق به فرعون واراد قتله هو من معه وقال اصحابه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي فكان يثق بالله تبارك فهو استعان بالله لما قال الله تبارك اذهبا باياتنا ذهبا باياتنا - 00:25:03ضَ

الله تبارك وتعالى واستعان بالله تبارك وتعالى ولذلك ما ضرهم شيء. وانما نجاهم الله تبارك وتعالى لما لجأوا اليه سبحانه وتعالى في قوله هنا واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قسم الله لك. هذه قضية يجب علينا ان نقف عندها قليلا - 00:25:19ضَ

بل كثيرا واعلم ان الامة الامة بكاملها لو اجتمعت على ان يظروك به لم يضروك وقلنا لكم قريبا قول نوح وقول هود بل ان بعض اهل العلم قال معجزة هود هي التحدي - 00:25:46ضَ

معجزة هود لم تذكر اليهود معجزة. عليه الصلاة والسلام قالوا معجزته هي تحدي قومه. انه تحداهم عن ان يضروه كانت هذه معجزتي يقول بعض اهل العلم فالانسان اذا استيقن يقينا جازما ان الامة ولا اقول شخصا ولا اقول شخصين ولا اقول عشرة ولا مئة الامة - 00:26:03ضَ

عن بكرة ابيها من اولها الى اخرها بانسها وجنها لا يستطيع ان يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسر عند الروم فقال له الرومي الذي اسره قال له - 00:26:25ضَ

هل تريد ان اقتلك اقتلك او ابقيك فان حياتك بيدي يقول هل تريد ان اقتلك او ابقيك فان حياتك بيدي قال والله لو اعلم ان حياتي بيدك لاتخذتك الها لو اعلم ان حياتي بيدك لاتخذتك الهي - 00:26:48ضَ

اياتي بيد الله وحده سبحانه وتعالى هذا هو اليقين ان الام لو اجتمعت على ان يضروه بشيء لم يضروه. ولكن هذا لا يستطيع كل احد. الانسان اذا رأى الموت او رأى القتل او رأى اجتماع الناس عليه قد يخاف - 00:27:14ضَ

لكن نجد ان هدى عليه الصلاة والسلام قال فكيدوني جميعا ثم كيدوني جميعا ونوح عليه الصلاة والسلام يقول واقضوا امركم. ثم لا يكن امركم عليكم امة. ثم اقضوا الي ولا تنظرون. هذا لا يستطيع - 00:27:31ضَ

كل احد ولكن يقينا ان الله تبارك وتعالى اذا كتب لهذا الانسان في ذلك ان لا يظر لا يظر وذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ارادوا ان يلقوه في النار ماذا قال الله للنار؟ كوني بردا. وسلاما على ابراهيم. فكانت برد ما تضرر ابراهيم. مع انهم اجتمعوا - 00:27:47ضَ

على قتله لم يستطيعوا قتله والعكس صحيح وان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. اذا في النهاية لن تنال الا ما كتب لك من خير او شر - 00:28:08ضَ

من نفع او ضر لن تأخذ الا ما كتب الله لك. ولو ايقن الانسان بهذا الامر وان الامور مكتوبة وانه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا، والله الذي لا اله الا هو لن يحتاج الى ان يكذب - 00:28:28ضَ

ولا ان يداهم ولا ان يخاف لماذا؟ لانه يعلم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وما كان من رزقي فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق ابدا ولن يستطيع - 00:28:46ضَ

اعظم النهضة ان يضر وما الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين؟ والناس يفرون يستقبل الكفار ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب غير انه مستعين بالله ويعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له. هل يعلم ابن عباس شيئا ويفعل خلافه؟ ابدا. صلى الله عليه وسلم. بل كان يعلم ابن عباس - 00:29:03ضَ

هو يفعله صلوات ربي وسلامه عليه. ومما يؤكد هذا كله قوله في ختام الحديث رفعت الاقلام وجفت الصحف اي كتب كل شيء في اللوح المحفوظ رفعت الاقلام عن الكتابة والمقصود بالاقلام هنا القلم - 00:29:23ضَ

وهو القلم الذي كتب في اللوح المحفوظ او لكل شخص قلم كما هو معلوم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة كان مر بنا هذا الحديث. وفيه انه ثم يرسل الى الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتفه - 00:29:44ضَ

اربع كتب اجله وعمله ورزقه وشقي او سعيد. هذا قلمك انت كتب عليك وانت في بطن امك وقال اهل العلم القلم اربعة اقلام القلم اربعة اما قلم القدر السنوي قلم القدر السنوي. واما قدر العام الكوني. او - 00:29:59ضَ

الذي يجري فيه كل فرد فيما يخصه. يعني هناك القدر الذي في اللوح المحفوظ قلم كتب هذا هذا الذي رفعت الاقلام وجفت الصحف. في القاء القدر السنوي وفيه القدر اليومي على عمل الانسان في القدر الشهري - 00:30:32ضَ

فهذه اقدار التي يكتبها الله تبارك وتعالى على العباد. هناك قدر عام لكل الناس هناك قدر السنن يكتب عليك وانت في بطن امك. هناك قدر الذي يكون في ليلة القدر - 00:30:59ضَ

هناك قدر اذا العام الذي يكون في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق. ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا القدر العام ثم يأتي القدر الذي يكتب عليك وانت في بطن امك. كل انسان يكتب له قدره وهو في بطن امه. وهذا غير القدر الذي في اللوح - 00:31:20ضَ

ثم القدر السنوي الذي يكون في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم. فهذه ليلة القدر يقدر اقدارها هذه السند ثم القدر اليومي كما في قول الله كل يوم هو في شأن فهذه اربعة اقدار تمر عليك ايها العبد - 00:31:43ضَ

تمر عليك قدر اليوم والسنوي وانت في بطن امك والقدر الذي في اللوح المحفوظ من فوائد هذا الحديث ينبغي ان يذكر الانسان مقدمة مناسبة اذا اراد ان يعلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس في هذا الحديث - 00:32:04ضَ

حيث شوقه لسماع ما سيأتي. فيه الاهتمام بامر العقيدة. لان هذه الكلمات كما ترون كلها ايش؟ تؤصل العقيدة في قلب العبد الجزاء من جنس العمل. فمن حفظ الله حفظه الله سبحانه وتعالى. احفظ الله يحفظك. في الحديث الاعتماد على الله - 00:32:28ضَ

سبحانه وحده والتعلق به دون غيره جل في علاه. تفسير لمعية الله تبارك وتعالى احفظ الله تجده تجاهك اي امامك يحفظك ويعرفك في الشدة سبحانه وتعالى هذه الكلمات التي تعلمها ابن عباس تعطي قوة وشجاعة حقيقة للعبد - 00:32:48ضَ

ولا يهاب احدا ولا يخاف احدا ولا يكذب ولا يجامل ولا يداهن اقصد مجاملة الممجوجة ممنوعة. طيب لماذا؟ لانه يعرف ان الاقدار مكتوبة قد آآ كتبت وان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. نعم. الاسئلة - 00:33:12ضَ

السؤال الاول كيف يحفظ المسلم ربه احفظ الله كيف تحفظ الله؟ تبارك وتعالى. السؤال الثاني على ما يدل قوله رفعت الاقلام؟ وجفت الصحف يدل على ماذا؟ هذا الكلام من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونقف هنا ان شاء الله تعالى عند هذا الحديث حتى لا نثقل عليكم - 00:33:35ضَ

والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى - 00:34:00ضَ