Baheth

يلا بكري بكري. سمع الحديث فلم فلم يعمل هذا. بس احسنت. جنبه وان هم بها فعمل فمن هم اكمل هم بها فلم يعملها كتبها الله بس ما في عندك. بس اقصد - 00:00:00ضَ

بص فيه نفس اللي جاك امس. الطيب احسنت. خلص درس اليوم. يلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الثامن - 00:01:00ضَ

والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فقال من عادى لوليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته - 00:01:30ضَ

وعليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي ورجله التي يمشي بها ولا - 00:01:51ضَ

ان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الحديث الثامن والثلاثون - 00:02:11ضَ

وليكن عنوانه صفات الولي صفات الولي واما الراوي قد سبقت ترجمته واما معنى الحديث اجمالا فهذا حديث قدسي هذا حديث قدسي يبين الله عز وجل فيه ان من عادى اولياءه - 00:02:31ضَ

وبإذن الله عز وجل فيه ان من عادى اولياءه فإن الله يعلن الحرب ثم بين الله عز وجل طريق الولاية طريق الولاية. اي كيف يكون الانسان ولي لله. وهو ان يأتي بالفرائض - 00:03:31ضَ

ثم يتزود من النوافل فاذا فعل الانسان ذلك صار وليا لله وجازاه الله في الدنيا بان ان يحفظه في سمعه وبصره وجوارحه وكذلك يثيبه يثيبه ان يستجيب له اذا سأله او استعاذ به. فان يجيبه اذا - 00:04:21ضَ

سأله او استعاذ به واما معنى الحديث تفصيلا فهذا حديث قدسي وهو ثالث الاحاديث القدسية في هذه الاربعين في هذه الاربعين واولها حديث ابي ذر. وهو في حديث ابي ذر - 00:05:41ضَ

وهو الرابع والعشرون وهو الرابع والعشرين في الاربعين. وثانيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو السابع والثلاثون وهذا ثالثها ها؟ السابع والثلاثون. وهذا ثالثها. واما رابعها فهو اخر الاربعين النووية - 00:06:41ضَ

وهو الثاني والاربعون وقول الله تعالى في هذا الحديث القدسي من عادى لي وليا من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اولا بعض الناس يخطئ في نطق كلمة عادة بعض الناس يخطئ في نطق كلمة عادة - 00:07:41ضَ

فلا ينطق الالف المقصورة. قال ينطق الالف المقصورة فيقول من عاد لوليا من عاد لوليا وهذا يقلب المعنى لان عاد معناها زار. واما عاد فمعناها صار عدوا له وعدوك هو من ابغضك. من ابغضك - 00:08:31ضَ

وسره مسائتك. وسره مسائتك وغابه سعادتك وقوله وليا الولي قد جاء بيانه في القرآن قد جاء بيانه في القرآن وهو وهو كل مؤمن تقي. قد جاء بيان في طبعا وهو كل مؤمن تقي. قال الله تعالى - 00:09:31ضَ

قال الله تعالى الا ان اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. انا فان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:10:31ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون وقوله عادى لي وليا اي صار عدوا له من اجل ولاية من اجل ولاية فهو ابغضه. فهو ابغضه قلبه وربما اذاه بجوارحه من من اجل ولايته لله. من اجل ولايته للنار - 00:11:01ضَ

او انه عاداه من اجل الدنيا وظلمه وتعدى عليه وظلمه وتعدى عليه وقوله فقد اذنته بالحرب. فقد اذنته بالحرب اي فقد اعلمته اني محارب له. وقد اعلنته اني محارب له - 00:12:11ضَ

وهو محارب لي ومن حارب الله خسر ومن حاربه الله هزم ولا تسأل عن سوء حاله فتأتيه المصائب من كل حدب وصوب وقد يكون جزاؤه ظاهر في الدنيا. والاخرة وقد - 00:13:11ضَ

يكون في الاخرة فقط. وقد يكون فاقد فقط واما الباطن واما الباطن فقطعا يكون في الدنيا الاخرة. اما الباطن فقط ان يكون في الدنيا والاخرة الباطن نعم الداخلي فتكون معيشته ضنكا. وحياته غما وحزنا - 00:14:31ضَ

وقوله وما تقرب الي ايا عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه - 00:15:21ضَ

هذا طريق الولاية. هذا طريق الولاية بان يأتي الانسان بالفرائض ثم يتبعها بالنوافل واعظم الفرائض بل اساسها واعظم الفرائض بل اساسها ومصححها هو التوحيد ثم يأتي بعده بقية اركان الاسلام - 00:16:21ضَ

ومن الفرائض بر الوالدين وصلة الرحم وهكذا في كل واجب في كل واجب اوجبه الله ويدخل فيما افترض الله عليه ترك المحرمات فان ترك المحرمات واجب وقوله وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:17:41ضَ

وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي ان طريق الولاية هو الاستمرار والاستمرار في التقرب الى الله عز وجل بالسنن والمستحبات بعد اتقان الفرائض وقوله حتى احبه المعنى اللفظي لهذه العبارة المعنى - 00:19:01ضَ

اللفظي هذي العبارة اي من اجل ان احبه. معنى لفظي لهذه العبارة اي من ان احبه فتكون حتى للتعليم ويحتمل ان المعنى الى ان احبه الى ان احبه ومفاد المعنيين واحد ومفاد المعنيين واحد لكن - 00:20:11ضَ

الاول افضل لكن الاول افضل لان فيه الاحتساب الظاهر اي ان العبد يأتي بالنوافل يأتي بالنوافل مستحظرا ان ينال محبة الله مستحضرا ان ينال محبة الله وقوله فاذا احببته فاذا احببته كنت سمعه - 00:21:01ضَ

كنت سمعه الذي يسمع به اي اذا وصل الى هذه المنزلة اذا وصل الى هذه المنزلة باتقان الفرائض. باتقان الفرائض والتقرب للنوافل فاني احفظه في سمعه واسدده فلا يسمع ما لا يرضيني - 00:22:01ضَ

وليس المعنى ان يكون الله سمع الانسان وهكذا الجمل الثلاث بعدها. وهكذا الجمل الثلاثة بعدها فمعناها ان الله يحفظ الولي في بصره. وفي يده وفي رجله لا ان الله يكون تلك الجوارح. لا ان الله يكون تلك - 00:23:01ضَ

الجوارح لان هذا معنى فاسد باطن ان هذا معنى فاسد باطل معلوم بعدين خلافا لاهل الحلول والاتحاد خلافا لاهل الحلول والاتحاد المبتدعة مبتدئة. الذين يقولون بظاهر الحديث فيما يزعمون الذين يقولون بظاهر الحديث فيما يزعمون - 00:24:11ضَ

وكذلك ليس في ليس في الحديث. دليل لاهل التحريف وكذلك ليس في الحديث دليل لاهل التحريف الذين يحرفون صفات الله الذي يحرفون ادلة صلة صفات الله عن ظاهرها ثم يحتجون علينا - 00:25:21ضَ

بهذا الحديث وامثاله. ثم يحتجون علينا بهذا الحديث هذا ويقولون انكم لم تقولوا بظاهره. ويقولون انكم لم تقولوا بظاهره. بل اولتموه بل طولتموه. فدعونا نأول كما اولتم واضح؟ فدعونا نأول كما اولتم - 00:26:11ضَ

فنقول لا نسلم. لا نسلم لكم لان تأويلنا صحيح وتأويلكم باطل. وتأويلكم باطل بل عملكم تحريف لا تأويل. لان عملكم تحريف لا تأويل ان تمنعنا ولا لا؟ ماشيين طيب خذوا الفائدة النفيسة. وقد ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله - 00:27:01ضَ

هذا الحديث في ضمن ان امثلة في ضمن امثلة تعلق بها اهل البدع تعلق بها اهل البدع محتجين بها على اهل السنة محتجين باهل السنة في في تحريفهم محتجين باهل السنة في تحريف - 00:28:01ضَ

يعني اهل البدع ورد عليهم في كتابة لظال الدين درست معنا نعم في كتابه القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته حسنى ومما اجاب شيخنا رحمه الله - 00:28:51ضَ

ومما اجاب به شيخنا رحمه الله في الحديث ها ايش لا انتبهوا يقول الشيخ ابن عثيمين واقول الشيخ الشيخ لكن اكتبوا شيخنا لانكم تكتبون كلام المدرس والمدرس تعلم عند الشيخ - 00:29:41ضَ

ايه تكتب شيخا تاخذون كلامي الا اذا كنتم مثل احد طلاب شيخنا رحمه الله. واحد مري كويتي. وكان فيه دعابة كان شيخنا رحمه الله يحبه ويأنس له. فقال الشيخ اني استفتيك في المنام - 00:30:21ضَ

يعني هل اخذ فتواك في المنام؟ تغسل في المنام اخذ فتواك طيب ومما اجاب الشيخ رحمه الله ان في الحديث الرد عليهم ان في الحديث الرد عليهم لان في الحديث متقرب ومتقرب - 00:30:51ضَ

اليه. في الحديث ايش متقرب ها متقرب. ومتقرب اليه. من متقرب؟ عبده. العبد متقرب اليه؟ الله. الرب يكون هذا هو هذا وفيه محب ومحبوب من المحب؟ الله. الله عز وجل. والمحبوب؟ العبد. العبد. فاذا حتى احبه - 00:31:21ضَ

وفيه سائل ومعطي في قوله ولان سألني كيف يكون واحدا وفيه مستعيذ ومعيذ مستني معين. ولذلك القائد العظيمة ولذلك القائد العظيمة التي قررها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اكتبوها هذي مفيدة جدا ان كل من استدل بحديث صحيح - 00:32:11ضَ

على قول خطأ ان الرد من الدليل. ان كل من استدل بدليل صحيح يعني قرآن او سنة على قول خطأ ان الرد من الدليل والتزم بذلك شيخنا التزم بهذا وقوله ولئن سألني لاعطينه. ولا - 00:33:11ضَ

ان سألني لاعطينه هذا ايضا من ثمرات الولاية ثمارات الولاية ان ولي الله اذا سأل الله اعطاه. وحقق له ولكن يجب ان نعلم ان اجابة السؤال قد تكون في الدنيا عاجلة - 00:33:51ضَ

وقد تكون اجلة وقد تكون في الاخرة وقد تكون ردا لمصيبة كانت في القدر عليه قد تكون المصيبة في القدر كانت عليه. قد تكون ردا لمصيبة مقدر عليه في القدر وقوله ولئن استعاذني لاعيذنه - 00:34:41ضَ

اي ان لجأ الي هذا العبد ان لجأ الي هذا العبد مما يخاف امنته في دينه ودنياه. وفي في نفسه او ماله او اهله والله تعالى اعلم احسن الله اليك يا شيخ. هذا سائل - 00:35:31ضَ

يقول هل من قام بالفرائض واتبعها بالنوافل؟ طيب قبل ما اخاف انسى آآ قبل كورونا كنت في السقاي عند الاخوان في السودان وكان في دورة ومن ظمن كتب هذا الكتاب كتاب - 00:36:41ضَ

القواعد المثلى. حضرت يا بكري صح؟ ودرست في الكتاب. مرينا عليه وكلفتهم بتلخيصه كان هذا نوع يعني اختبار ونوع تعجيز. وسبحان الله اه اقبلوا وفي طلاب معهد من ضمنهم والي الدين وبكري وهذا موب غريب اني يلخصون الكتاب لكن في طلاب خلوة - 00:37:01ضَ

صغيرين وما شاء الله تبارك الله كلهم اقبلوا على الكتاب اللي جاني من التلخيص ستة وعشرين وسبعة وعشرين ترخيص للكتاب كله من اوله لاخره. يعني في خلال يومين بس. وما شاء الله تبارك الله شيء - 00:37:31ضَ

عجيب يعني واضح فهمهم الصحيح للكتاب زي بعضهم يعني كذب بس لكن ما شاء الله يعني تقريبا اكثرهم اتى بالمطلوب وزيادة. ويلخصون الشبهة والرد عليها والشبهة والرد عليها ومعنا الكتاب يعني بعض الناس يستصعبه - 00:37:51ضَ

قواعد مثلى واشياء حتى عقيراته ما يقرأها هذا خطأ. لكن يحتاج الى الى مدرس ويوضحه ثم الواحد يقبل اذا اقبل انسان ترى. ترى العلم العلم مهوب مهوب صعب جليل وعظيم لكنه هذا هذا العلم يا الله خلقنا من اجله. واعظم العلوم التوحيد - 00:38:21ضَ

اسماء الله كاسماء الله وصفاته. ثم شيخنا رحمه الله ذكر قواعد قواعد عظيمة في الاسماء والصفات. قواعد عامة في بعض الاسماء والصفات ثم قال في الاسماء ثم قال في الصفات ثم ذكر الشبهات تقريبا خمسة عشر دليلا في - 00:38:51ضَ

تمسك بها البدع في الشبهة. التأويل. قالوا انتم اولتوا يا اهل السنة. فليش تردونا ثم يقول الوجه الذات اليدين النعمة آآ غضب الله عليه اراد الانتقام او انتقم منه آآ يحب آآ يريد يثيب - 00:39:11ضَ

تحريف نقول لا ما حرفنا انتم تحرفونه حنا اولنا بالدليل ما تمسكتم باما اصلا ما في دليل ما في مستمسك او ما قلنا به بالدليل مثل ما قلنا في هذا. احنا قلنا بما ظاهر المعنى - 00:39:31ضَ

الظاهر نعم احسن الله اليك يا شيخ هل من قام بالفرائض واتبعها بالنوافل يكون وليا لله؟ نعم قطعا. لكن اعلم ان الولي ليس له صفات ظاهرة بمعنى لا ليس الثوب معين ولا شكل معين ولا طريقة تسبيح ولا سبحة بعض الناس - 00:39:51ضَ

ثم هو لا يدع الولاية. ولذلك من من زعم نفس الولاية فاعلم انه مخرف. اما انه ظالم المضل او ان عقله فيه لان الله عز وجل يقول ولا تزكوا انفسكم. ويقول الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الزكاة من يشاء - 00:40:21ضَ

فالذي يقول يا جماعة قال انا ولي. والحقيقة اني انا ولي لكن عاد لازم اني اخبي نفسي الله تبارك الله الله يزيدك من فضله. ايوا وش بعد؟ يجيب اه طوام. سمعت مقطع - 00:40:41ضَ

قل رسول الله جاني في المنام وقال لي يا شيخ فلان ما ودي اقول اسمه اذكر اسمه قال لي يا شيخ يا شيخ كل ذولا مغفور لهم. وش ذولا؟ مخيم يقيمون فيه المولد النبوي المزعوم. بدع وضلالات وانحرافات. ثم هذا - 00:41:01ضَ

وانا يقال لي يا شيخ يا شيخ فلان والله يبكون يا مساكين انا لله وانا اليه راجعون الله المستعان. يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع علما انتزاعا من صدور العلماء. وانما ينتزع - 00:41:28ضَ

موت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا ضال في نفسه ومضل لهؤلاء العوام مساكين. شياب وعجايز متجمعين عنده ويخرف عليهم انا لله وانا اليه راجعون. احسن الله اليك. ثم ايضا ثم ايضا ترى الشيطان بعد يأتي الانسان وخلاص - 00:41:48ضَ

انت ما شاء الله نوافل فرض نوافل انت ولي. طب وخير؟ ترى الولي هو الذي يزداد خوفا من الله. ويزداد لنفسه احتقارا فيما بينه وبين الله هو قدام الناس والله جماعة ترى انا والله ما ادري انا حتى ادري في الجنة ولا في النار. ما شاء الله ما - 00:42:18ضَ

يعني انت انت نفسك بعد حتى انا انا انا وانا والله ما ادري انا حتى انا اني هذا خرافة خرافة لكن العلماء يعني انظروا كلام العلماء ابن مسعود رضي الله عنه يقول عودوا عودوا لو تدرون لمن يتبعه لو تعلموه اغلق عليه بيتي ما - 00:42:45ضَ

منكم منكم احد. ويقول اخر لو كان للذنوب رائحة ما جلس عندي احد وابو بكر بكر وعبدالله المزني. يذكر عنه ابنه او غيره. انه رق في في عرفة يبكي قال لولا اني معهم لقلت غفر الله لهم. وهذا لا يقول احد والله لا جابه يعرف ابراهيم - 00:43:05ضَ

والله يا جماعة والله لو اني ما كان الله يغفر لهم. من قال لك انك اصلا انت ولي؟ هذا العلماء العلماء الكبار. يعني هذا يقوله يعني احيانا بعد ترى احيانا ينقل عنه. يعني الشيخ ابن باز الشيخ الفوزان الشيخ ابن عثيمين. ما نسأل مثل الكلام هذا - 00:43:36ضَ

ربما احيانا في مجالس خاصة اشياء يرق قلبه. يرق قلبه ويتكلم بمثل هذه الكلمات التي تنقل عنه. والا علنا ولادة محاضرة يا جماعة ترى صراحة لو اني ما ادري معكم ترى انا مدري يغفر لكم ولا لا انا اكيد اني انا اللي خربت عليكم ما يقال مثل هذا - 00:43:56ضَ

واضح ولا لا؟ فيأتي ترى الرياء في مواظع اني ما الواحد لازم ما يرائي. هذا ريا بنفسه. فالانسان ان يكون مثل واحد على على حبل وتحته نار ويمشي لازم يمشي على ذو حبل فيها توقف اسأل الله ان يغفر لنا - 00:44:16ضَ

نعم جزاك الله خير. هل يؤخذ من الحديث ان كل من سمع للحرام او شاهده فهو دليل على ان الله لا يحبه اعد هل يؤخذ من الحديث ان كل من سمع للحرام او شاهده فهو دليل على ان - 00:44:36ضَ

الله لا يحبه. لا. لان معنى ان الله لا يحب ان يبغضه. فنقول بذلك لكن قد يكون ابتلاء وامتحان ولذلك يعني من ادلة هذا قول الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار - 00:44:56ضَ

من هذا من خطأ؟ لكن الذي يسرع المعاصي ويكون يعني خبيث الطوية لهذا قد قد يقال بهذا. الله المستعان. فلا نقول كل من وقع في معصية ان الله ما يحبه. وليس انه - 00:45:16ضَ

لا ولذلك صفات صفات ذنوب العباد ان العبد المؤمن يتوب ولا يصر على المعصية ويستعظمها. كم هذي؟ ثلاث. يتوب؟ ها؟ ولا يصر. ما يصير يستعظمها اما المنافق فمصر ولا يستغفر ولا يستعظم وش فيها - 00:45:36ضَ

لنا ولذلك هذا الخبيث المنافق عبد الله بن ابي تعالى يستغفر لك يستغفر لك الرسول قال حاجتي في الاستغفار خبيث ملافظ نعم احسن الله اليك هذا عبد الله الزهراني يقول اشكل علي في زهران ولا زهران؟ زهران. زهران. نعم بالشيخ عبد الله. جزاك الله خير. يقول شيخنا اشكل علي - 00:46:06ضَ

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب هل هذا من محو الحسنات بالسيئة ام هو خاص؟ مم تعني ما ذكرنا ان ما في دليل ان الحسنات - 00:46:36ضَ

ان تذهب الحسنات. يمكن يمكن يعني قصدك ان كلامي ليس دقيقا اسلم بهذا. يحتاج الى تأمل ولذلك اسحب كلامي السابق. لكن قد يقال ما اجبت به امس من ان الحسنة ما تذهب. لقد تعادل بالسيئة تكون الحسنة باقية لكن السيئة - 00:46:56ضَ

ترجع عليها. بعكس الحسنة تمحو السيئة. ان الحسن يذهبن السيئات. نعم احسن الله يا شيخ هذا احد السائلين يقول نريد مثال كيف الرد من الدليل؟ على الشبه نفسه مثل ما تقدم مثل هذا الحديث ومنه من يستدل من يستدل بحياة النبي صلى الله - 00:47:26ضَ

الله وسلم في القبر. في القبر يقول النبي حي الان في القبر. الدليل قال قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فالله اثبت انهم احياء. والنبي ارفع من الشهيد. فهو حي - 00:47:56ضَ

وش تقول له؟ اقرأ الدليل. عد الدليل. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم. عند ربهم موب هنا ايضا يقولون الان تذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتستغفر يستغفر لك - 00:48:16ضَ

هنا اين الدليل؟ قال قول الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول جاءوك والنبي عليه الصلاة والسلام نروح لقبره يستغفر لنا قلنا اين الدين؟ القاهر ونقرأ الدليل - 00:48:36ضَ

من يرد عليهم من من؟ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك جاؤوك جاؤوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول. نقول الرد فيه. هاه. خلاص اذن كنت معهم اي صحيح هم يقولون بهذا جوك الحين وانت مذنب رح المدينة - 00:48:56ضَ

استغفر عند القبر هكذا يقول هكذا يريدون بهذا الدليل نقول الرد فيه ها اعد اعد كيف انا وين هالدليل طيب واحد ظلم نفسه الان ظلمه ظلم مضى الظلم يروح ها لا لا الدين في قوله اذ واذ هذي للماضي - 00:49:26ضَ

الم يقل اذا فلو اراد الامة الامة عموما قال اذا ظلموهم في الصف يروحون. لكن الكلام على اناس معينين منافقين ولو انهم اذ ظلموا حين ظلموا انفسهم جاؤوك. ها ثم - 00:50:06ضَ

والتطبيق الصحابة وين؟ هل الصحابي اذا ظلم راح عند القبر يستغفر؟ هذا انحراف. يلا احسن الله ازيك يا شيخ؟ هل يلزم للمسلمين معرفة صفات الله سبحانه وخاصة العوام منهم نعم لكن العامي ما يطالب بالتفاصيل كما يطالب بها طالب العلم والعالم والعلماء يعرفون - 00:50:26ضَ

كذلك نطالب الطالب ينبغي ان يتعلم صفات الله. ومن اظهر صفات الله عز وجل الصفات الذاتية العلم والقدرة وكذلك النزول والعلو والاستواء هذي الصفات التي فيها خلاف يجب على طالب ان يتقنها لكن يكفي العامي معرفة صفات الله عموما ان الله فوق ان الله يعلم ان الله يرى ويسمع - 00:50:56ضَ

والحقيقة ان العوام يعرفون ذلك. ويقولون به حتى عوام اهل البدع فالصفة العلوة هذي من اظهر ما يكون. يعني علماء اهل البدعة ما يقولون بالعلو والاستواء. يقول الله في كل مكان لا تقول الله فوق حتى من علمائهم اللي يقول الله فوق تقطع اصبعه وين ربنا فيه؟ قال - 00:51:26ضَ

تحدد له جهة. حتى منهم من يغلو غلوا فاحشا. يقول لا تقول الله فوق ولا تحت ولا العالم ولا خارج العالم ولا لمكان وين طيب وين وش هذا؟ قال بعض العلماء لو اردنا ان نصف العدم ما وصفناه بمثل ما وصفه الله عز وجل - 00:51:56ضَ

هذا العدم ظلال هذا. نعم احسن الله اليك. ما حكم من يشرب باليد اليسار؟ واليمين مشغولة هذا قد اساء وسابها الشيطان. انصحه احسن الله اليك. ما حكم من يعمل من يعلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعمل بها - 00:52:16ضَ

من ايش؟ ما حكم من يعلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بسنة. سنة. بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اعمل بها هذا مقصر. مقصر. وقد يكون مذنبا وقد يكون مذنبا - 00:52:46ضَ

كانت السنة من الواجبات التردد كله سنة. الدين كله سنة. بمعنى انه سنه النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه واجب بعضه ليس واجبا. احسن الله اليك يا شيخ. على سؤال يقول - 00:53:06ضَ

ما هي صيغة الاستغفار عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما هناك صيغة. لان القبر ليس مكانة الاستغفار القبر مكان للزيارة. زيارة سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وتذهب. لا تستغفر عند - 00:53:26ضَ

الاستغفار عند القبر وسيلة للغلو. ثم للشرك مع الايام والليالي ها انا لله وانا اليه راجعون. يا اخواني الاية اللي اوردتها هذه مثال لما يستدل به اهل البدع والرد بالدليل. هذي مشكلة. لكن ما عليك. يعني كلامنا ما هو بلزوم كل واحد يفهمه. صح - 00:53:46ضَ

يعني لو قلنا اسكت لا عاد تتكلم. فالانسان يجب ان يفهم الدليل. نقول ليس القبر مكانا استغفار لكن في عهد الصحابة ان الانسان ظلم نفسه مثل المنافقين اساؤوا مثل اللي مثل الذين اه - 00:54:26ضَ

تركوا معركة احد وانهزموا. هذا يقول له في ذاك الوقت يذهبون للرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان حيا. اما الان ما احد يذهب القبر الذهاب الى القبر للاستغفار بدعة. قبور وشي مكانه؟ مكان زيارة تزور - 00:54:46ضَ

قبر وتسلم عليهم وتدعو لهم وتذهب. ما تستغفر عند القبر ابدا. نعم. احسن الله اليك هل من السنة التمظمظ بعد الانتهاء من اللبن او التمظمظ باللبن نفسه؟ لا المظمظة بالماء وليس - 00:55:06ضَ

اللبن. احسن الله اليك يا شيخ. نريد شرح بسيط لحديث المتشبع بما ليس فيه كلابس ثوبين زور. يعني ان الانسان الذي يظهر يظهر شيئا ليس فيه كالذي يلبس ثياب الزور وثياب الزور وثياب الانحراف ان الزور - 00:55:26ضَ

من ازورار كذب. يدعي العلم ويدعي المال او يدعي النسب. كل هذا لا يجوز يعني لا يجد الانسان ما ليس له احسن الله اليك يا شيخ هذا بكري صالح الشكري يقول من اخبر صاحبه اللي في الدرس لا تذكره - 00:55:56ضَ

الطالب في الدرس يناقشه مباشرة. تفضل ها من اراد يصوم اعد اعد ارفع صوتك. يصوم نافلة. ايه لا لا هذا من الخير. هذا من التعاون على البر والتقوى. واذا اخبرته من اجل تشجع - 00:56:26ضَ

الانسان اذا اذا رأى غيره يفعل طاعة فيتشجع. هذا طيب نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول اذا فاتتني صلاة الليل هل اقضيها ام اقضي الوتر فقط؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته قيام الليل قضاه كله. اقظي كل اقظ ما ما فاتك - 00:57:16ضَ

اخر سؤال احسن الله اليكم. شيخنا يقول لو تكرمتم ان تعطوا مثالا عن المطابقة والتظمن واللزوم هل مر معنا في الدرس هذا؟ لا. طيب هذا الحقيقة في في كتاب القواعد المثلى شيخنا ذكر ولنعطيكم مثالا باسماء الله عز وجل مثلا اسم القدير - 00:57:46ضَ

اسمه القدير القدير نقول يدل على على الله عز وجل وعلى صفة القدرة بالمطابقة واضح؟ المطابقة على على الذات وعلى الصفة. ويدل على الذات فقط وعلى الصفة فقط بالتظمن. طيب وعلى اللزوم يدل على العلم - 00:58:26ضَ

لان القدير لا بد يكون عنده علم. مرة ثانية اذا بالمطابقة على جميع المعنى. وبالتظمن على جزء المعنى وباللزوم على امر خارجي. القدير يدل على صفة القدرة وعلى ذات الله عز وجل ها - 00:58:56ضَ

بالمطابقة وعلى الذات فقط او على القدرة فقط بالتظمن. وعلى العلم ها باللزوج طيب الكتاب ها كلمة كتاب نقول الكتاب يدل على اوراق وعلى ما فيه من كتابة بالمطابقة. وبالتظمن الاوراق فقط. وعلى او او على - 00:59:16ضَ

كتابة فقط بالتظمن. طيب وبان المؤلف ذكي. ما يمكن يؤلف واحد كتاب بهذه وهذا ظبط الا هو ذكي. هذا باللزوم. خلاص. جزاك الله خير يا شيخ. عن اليسار يقول هو يشرب باليسار مثلا ياكل في رز مشهورة هي دي مشهورة يعني يجري من مشغولة والكاس عشان ما - 00:59:46ضَ

بالدسم. نقول ما في اشكال. يعني ان ان اضطررت فاجعل اليسار تعين اليمين. الثقل عاليمين واليسار تعينها عن ان الكاسات تغسل او ترمى اذا كانت من الذي يستعمل مرة واحدة - 01:00:16ضَ

اقصد قصدك لفظ اخر؟ ايه لفظ اخر هي بعظ النسخ - 01:00:36ضَ