Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنواصل ايها الاخوة الاخوات مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع - 00:00:05ضَ

والعمل الصالح نسأله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما اه قال الحديث الرابع والثلاثون عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:25ضَ

ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. متفق عليه - 00:00:44ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان الايمان ايها الاخوة والاخوات له حلاوة له لذة كما ان الاطعمة متفاوتة في طعمها ومذاقها ربما تذوق طعاما - 00:01:04ضَ

تستحليه آآ تتمتع به متعة عظيمة وبعض الاطعمة ترغب عنها بل بعض الاطعمة لا تطيق ان تطعمها بمرارتها فما حال الانسان مع الايمان مع طاعة الله جل وعلا هل نجد في قلوبنا هذه الحلاوة - 00:01:26ضَ

ان نستلذ ذكر الله نتمتع بالصلاة نتمتع بقيام الليل نتمتع بتلاوة القرآن الكريم او اننا ما ان يطيل الامام الا ويشعر الواحد منا بشيء من الملل والكسل ويكون قيام الليل ثقيلا عليه - 00:01:54ضَ

تمر عليه الايام الطويلة ولا يختم القرآن ولا يجد المتعة واللذة في هذه العبادات فهذا يدل على مرض في القلب تأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم حلاوة الايمان - 00:02:21ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى له كلام جميل في هذا الحديث يقول الايمان له حلاوة ولذة ولا توجد الحلاوة الا بحب وذوق لا توجد الحلاوة الا بحب وذوق قال والا فمن احب شيئا ولم يذق منه شيئا لم يجد لذة - 00:02:41ضَ

كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيئا واحد يقول انا احب هذا الطعام لكن اذا لم يذقه حقيقة ما يجد اللذة والحلاوة قال ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذة - 00:03:03ضَ

اذا ذاق طعاما وهو لا يحبه اصلا لا يجد لذة ولو كان هذا الطعام لذيذا لانه لا يوافق طبعه قال كمن ذاق ما لا يريده فالايمان له حلاوته ولذته ولا يذوقها الا من احب وذاق - 00:03:20ضَ

المحبة في القلب والذوق هو العمل الصالح تحب الصلاة تحب القرآن. كل مسلم يقول انا احب الصلاة واحب القرآن لكن لا يجد الحلاوة الا من عمل الصالحات. من اقبل على الله واكثر من الصلاة والصيام وذكر الله وتلاوة القرآن - 00:03:46ضَ

يجد اللذة في هذا ولذلك تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة امور ذكر الاصل اولا قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فهذا السبب الاول وهو تكميل محبة الله ورسوله - 00:04:12ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لانه اذا كانت هناك محبوبات اخرى فهي تزاحم المحبوب الاعظم وربما يغفل الانسان عن الله وعن رسوله ويتعلق قلبه بحب الدنيا وشهواتها فلا يجد حلاوة الايمان. بل يجد حلاوته - 00:04:31ضَ

وراحته ومتعته مع هذه المحبوبات. لماذا الان بعض الناس يجد متعته في اه المال والتجارة مع ان فيها تعب لكن يجد المتعة في هذا لانه يحبه ويتعلق قلبه به فيخيل اليه ان فيه الراحة وفيه الغنى - 00:04:52ضَ

تجده يقضي اوقاته في الدنيا في هذا المحبوب واخر في النساء واخر في المباريات واخر في العقارات واخر مع السيارات وامرأة مع الموظات وفي النهاية تجد هؤلاء اذا حققت اه حقيقة حالهم - 00:05:17ضَ

تجد انهم توهموا ان هذه المحبوبات تولد لهم الحلاوة والسعادة ولكن في الحقيقة لم يذوقوا حقيقة الحلاوة والسعادة في الدنيا. عندهم حب لها لكن لما اراد ان يتذوق ويتذوق لكن ما يذوق حقيقة المحبة - 00:05:38ضَ

ولذلك تجد هؤلاء من اتعس الناس في الدنيا تجده غنيا عنده المال والعقارات والتجارات لكن تجده عبوس الوجه ظيق النفس لا يطيق ان يكلمه احد. سبحان الله بينما تجد المؤمن الذي في قلبه حلاوة الايمان ذاقها حقا بالعمل الصالح - 00:06:00ضَ

تجد عنده سرورا في قلبه وبسمة في وجهه تجده خفيفا النفس و هكذا اه كان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة. يقول ارحنا بها يا بلال - 00:06:23ضَ

اذا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. تكميل محبة الله ثم قال السبب الثاني وان يحب المرء لا يحبه الا لله وهذا السبب نسميه تفريع المحبة بعد ان تكمل محبة الله ورسوله في قلبك - 00:06:43ضَ

ثم تعاملاتك واعمالك تكون مبنية على هذه المحبة. ان يحب المرء لا يحبه الا لله لا تحبه لاجل منصبه او ماله او جماله او قوته وانما تحبه لاجل الله لانه يطيع الله - 00:07:02ضَ

لانه يخاف الله لانه يحب الله وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله ثم السبب الثالث - 00:07:20ضَ

دفع ضدها قال وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار عنده الكفر شعب الكفر من المعاصي والشهوات مثل النار كما انه لا يطيق ان يقذف في النار كذلك لا يطيق الكفر شعب الكفر - 00:07:37ضَ

بهذا يذوق المسلم حلاوة الايمان وهنا الحديث فيه ما يتعلق بالحب في الله والبغض في الله وهذا اصل عظيم. شرعي وهو الولاء والبراء الحب في الله والبغض في الله او الولاء والبراء - 00:08:00ضَ

يكون كما عرفنا بحسب ما في الانسان من خير او شر فالمحبة تتفاوت بحسب ما عند الانسان من طاعة ومعصية من خير وشر قد يجتمع في الشخص الواحد حب وبغض - 00:08:22ضَ

تحب هذا الانسان لانه مسلم لانه يصلي لكن ليس في قلبك المحبة العظيمة بل يوجد بغظ لهذا الانسان بسبب اه المعاصي التي يفعلها فتنقص محبته في قلبك مثلا. وهكذا يكون حال المسلم - 00:08:40ضَ

مع المخالفين آآ فلا يكون الولاء والبراء على الاسماء هذا ينتمي الى آآ فرقة معينة احبه لانه مع فرقة على مذهب واخر لا ينتمي الينا لا احبه لا بل يكون الولاء والبراء - 00:09:00ضَ

على حقيقة عمل الانسان فهكذا يكون حال المؤمن موالاة المسلمين للكفار هذه فيها تفصيل الموالاة تنقسم الى قسمين اذا والى المسلم الكافر يعني اذا كانت هذه الموالاة لاجل دينه يحبه - 00:09:22ضَ

لاجل دينه ويحب ان ينتصر الكفار على المسلمين. ويستولون على بلادهم ويتمكنون منهم وينشرون كفرهم فهذا لا شك نفاق هذا كفر كما هو واضح. وهذا لا يوجد ان شاء الله في قلب مسلم - 00:09:59ضَ

في قلبه حقيقة الايمان النوع الثاني ان يوالي المسلم الكافر ليس لاجل دينه ولكن لاجل دنيا يعني مثلا آآ يريد منه مصلحة يواليه لاجل ذلك او ينصره لاجل ذلك. فهذا لا يدخل في الكفر والدليل على هذا قصة حاطب - 00:10:18ضَ

من ابي بلتعة رضي الله عنه عندما ارسل رسالة الى الكفار في فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم قد اوصى الصحابة رضي الله عنهم ان لا يتحدثوا بوجهة الجيش - 00:10:43ضَ

حتى يبغت اهل مكة وما يكون هناك قتال هذا من رحمته صلى الله عليه وسلم فحاطب علي رضي الله عنه ارسل رسالة الى كفار قريش ان محمدا يعني قد سيغزوكم - 00:10:58ضَ

الله تعالى اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا وجيء بالرسالة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا يا حاطب؟ تأمل سأله عن مقصوده اذا الموالاة - 00:11:13ضَ

من الافعال التي تحتمل ليست كل موالة للكفار تكون كفرا الموالاة لابد من الاستفسار فيها عن مقصود صاحبها ماذا اردت بهذه الموالاة اذا اراد ان آآ ينتصر الكفار على المسلمين لاجل دينهم لانه يحب دينهم فهذه كفر واظح كما عرفنا لكن اذا اراد دنيا - 00:11:27ضَ

سيعطيني هذا الكافر مبلغا من المال وانا افعله كذا فهذا يعني ليس بكفر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لحاطب ما حملك على هذا يا حاطب قال يا رسول الله - 00:11:54ضَ

يعني كما في الحديث قال اني آآ امرؤ آآ ملصق من آآ في في قريش لست منهم يعني ما كان في له نسب في قريش اه فاردت ان اصنع لهم يدا يعني نعمة - 00:12:07ضَ

فيحفظوا قرابتي اه بخلاف من معك من المهاجرين يعني لهم اه يعني قرابات وانساب في قريش فاذا رأوني معكم وانا يعني ما فعلت لهم شيئا ربما يقتلون مثلا اهله لكن اذا اه فعل لهم معروفا قد يعني يشكروا له هذا المعروف في حفظ له اهله. مثلا من هذا الباب - 00:12:23ضَ

فاذا الامر يرجع الى مصلحة دنيوية هو رآها واجتهد فيها وهو على يقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم منصور مثلا فعذره النبي صلى الله عليه وسلم ولما قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق قال لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا - 00:12:47ضَ

ما شئتم قد غفرت لكم فإذا وانزل الله تعالى اول اية سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وايضا لا يدخل في هذا آآ المحبة الطبيعية - 00:13:06ضَ

يعني الله تعالى اباح للمسلم ان يتزوج بالكتابية ومعلوم ان الزواج لا يكون الا اذا كان بين الزوج وزوجته محبة فهذا لا يدخل في موالاة الكافر وكذلك كما قال الله تعالى اه انك لا تهدي من احببت - 00:13:27ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب عمه ابا طالب وقالوا ايضا آآ من احببت هدايته لكن ايضا المحبة الطبيعية موجودة هذا ليس من المحبة المحرمة كذلك اه الله تعالى قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين - 00:13:50ضَ

يعني التعامل مع اهل الكتاب من اليهود والنصارى على حالين اذا كان هذا الكتاب غير محارب يعني دخل بلادنا دخل بلادنا بامان آآ وما جاء للحرب وان كان قومه مثلا محاربين لكن هو دخل بلاد لا يريد حربا - 00:14:15ضَ

واعطاه ولي الامر امانا هذي الفيزا مثلا اه عهد انه يدخل بلاد الله تعالى يقول في هؤلاء لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين - 00:14:42ضَ

ماذا نعامله بالعدل؟ بل بالبر والاحسان كم ازار النبي صلى الله عليه وسلم جاره اليهودي ولما مرض ابنه امر الابن ان قال قل لا اله الا الله نظر الابن الى ابيه استحى الاب من النبي صلى الله عليه وسلم وقال اطع ابا القاسم واسلم هذا الابن اليهودي ببركة - 00:15:00ضَ

اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ثبت في الادب المفرد عن عبد الله بن عمرو انه ذبحت له شاة فجعل يقول لغلامه اهديت لجارنا اليهود اهديت اليهودي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار - 00:15:27ضَ

حتى ظننت انه سيورثه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان صفية بنت حيي اوصت لابن اخ لها يهودي هذا جائز هذا من العدل والبر ايضا قال ابن تيمية يجوز ان يقال لهم اهلا وسهلا - 00:15:47ضَ

يعني اه جمهور العلماء على انه لا يجوز ابتداء اليهود والنصارى بالسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود والنار ولا النصارى بالسلام اما التحية الاخرى مثلا آآ وخاصة عند الحاجة - 00:16:08ضَ

تخيل مسلم يدخل على مسؤوله او ان كان نصراني زميله في العمل يدخل عليه ولا يقول له كلمة. فربما هذا النصراني يقول هؤلاء ما عندهم اخلاق فانت تفعل الجائز ما تسلم عليه ما تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا - 00:16:27ضَ

ولكن اه تحيي بتحيته المعروفة بلغته مثلا اهلا وسهلا هذا جائز هذا ذكره النووي ايضا. قال له ان يحيي الذمي بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك. وهكذا يختلف من زمن الى زمن - 00:16:44ضَ

وقال ابن تيمية وتجوز ويجوز عيادة اهل الذمة كما يعني عرفنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما زار الغلام اليهودي قال وتهنئتهم تهنئتهم المقصود هنا تهنئتهم في اه الامور المناسبات العادية - 00:17:07ضَ

بالزواج او بالولد بالسلامة من مكروه. هذا جائز. اما تهنئتهم على اعيادهم وشعائر كفرهم فهذا لا يجوز بل ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان هذا بمنزلة ان يهنئه بسجوده للصليب - 00:17:28ضَ

وهذا افحش ممن يهنئ انسانا على الزنا او الربا او القتل تخيل واحد يقتل او يزني يفجر فجورا شنيعا. ثم فلان يهنئه على هذه القبائح. ماذا تقول الكل يستنكر هذا - 00:17:50ضَ

طيب تهنئة اهل الكتاب على اعيادهم اقبح من هذا لماذا لان هذا العيد بالنسبة لهم هو احتفالهم بولادة المسيح الذي يزعمون انه ابن الله يعني هو يحتفل بولادة ابن الله - 00:18:08ضَ

كيف تهنئه على هذا الكفر والشرك والعياذ بالله طبعا المسلم ما نقول هو يكفر بهذا لا ما قصد الكفر ابدا ولكن لا شك ان هذا امر قبيح جدا وينبغي على المسلم ان يتقي الله تعالى - 00:18:28ضَ

وهذا يدخل في الموالاة المحرمة ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني الامر آآ فيه تغليط في الشرع يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. فهذه الموالاة المحرمة - 00:18:46ضَ

وكذلك اه تجوز تعزيتهم ويجوز ان يدخلوا المسجد للمصلحة الراجحة اذا رجي آآ منه الاسلام هذا كله يعني جائز والله اعلم كذلك من اه الامور التي لا تدخل في الموالاة المحرمة - 00:19:06ضَ

اه عقد الصلح بين المسلمين والكفار من آآ المشركين او اليهود او النصارى فهذا جائز آآ وعليه عامة العلماء اذا كان هذا لمصلحة يراها ولي الامر كما قال الله تعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. انه هو السميع العليم - 00:19:26ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين في صلح الحديبية مع ان القوة كانت للمسلمين. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد القتال رأى ان المصلحة في هذا - 00:19:51ضَ

وصالح اهل خيبر على خيبر مع انهم يهود وخونة ومع ذلك صالحهم لانه رأى مصلحة في ذلك ولي الامر اذا رأى المصلحة في مصالحة اقوام من الكفار هذا جائز ولا ينبغي ان يفتات على ولي الامر - 00:20:05ضَ

فهذه المسائل يرجع فيها الى ولي الامر وكذلك التشبه بالكفار هذا من الموالاة المحرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم وضابط التشبه ان يتشبه المسلم بالكافر فيما هو من خصائصهم - 00:20:24ضَ

فيما هو من خصائصهم يعني يكون هذا الامر قد اختص به الكفار اما ما لم يكن من خصائصهم فهذا ليس من باب التشبه ولذلك ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه جبة شامية - 00:20:48ضَ

اه قال ابن بطال فيه من الفقه باحة لبس ثياب المشركين اه لكن هذه الثياب اه لم تكن على صفة معينة اه مثلا اه وانما كانت هي من ثياب المشركين لكن - 00:21:06ضَ

ليس مما اختصوا يعني بلبسه هذا جائز بخلاف الامور التي يختص بها الكفار سواء كان في يعني عاداتهم آآ في البستهم اه في اه يعني اي شيء يختص به الكفار فهذا يعني هو المحرم الذي لا يجوز للمسلم ان يتشبه - 00:21:24ضَ

يعني به في اه يعني لا يجوز ان يتشبه بهم فيه اه للاسف الان بعض الشباب تجده يعني اه يعني هذا مما انتشر النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين - 00:21:51ضَ

وفروا اللحى اوفوا اللحى فحلق اللحية فيه تشبه بالكفار مثلا القزع وان يحلق الرأس على طريقة فيها تشبه تماما بالكفار فهذا ايضا يعني لا يجوز من التشبه المحرم وهكذا والله اعلم - 00:22:07ضَ

قال الحديث الخامس والثلاثون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر - 00:22:28ضَ

يعني الذي يراه يقول هذا من المقيمين ليس من المسافرين لان المسافر يكون اشعث اغبر وفي المقابل قال لا يرى عليه اثر السفر هذا العجيب في هذا الرجل لا يرى عليه اثر السفر - 00:22:44ضَ

طيب اكيد سيكون الانسان معروفا اذا من اهل المدينة قال ولا يعرفه منا احد هذا شيء عجيب في هذا الرجل قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:23:01ضَ

وضع فخ كفيه على فخذيه يعني وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وهذا فيه تشويق للسامع تأمل كيف الله تعالى ارسل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة - 00:23:20ضَ

لان هذا الحديث حديث عظيم. هذا حديث يشمل الدين كله فتأمل كيف كانت طريقة التعليم فيها تشويق وشد للانتباه قال يا محمد اخبرني عن الاسلام وايضا السؤال والجواب هذا من احسن طرق التعليم المناقشة والمحاورة - 00:23:39ضَ

اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام الخمسة - 00:23:58ضَ

الشهادتان وباقي الاركان كلها تصب في تحقيق لا اله الا الله الصلاة صلة بالله وهي اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد بعد الشهادتين لان الصلاة حقيقتها دخول على الله كأنك تدخل على الله وتناجيه. هذي حقيقة الصلاة - 00:24:15ضَ

الزكاة تزكي نفسك من حب المال لان هذا من اكبر العوائق في طريق العبودية. والصوم ايضا يزيد في زكاة النفوس ببعدها عن الشهوات والمباحات تخلص النفوس لله ثم الحج سفر الى بيت الله - 00:24:36ضَ

من تمام الشوق والمحبة لله فكلها عبادات عظيمة تصب في تقرير وترسيخ المحبة لله وتحقيق لا اله الا الله قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه لان السائل يكون آآ جاهلا بالسؤال الذي طرحه فكيف يقول له صدقت - 00:24:58ضَ

قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله ان تؤمن بالله والايمان الحقيقي بالله هو توحيد الله ان تشهد ان لا اله الا الله وكما عرفنا اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية والاسماء والصفات ثم الالوهية - 00:25:23ضَ

قال وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذه الاركان الستة ترجع الى الاصول الثلاثة في دين الاسلام وهي الايمان بالله ثم الرسالة الطريق الى الله بمعرفة الاحكام الشرعية وهذا ما يكون الا بالرسالة - 00:25:40ضَ

وتلاحظ ان الملائكة وظيفتهم انزال الكتب انزال الرسالة على الرسل فالايمان بالملائكة والكتب والرسل كله يدخل في الاصل الثاني وهو معرفة الطريق الى الله جل وعلا ثم الجزاء اليوم الاخر - 00:26:09ضَ

هذه الاصول الثلاثة في الدين وفي القرآن الكريم والايمان بالقدر يدخل في الايمان بالله لان الايمان بالقدر ما معناه ان تؤمن بان الله يعلم كل شيء. اربع مراتب الايمان بالعلم علم الله ان الله يعلم كل شيء - 00:26:30ضَ

كتب ذلك في اللوح المحفوظ ثم المشيئة شاء ما شاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وخلق كل شيء. وكل هذه من صفات الله تعالى علم وكتابة ومشيئة وخلق - 00:26:50ضَ

قلها من الايمان بالله. وذلك الامام احمد قال القدر قدرة الله هذا احسن تعريف للقدر. قال القدر قدرة الله. ما معنى الايمان بالقدر؟ يعني الله على كل شيء قدير لا يخرج شيء عن مشيئة الله وقدرة الله - 00:27:07ضَ

فالانسان لن يخرج عن مشيئة الله هذا الايمان بالقدر ثم قال قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فجعل الاحسان - 00:27:26ضَ

في مقامين المقام الاعلى ان تعبد الله كأنك تراه مقام المشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه وهذا انما يكون بكمال الشوق لله ومحبته وخشيته والاقبال على الله كانك تراه من - 00:27:45ضَ

عظم اخلاصك لله لا يقوم في قلبك امر اخر اذا قمت تصلي بقوم الليل تذكر الله تعلق قلبك تعلقا شديدا بالله تقبل على الله من نفسك وتحب طاعة الله وذكره - 00:28:10ضَ

بالخلوة بالله جل وعلا كأن الله تعالى امامك ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه ان ما وصلت الى هذا المقام فانه يراك. المقام الانزل من هذا مقام المراقبة - 00:28:27ضَ

ولا يصل الانسان الى المشاهدة الا بالمراقبة. يعني دائما اذا استشعرت ان الله يراك الله يراني الله يسمعني الله كذا سبحان الله اذا استولى هذا على قلبك واقبلت على ربك واكثرت من عبادته - 00:28:44ضَ

ينتقل المسلم من المراقبة الى المشاهدة فدائما يكون عند شعور بقرب الله تعالى وان الله قريب وان يشتاق مناجاته في صلاتي واطيل السجود له جل وعلا لانه قريب ثم قال فاخبرني عن الساعة قال ما ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل - 00:29:01ضَ

انت ما تعرف انا كذلك ما اعرف قال فاخبرني عن اماراتها علاماتها قال ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها يعني هذا قيل اه معناه اه ان يكثر الجهاد في سبيل الله - 00:29:23ضَ

فيكثر السبي وآآ يعني فيكثر الإماء وآآ ان تلد الامة ربتها لان كما هو معلوم اه الامة اذا كانت تحت يعني مسلم وآآ انجب منها يعني ذرية اولادا فتكون ام ولد - 00:29:43ضَ

واه تعتق بموت سيدها تصبح حرة وهذه البنت التي ولدتها او يعني هذا الولد الذي ولدته يعني هو حر لانه يتبع ابيه في الحرية يعني السيد كانها تلد يعني سيدها لان هذا سيد - 00:30:07ضَ

الابن سيد يعني وحر فكان الامة تلد ربتها. وقيل هذا اشارة الى عقوق الوالدين وكأن يعني الام تصبح امة والبنت هي السيدة التي آآ تخالف امها وترفع صوتها على امها تنقلب - 00:30:30ضَ

القضية والله المستعان قال وان ترى الحفاة العراة العالة اه رعاء الشاة يتطاولون في البنيان هذا اه يعني من علامات الساعة لكن يقول العلماء ليس اه كل علامة من علامات الساعة تفيد الذم. يعني لا يلزم ان يكون مذموما. والتطاول في البنيان ان كان لمصلحة البنيان والعمارة - 00:30:49ضَ

لاجل سكن الناس كم يوجد في زماننا فهذا طيب فيه استغلال للاراضي والا اذا كان على سبيل المفاخرة والدنيا فهذا مذموم قال ثم انطلق فلبست مليا يعني وقت طويل. ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه - 00:31:19ضَ

مسلم فهذا حديث عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم دينكم هذا هو الدين الاسلام الايمان الاحسان واه هذا الحديث يعني اه فيه ما يتعلق المسائل الايمان - 00:31:47ضَ

فالايمان يقولون لغة التصديق قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا يعني بمصدق لنا لكن لابد ان ننتبه ان السلف اذا قالوا الايمان بمعنى التصديق لا يريدون التصديق المجرد وانما الايمان هذه الكلمة في اللغة العربية مأخوذة من الامن - 00:32:09ضَ

الايمان اذا امان وطمأنينة التصديق هنا المقصود به التصديق الذي يكون مقرونا بالطمأنينة والتصديق الذي يكون مقرونا بالطمأنينة انما يكون مع خضوع القلب بما تؤمن به وانقياده وهذا لابد فيه من عمل وهذا الذي ينتج للمسلم الطمأنينة والامان - 00:32:33ضَ

اذا هذا معنى التصديق والا فرعون عنده تصديق وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فعند تصديق لكنه ليس بمؤمن فالتصديق الذي في خضوع القلب اذا خضع المسلم لله وعمل لله - 00:33:00ضَ

يشعر بطمأنينة في نفسه لانه ادى ما يستطيع من عبادة الله فيحسن الظن بالله. بخلاف الذي يعرف ربه يصدق به. لكن لا يخضع له. ما يكون في قلبه امان وطمأنينة. ليعرف انه - 00:33:22ضَ

جاحد كافر اذا ننتبه لهذا المعنى الدقيق في الايمان فنقول الايمان تصديق مع طمأنينة وامان في القلب وانما تحصل هذه الطمأنينة بخضوع القلب وآآ خضوع القلب ينتج عنه العمل الصالح الذي هو حقيقة - 00:33:38ضَ

الايمان والامان اه الايمان آآ عند اهل السنة اه باجماع اهل السنة ان الايمان نية عمل وقول باللسان يقول الشافعي رحمه الله تعالى قال وكان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن ادركناهم ان الايمان قول وعمل ونية - 00:34:00ضَ

لا يجزئ واحد من الثلاثة بالاخر هذا رواه الالكائي في اعتقاد اهل السنة يقول الحميدي رحمه الله تعالى اخبرت ان قوما يقولون ان من اقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت - 00:34:38ضَ

قال فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا اذا علم ان تركه ذلك في ايمانه اذا كان يقر الفروض واستقبال القبلة فقلت هذا الكفر بالله الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المسلمين. قال الله تعالى حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين - 00:35:01ضَ

قيمة. قال حنبل قال ابو عبدالله او سمعته يقول من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله امره وعلى الرسول ما جاء به اذا الايمان عند اهل السنة آآ عقيدة بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح - 00:35:27ضَ

اه الايمان لابد فيه من تصديق القلب كما هو واضح وقول اللسان امرت ان اقاتل الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا لا اله الا الله اما انسان يقول انا مؤمن بقلبي لكن ما اقول لا اله الا الله ما اريد ان انطق بالشهادتين. هذا ليس بمؤمن ابدا. لا بد من النطق - 00:35:46ضَ

ثم العمل من الايمان ولابد ان يكون عنده عمل الجوارح والعمل جزء من الايمان هذا باتفاق اهل السنة كما عرفنا وهذا تدل عليه الايات القرآنية كما قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:36:06ضَ

والمقصود كما قال الصحابة رضي الله عنهم والسلف ليضيع ايمانكم صلاتكم لان هذه الاية نزلت لما تحولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة قال بعض الصحابة آآ لا ندري اخواننا الذين ماتوا قبل ذلك آآ يعني هل صلاتهم مقبولة؟ فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية - 00:36:30ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فاطلق على الصلاة انها ايمان. فهذا يدلك على ان الصلاة او الاعمال جزء من الايمان. ما يمكن ان يطلق على الشيء انه من الايمان الا اذا كان جزءا منه - 00:36:52ضَ

اه والاحاديث ايضا تدل على هذا يعني كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان من هذا الحي من ربيعة ولسنا - 00:37:11ضَ

نصل اليك الا في الشهر الحرام. فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فسر الايمان ما هو الايمان؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي خمس ما - 00:37:29ضَ

انتم تلاحظ فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالاعمال الظاهرة هذا يدلك على ان الايمان في حقيقته عمل صالح واجمع اهل السنة على ان الايمان يزيد وينقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال الله تعالى اولا - 00:37:53ضَ

قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون كذلك يجوز الاستثناء في الايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله. لماذا؟ لان الايمان - 00:38:12ضَ

يشمل شرائع الدين كلها من الاعتقادات والاقوال والاعمال. فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله يريد بذلك انه لا يزكي نفسه واني انا قمت بكل شرائع الايمان والاسلام فانا مؤمن كامل الايمان لا - 00:38:39ضَ

وانما يريد ماذا بهذا الاستثناء يعني لانه لم يكمل الاعمال لا شك ان الاعمال فيها خلل فيها نقص او تقصير. هذا المقصود من الاستثناء وليس الشك في اصل الايمان ليس الشك في اصل الايمان - 00:38:59ضَ

كذلك الناس آآ يتفاوتون في الايمان الدين واهله ثلاث طبقات المسلم فوقه المؤمن فوقه المحسن وهذه الالفاظ لفظ الايمان والاسلام من الالفاظ كما يقولون التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت - 00:39:18ضَ

كيف يعني يقولون اذا اجتمعت في السياق يعني في الكلام افترقت في المعنى واذا افترقت في السياق يعني ذكر الايمان وحده اجتمعت في المعنى يعني نضرب المثال الاول اه حديث جبريل الذي معنا - 00:39:47ضَ

جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه بين الايمان والاسلام فاذا الاسلام والايمان يكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة لا شك مع الايمان مع وجود ايمان في القلب لكن المراد بالاسلام الاستسلام لله بالانقياد بالصلاة والزكاة صيام الحج - 00:40:06ضَ

مع اه يعني توحيد الله تعالى في القلب. هذا هو الاسلام هذي الدرجة الاولى كما ترى ولذلك اه الله تعالى قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:40:29ضَ

لماذا؟ قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم. يعني لم يدخل الايمان الكامل في قلوبكم الان. لكن سيدخل اذا اه استقمتم على طاعة الله ثم الاعلى درجة الايمان. الايمان كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم اذا جمع مع الاسلام يقصد به الاركان الباطنة - 00:40:43ضَ

اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر فالمسلم اذا ادى الاعمال الظاهرة لكن ما عنده علم بالله علم بتفاصيل الايمان يعني عند علم مجمل كما هو يوجد عند اكثر المسلمين اليوم عنده علم بالله لكن ما عنده علم تفصيلي باسماء الله وصفاته حتى لو كان - 00:41:05ضَ

لكن ما يستشعرها في حياته. فيكون ايمانه مجمل بالله. ايمانه مجمل بالملائكة. عنده علم بالملائكة وسمع عن اسماء الملائكة لكن كان عال الملاك غير موجود في حياتي يتكلم بما يشاء وما يستشعر قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد مثلا - 00:41:33ضَ

اه عنده علم بالرسل لكن لا يفكر في حياة الرسل والانبياء. وكأنه لا يعيش معهم ابدا ولا يتعرف على اعمالهم آآ حياتهم وما يقتدي بهم عندي علم باليوم الاخر والجنة والنار والقبر والموت لكن بعيد عن هذا اليوم وما يستعد له - 00:41:53ضَ

يفعل بعض المحرمات ويفعل واجبات هذا مسلم. كما ترى. لكن اذا ارتقى درجة اعلى من هذا اصبح عنده علم تفصيلي بهذه ويستشعرها في حياته تؤثر في اعماله هذا لا شك انه ارتقى الى درجة اعلى من هذا. دايما يستشعر ان الله يسمعه ان الله يراه ان الله قريب. يقوم الليل آآ آآ - 00:42:13ضَ

يستشعر اه يتذكر الانبياء اه لانه على صلة دائمة بالقرآن الكريم الايمان بالكتب يتدبر ايات القرآن اليوم باليوم اخر فكر في اهوال الاخرة وهذا كله مجموع في القرآن الكريم. لذلك القرآن الكريم كتاب ايمان كتاب عقيدة كلما اقبل المسلم على القرآن جمع كل اركان الايمان. اجتمعت في - 00:42:38ضَ

قلبي بتفاصيلها بما يحتاجه المسلم فيرتقي الى اعلى درجات الايمان ثم الاعلى من هذا الان انت عندك تفصيل نعم بالايمان بالله وملائكته وكتبه والرسل واليوم الاخر والقدر وتستشعر هذي في حياتك - 00:43:01ضَ

سارع الى المستحبات ولا تقع في المعاصي الا عن غفلة او فلتة نفس الان مؤمن لكن بقيت اعلى درجة وهي الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه هذي نسأل الله ان يعفو عنا ما شممنا رائحتها - 00:43:18ضَ

نسأل الله ان يعفو عنا الاحسان هذا امر اخر ان تعبد الله كأنك تراه لا توجد جملة تبين معناه يعني مثل هذه الجملة ان تعبد الله كأنك تراه هذا تراه في حياة السنة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما يقوم الليل حتى تفطر قدماه. لما يقرأ عثمان القرآن كله في ركعة. لما يذكر عنه - 00:43:35ضَ

ابي حنيفة رحمه الله انه آآ يقوم الليل كله ويختم القرآن كذلك يعني كل يوم مرة عن الشافعي كذلك عن الامام مالك رحمه الله تعالى ان وعن الامام احمد وهكذا الائمة عموما - 00:43:58ضَ

يعني السبق الى الخيرات يعني هذي درجة الاحسان درجة عظيمة وقد لا تكون ايضا مجرد الاعمال الظاهرة لا شك هناك سبق في الاعمال الظاهرة لكن يكون في القلب خشوع ويقين بقرب الله تعالى اذا ادى العبادة - 00:44:15ضَ

يؤديها بكمال الخشوع والاقبال على الله والشوق للقائه وخشيته تجده اذا طاف بالبيت ما يلتفت يمينا ويسارا بل ربما تدمع عينه من شوق للقاء الله اذا قام يصلي اسأل نفسك الان انت تصلي الصلوات الخمس كم تبكي فيها لله - 00:44:34ضَ

كم آآ يخشع قلبك فيها؟ ما درجة خشوعك في صلاتك هكذا وللاسف الان ربما الواحد منا اذا سلك اه طريق العلم ولكن كان مقصرا في العمل وربما للاسف ما يرى عليه اثر العلم وخاصة اذا اغتر بنفسه واعجب بنفسه ربما يغتاب فلانا وفلانا - 00:44:54ضَ

على فلان قد يكون فاسقا ويظن نفسه انه من المحسنين من اعلى اه الدرجات وصل الى اعلى الدرجات ليس الايمان كما قال بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن - 00:45:21ضَ

ما وقر في القلب وصدقه العمل مقال الحسن البصري او غيره فالايمان عمل. الايمان قيام ليل. الايمان صيام. الايمان ذكر لله. الايمان احسان الى الناس. الايمان عفو ورحمة بالناس وهكذا حتى يصل المسلم الى مقام الاحسان - 00:45:37ضَ

المخالفون لاهل السنة في هذا الباب المرجئة سم مرجئة لانهم ارجؤوا يعني اخروا العمل عن الايمان وهم درجات المرجئة فمن المرجئة آآ الذين هم من الجهمية الذين يقولون الايمان مجرد معرفة بالقلب او تصديق بالقلب فقط - 00:45:58ضَ

اقول باللسان ولا عمل بالجوارح فهذا يعني اشد الارجاء. هناك مرجئة الفقهاء يعني كما كان عند اهل الكوفة يقولون الايمان اه عقيدة في القلب تصديق وقول باللسان لكن العمل ثمرة عن الايمان. العمل ليس من الايمان - 00:46:25ضَ

وهذا نوع من الارجاء ايضا ولكن هؤلاء من الفقهاء لا شك ان هذه بدعة طبعا. لكن يعذر هؤلاء اه الفقهاء من اهل السنة مثل ابي حنيفة مثلا ابو حنيفة كان عنده مثل هذا النوع من الارجاء - 00:46:44ضَ

لكن ابو حنيفة امام جاوز القنطرة وانما قال هذا باجتهاد واخطأ فيه واذا اخطأ الانسان في مثل هذه المسائل وكان مريدا للخير وما قصر في العلم لكنه اخطأ ما اصاب الصواب فلا يبدع - 00:47:03ضَ

وانما هو من اهل السنة ومقامه محفوظ. كما هو قول عامة اهل العلم في ان ابا حنيفة من ائمة اهل السنة قد جاوز القنطرة كما قال الذهبي تلاحظ عند هذه البدعة لكنه من ائمة اهل السنة - 00:47:25ضَ

فهذا لا يؤثر اذن لماذا؟ لانه اجتهد وكل مجتهد يعني له نصيب من الاجر اه نعم فهذا ما يتعلق بالمرجئة والمرجئة يعني اه كما عرفنا يعني اه يقولون ايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان شيء واحد - 00:47:42ضَ

يقابلهم الخوارج والمعتزلة الذين يقولون العمل من الايمان لكنهم يخالفون اهل السنة. فيقولون اذا زال بعظه زال كله هذا الفرق يعني عندهم ان العمل شيء واحد يعني ما عندهم ان الايمان يتبعظ - 00:48:05ضَ

اذا وقع المسلم في كبيرة من الكبائر زال عنه الايمان كله فهذا يعني هذي عقيدة الخوارج اما اهل السنة يعني يقولون نعم العمل من الايمان هو ركن في الايمان لكن - 00:48:29ضَ

يعني اه اذا وقع المسلم في بعظ المعاصي او ترك بعظ الاعمال وعنده يعني بعظ الاعمال الاخرى فهذا مؤمن عند اصل الايمان لكنه لم يحقق كمال الايمان الواجب اذن عرفنا المخالفين لاهل السنة في هذا الباب - 00:48:47ضَ

وايضا هناك عبارة ايضا يعني من باب اه زيادة البيان اهل السنة يقولون الايمان اه يعني تصديق القلب وقول وعمل ويقولون قول اللسان وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح فما المراد؟ هذه عبارة قد تشكل على بعضهم يقول اه ما المراد بقول القلب وعمل القلب - 00:49:11ضَ

فباختصار قول القلب تصديقه قول القلب تصديقه معرفته يعني اذا صدق بالله يعني ممكن ان تقول هو توحيد الربوبية انه يصدق وعند معرفة بالله هذا قول القلب لكن عمل القلب وماذا - 00:49:39ضَ

هو خضوع القلب وانقياده لله هذا حقيقة الايمان عمل القلب وعمل القلب اذا وجد لابد ان يتبعه عمل بالجوارح مستحيل يوجد عمل القلب وما يوجد عمل جوارح فهذان متلازمان. وذلك مثلا الان - 00:50:04ضَ

فرعون عند ماذا؟ عند قول القلب وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. عند قول القلب عنده تصديق بالله يعرف ان الرب الخالق موجود وحق وليس باله لكن هل خضع لله ما خضع - 00:50:26ضَ

اذا ما عند عمل القلب اه مثلا ابو طالب كثير من الكفار لماذا نضيق بالامثلة؟ كثير الكفر يعرفون الحق لكن لا يعملون لماذا؟ عند قول القلب لكن ما يكفي قول القلب لا بد من عمل القلب الذي هو الخضوع - 00:50:45ضَ

وهذا هو اصل الايمان كما عرفنا من لفظ الايمان الامن الامن ما يمكن ان يشعر بالانسان الا اذا خضع لله. اذا خضع لله سيسجد سيصلي سيعمل هنا يشعر بالامن هذا هو حقيقة الايمان - 00:51:05ضَ

يعني طيب اذا اه ولذلك الله تعالى قال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات لا يجحدون كمل لا يكذبونك. ليش؟ لان عندهم قول القلب - 00:51:20ضَ

يعرفون انك رسول الله حقا لكن ايش المشكلة؟ الجحد ولكن الظالمين بات الله يجحدون تلاحظ ان التصديق الذي هو قول القلب يقابله التكذيب برقا لا يكذبونك لا تستغرب من هذه الكلمة - 00:51:45ضَ

لا ولكن الظالمين بات لا يجحدون. عمل القلب الذي هو الخضوع يقابله الجحد انسان جاحد يعني ما يخضع لله كأن عمل القلب هو توحيد العبادة وليس فقط توحيد العبادة بعمل القلب لان لابد ان يستلزم هذا الخضوع يستلزم ماذا؟ عمل الجوارح - 00:52:09ضَ

اه طبعا كما عرفنا انبه تنبيه حتى يعني ما يكون هناك اشكال ان يعني آآ بعظ آآ يعني الناس قد يظن وبعظ طلاب العلم يظن ان اذا قلنا العمل جزء - 00:52:30ضَ

من الايمان ركن من الايمان هذي عقيدة الخوارج لا فرق بين هذي العقيدة وعقيدة الخوارج اهل السنة لا يكفرون الذي يقع في الكبيرة او الذي يترك بعض هذه الاعمال. المقصود ان العمل جزء من الايمان ركن في الايمان - 00:52:56ضَ

يعني ما نريد ان نستخدم مصطلحات يعني قد تكون مشتبهة جنس العمل وكذا لكن المقصود العمل عمل الجوارح الظاهر. ليس قول اللسان مفروغ منه. الكل متفق عليه. لكن باقي الاعمال عمل الجوارح لابد ان يكون عند هذا - 00:53:15ضَ

انسان عمل وطبعا كما تعرفون الذي عليه اكثر اهل السنة ان اه تارك الصلاة كافر فكأن المسألة ترجع الى يعني المحافظة على الصلاة. طبعا الذي لا يقول تارك الصلاة كافر - 00:53:33ضَ

يعني ليس معنى هذا انه يعني العمل ليس من الايمان لا يقول لابد ان يقول عمل من الايمان وايضا آآ دخل الاشتباه في هذه المسألة لانه بعض ظن انه يمكن ان يقول انا مؤمن واقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:53:49ضَ

والله لكن لا يعمل خيرا قط من هنا دخل الاشتباه قال هذا يتصور فقال العمل يعني هو مجرد كمال شرط كمال فقط لا الذي عليه اهل السنة كما عرفنا يعني كما صرح الشافعي بهذا لا يجزي بعظها عن بعظ كما صرح الحميدي قال يعني من اقر بهذه الاركان ولم يعمل قال هذا - 00:54:11ضَ

الكفر الصراح اذا لابد ان نفهم النصوص بفهم السلف رحمهم الله تعالى الاشكال في المسألة دخل من التخيل بان الذي عنده الخضوع القلبي يمكن ان لا يعمل اي عمل وهذا لا يمكن ان يتصور - 00:54:38ضَ

الا عاد الانسان يعني حصل له حادث مثلا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم مات مباشرة هذا امر اخر وما تمكن لكن انسان عنده فسحة وفي قلبه ايمان بالله وخضوع لله لابد ان يسجد لله لابد ان يصلي لابد ان يعمل - 00:54:56ضَ

شيئا من العبادات لله تعالى. هذا هو المقصود ومن قال من اهل السنة ان ومن طلاب العلم ان يعني العمل كمال لاني لا اكفر تارك الصلاة فيبقى عندي العمل يعني كمال في الايمان ولكنه جزء من الايمان هذا اشتبه عليه الامر - 00:55:14ضَ

ولا يبدع ولا يقال عنه مرجئ بل هو من اهل السنة لكن اشتبه عليه الامر في هذه القضية يعني اذا كنا لا نبدع ابا حنيفة ولا نبدع مرجئة الفقهاء لاجتهادهم يغفر لهم في ذلك فكيف - 00:55:37ضَ

هذا القول القريب جدا اقرب من قول مرجعة الفقهاء يقول العمل من الايمان ويزيد وينقص اللي ما يزيد وينقص لكن قال لك العمل شرط كمال فقط ويعني لاني لا اكفر تارك الصلاة فاذا يصح ان يقال آآ هو مؤمن بقلبه وقال لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:55:54ضَ

ولم يعمل خيرا قط لكن هذا كما عرفنا لا يوجد في الواقع اصلا. هذا امر خيالي لانه اذا وجد خظوع القلب لا بد ان يتبعه عمل الجوارح والله اعلم هذا امر يعني من باب التنبيه - 00:56:14ضَ

آآ ذكرت هنا والله اعلم طيب لعلنا نكتفي اليوم بهذا لان بقيت احاديث قليلة ان شاء الله تأتي معنا نختم الكتاب في الدرس القادم لعلنا ان شاء الله آآ نسيت ان انبه على يعني سؤال - 00:56:30ضَ

طلب مني الاخوة القائمين على الدورة التنبيه عليه لانه آآ سؤال فيه ان آآ الذي يسوي غير الله بالله اه في الصورة الظاهرة بدون ان يقصد بقلبه كالحلف هذا ما حكمه - 00:56:52ضَ

خمسين بالمئة اجابوا انه شرك اكبر. وخمسين بالمئة اجابوا انه شرك اصغر هذا يدل على ان الاخوة لا يزالون عندهم يعني اشكال في هذه القضية. ونحن دائما نكرر ونقول للاخوة - 00:57:12ضَ

يعني مسألة الشرك الاكبر مفروغ منها يعني كيف تقول عن شي هذا الشرك اكبر ولم يقصد بقلبه ان يسوي بين الله وبين المخلوق ما قصد هذا ليس بشرك اكبر. الشرك الاكبر كما عرفنا ان يصرف المسلم العبادة لغير الله. هذا الشرك الاكبر - 00:57:28ضَ

وهذا لما نقول تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله هذا تعريف الشرك كما قرأ بعضكم ما يلتبس عليه هذا بهذا لا انت افهم لا تكن حافظا للكلام او للعبارات لا اهم شي تتصور الحقيقة هذا العلم - 00:57:50ضَ

العلم ليس مجرد حفظ عبارات وانت لا تفقه معانيها ذلك ان انبه على الفهم الفهم لحقيقة التوحيد والشرك والشرك الاكبر والشرك الاصغر حقيقة الشرك الاكبر تخيل انسان قلبه تعبد لغير الله تذلل لغير الله. خضع لغير الله فصرف في الظاهر العبادة لغير الله. سجد لغير الله صلى لغير الله صام - 00:58:05ضَ

لغير الله اه استغاث بغير الله ومع عبودية القلب هذا الشرك الاكبر اما انسان يحلف بغير الله فيكون سوى غير الله بالله لكن في اللفظ فقط في اللفظ ليس في آآ عبودية القلب بالقصد - 00:58:32ضَ

هذا ليس بشرك اكبر. هذا شرك اصغر فإذا يعني هذا من الفروقات يعني بينهما والله اعلم اذا كان الاخوة عندهم شيء سؤال او جزاك الله خير شيخنا بارك الله فيكم - 00:58:52ضَ

عليكم بعض الاسئلة. نعم. باذن الله تعالى ما المقصود بالحفاة العراة نعم الحفاة يعني جمع حافي الحافي الذي لا يلبس النعل والعراة يعني كذلك العاري الذي ليس عليه يعني ملابس الا ما ما يستر عورته - 00:59:13ضَ

المقصود ان الحفاة العراة يعني اه ان يكون اه هؤلاء الناس من اهل البادية من من الاعراب من اصلهم يعني كانوا يعيشون في فقر ثم بعد ذلك يعني فتح الله عليهم واصبحوا يتطاولون في البنيان - 00:59:36ضَ

هذا المقصود نعم اه هنا سؤال ايضا اه هل يجوز عمل الوشم المؤقت فقط اه نعم والله يعني اذا كان هو وشم يعني حقيقي يعني اه يكون يعني في الجلد يعني يعني كما اعرف انه تحقن حقنة او شيء من هذا القبيل - 00:59:54ضَ

فيعني هذا لا يجوز خلاف يعني يعني التزين بمثلا قلم اه او يعني صبغ او شيء من هذا فهذا يعني جائز. اما ان يكون وشم في الجلد يستمر هذي هذي الفترة الطويلة - 01:00:24ضَ

هذا والله اعلم لا يجوز اه هنا سؤال ما معنى خمس ما غنم خمس ما غنمتم نعم الخمس آآ يعني كما قال الله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه. وللرسول ولذي - 01:00:44ضَ

والمساكين ابن السبيل فالغنيمة كما تعرفون اه تخمس الى يعني اخماس ويعني آآ خمسها يكون لله ورسوله يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم في يعني المصالح مصالح المسلمين. كما بين الله تعالى يعني هذه المصالح - 01:01:08ضَ

واربعة اخماس الغنيمة تكون للمجاهدين. تكون للمجاهدين فان تؤدوا يعني الي الخمس او خمس ما غنمتم لانهم يعني من المسلمين فاذا جاهدوا في سبيل الله الخمس هذا حق للمسلمين فيعطونه للنبي صلى الله عليه وسلم ويوزعه النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منه لان هذا حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا - 01:01:35ضَ

وللفقراء والمساكين. وتبقى اربعة اخماس للمجاهدين اه هنا سؤال اه ليس الايمان بالتفلي او التمني ما معنى التحلي جزاكم الله خيرا يعني ان يتحلى الظاهر يقول انا مؤمن وانا اه يعني افعل كذا وكذا - 01:02:05ضَ

فهذا التحلي كأنه يعني حلية يلبسها لا الايمان فوق هذا قال ما وقر في القلب وصدقه العمل نعم جزاكم الله خيرا هذه الاسئلة التي وردتنا. بارك الله فيكم. امين. جزاكم الله خير. امين - 01:02:30ضَ

- 01:02:51ضَ