Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

الاحد الاولى في عام اربعة واربع مئة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في محافظة وفي بداية هذا اللقاء اشكر الله تبارك وتعالى على ما يسر هذا اللقاء ثم اتوجه بالشكر الى مقام وزارة الشؤون الاسلامية - 00:00:20ضَ

والدعوة والارشاد ممثلة فرع الوزارة من منطقة الشرقية وجمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة القطيف والقائمين على هذا الجامع المبارك واهالي هذا الحي واسأل الله تعالى للجميع ان يعظم اجورهم وان يضاعف مثوبتهم - 00:00:54ضَ

وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وايمانا وهدى وتوفيقا وسدادا ونشرع ان شاء الله تعالى في الشرح والتعليق على احاديث كتاب الايمان والندور والايمان ونقول بسم الله الرحمن الرحيم الايمان جمع يمين - 00:01:21ضَ

وهي الحليف والقسم واما اصطلاحا اليمين هي توكيل الشيء معظم على صفة مخصوصة فاذا قلت مثلا والله لقد حصل كذا التقدير بقدر ما في قلبي من تعظيم الله عز وجل اؤكد لك حصول هذا الشيء - 00:01:51ضَ

واليمين قد امر الله تعالى بحفظها فقال عز وجل واحفظوا ايمانكم وهذه الاية واحفظوا ايمانكم لها اربعة معان المعنى الاول لا تحلفوا بغير الله فلا يجوز الانسان ان يحلف بغير الله - 00:02:24ضَ

سواء حلف بالنبي بالكعبة بحياته بغير ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك المعنى الثاني - 00:02:51ضَ

من معاني واحفظوا ايمانكم لا تكثروا الحلف بالله لان كثرة الحلف بالله عز وجل يدل على لا في الانسان لمن حلف به ولهذا قال الله عز وجل ولا تطع كل حلاف مهين - 00:03:15ضَ

اما زم الشائم بدميم المعنى الثالث من معاني واحفظوا ايمانكم اي اذا حلفتم فلا تحنثوا في اليمين. اي لا تخالفوا اليمين الا اذا كان في المخالفة خير فاذا قال الانسان والله لافعلن كذا - 00:03:40ضَ

فلا يخالف يمينه او قال والله لا افعل كذا فلا يخالف يمينه الا اذا كان في المخالفة خير والمعنى الرابع من معاني واحفظوا ايمانكم اي اذا حلفتم وحنثتم فكفروا وقد بين الله عز وجل - 00:04:04ضَ

كفارة اليمين في قوله تبارك وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكني اخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون او كسوتهم او رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 00:04:27ضَ

وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى على ما يتعلق بالايمان في احاديث الباب واما النذور فالنذر في اللغة بمعنى الايجاب وان شرعا او اصطلاحا هو ان يوجب الانسان على نفسه - 00:04:52ضَ

ما لا يجب عليه باصل الشرع قد عرفه الفقهاء عرفه النذر لانه الزام مكلف مختار نفسه لله تعالى لكل قول يدل عليه غير محال ولكن التعريف المختصر النذر وان يلزم الانسان نفسه بما لا يجب عليه - 00:05:14ضَ

في اصل الشر والنذر الاصل مكروه بل ذهب بعض العلماء رحمهم الله الى انه محرم ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا والى هذا - 00:05:39ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان النذر لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولان الانسان اذا نذر ولم يفي بالنذر مشابها للمنافقين الذين قال الله عز وجل فيهم - 00:06:03ضَ

ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقدهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه فيما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون - 00:06:27ضَ

ولان النذر قد يسحبه عقيدة فاسدة وهي ان الانسان ربما دعا الله عز وجل يشفيه من مرض او يشفي مريضه او يفرج عنه امرا من الامور وتقتضي حكمة الله عز وجل - 00:06:49ضَ

ان يؤخر الاجابة اتجد انه يقول انظر لكي تتعجل الاجابة يلزم نفسه ما لا يلزمه شرعا فيقول مثلا ان شفيت من هذا المرض او ان شفى الله مريضي ولله علي نذر ان اصوم سنة - 00:07:11ضَ

او ان افعل كذا وكذا ثم اذا تحقق له ما يريد تجد انه يتكاسل ويتخاذل الوفاء في هذا النذر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن النذر - 00:07:35ضَ

قال انما يستخرج به من البخيل ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاحاديث الاول حديث عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب - 00:07:54ضَ

وعمر يحلف بابيه يقول وابي لافعلن كذا وناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا لابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لابي داوود والنسائي عن ابي هريرة - 00:08:09ضَ

لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحذفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون هذا الحديث اشتمل على مسائل منها اولا بيان ما كان عليه الناس في الجاهلية - 00:08:33ضَ

وانهم كانوا يحلفون لابائهم وامهاتهم ولهذا عمر رضي الله عنه كان يحلف بابيه بناء على ما اعتادوه في الجاهلية ومنها ايضا تحريم الحليف لغير الله عز وجل بقوله ان الله ينهاكم - 00:08:53ضَ

ان تحذفوا ولا يجوز الانسان ان يحلف بغير الله بل ان الحلف لغير الله عز وجل ومنها ايضا تحريم الحلف الانداد الانسان لا يجوز له ان يحلف بالله الا وهو صادق - 00:09:15ضَ

فلا يجوز ان يقول والله لقد فعلت كذا فوالله لم افعل كذا وهو كاذب واذا حلف لله عز وجل وهو كاذب وهو يقتطع بذلك مال امرئ مسلم فهذه هي اليمين الغموس والعياذ بالله - 00:09:43ضَ

يمين الغموس هي اليمين التي يحلف بها يقتطع بها مال امرئ مسلم بان يقول مثلا والله ان هذا الشيء لي وهو ليس له او يكون له في ذمة شخص دراهم اقرضه دراهم - 00:10:12ضَ

او اشترى منه شيئا وبقي في ذمته شيء من هذا المال فيقول مثلا عند القاضي والله ليس في ذمتي له شيء يدعي ما ليس له او ينكر ما وجب عليه - 00:10:30ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف من حلف يمينا وفيها فاجر تقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وهذه اليمين اليمين الغموس قال الامام احمد - 00:10:47ضَ

رحمه الله اليمين الغموس الديار بلاقع وما اسرع ما يعاجل الله عز وجل من حلف يمينا غموسا العقوبة فالحذر الحلف بغير الله والواجب على من اراد ان يحلف بالله ان يكون صادقا - 00:11:08ضَ

لان شأن المؤمن الصدق قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين طيب قوله يمينك تقدم ان اليمين هي توكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة - 00:11:36ضَ

هذا الحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام يمينك على ما يصدقك به في رواية اليمين على نية المستحلف بمعنى ان الانسان اذا حلف يمينا فان يمينه تكون على نية من استحلفه - 00:12:32ضَ

فلو تداعيا رجلان عند القاضي داعية رجلا عند القاضي احدهما يدعي على الاخر شيئا ويقول انا اطلبك مثلا مئة الف ريال وطلب القاضي من الخصم ان يحلف فلا يجوز له ان يتأول - 00:12:51ضَ

يقول والله ما في ذمتي له شيء وينوي بما الذي والله الذي في ذمتي له شيء السامع يفهم النفي وهو يريد هو يقول والله ما في ذمتي له شيء ما هنا اسم موصول - 00:13:13ضَ

هو ينوي والله الذي في ذمتي له شيء ويقول انا لم اكذب في اليمين ويفهم ويفهم السامع انه ينفي وانه يريد انه لا لا حق له وهو في نيته ان ان له حقا - 00:13:36ضَ

هذا لا يجوز النية في الحلف تكون على نية المستحلف ولا يجوز التأويل والتعريض اليمين تقدم ان من حفظ اليمين ان الانسان اذا حلف يمينا فانه لا يحلف ومعنى لا يعبث اي لا يخالف يمينه - 00:13:56ضَ

والحنث في الاصل هو الاثم قال الله عز وجل وكانوا على الحنف العظيم يعني على الاثم العظيم الانسان اذا حلف يمينا وقال والله لافعلن كذا فوالله لا افعل كذا فانه - 00:14:49ضَ

فان المشروع الا يخالف يمينه وان يثبت على يمينه الا اذا كان في المخالفة خير كما لو قال مثلا والله لا اصل رحمي والله لا ابر والدي والله لا اكلم فلانا - 00:15:08ضَ

ورأى من المصلحة من الشرع فحينئذ يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ذلك لسان حصل بينه وبين ابن عمه خصومة او بينه وبين عمه خصومة وقال والله لا اكلمك ولا ادخل بيتك - 00:15:28ضَ

الخير كل الخير ان يحن في كونه يبر بيمينه معناه قطيعة الرحم وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب لهذا قال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ارضي وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله - 00:15:51ضَ

انهم واعمى ابصارهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل قاطع فاذا حلف الانسان على يمين ورأى ان من المصلحة ومن الخير ان يخالف يمينه فانه يكفر كفارة يمين - 00:16:15ضَ

لكن هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك الذي هو خير وفي رواية تأتي الذي هو خير وكفر عن يمينك وذلك ان الانسان اذا حلف - 00:16:33ضَ

يمينا وقال والله لافعلن كذا فوالله لا افعل كذا فهو بالخيار ان شاء كفر عن اليمين قبل ان يحنث وان شاء وكفر عن اليمين مثلا لو قلت والله لا اكلم زيدا - 00:16:51ضَ

والله لا اكلم زيدا معنا بالخيار ان شئت كفرت قبل ان اكلمه وان شئت كفرت بعد ان اكلمه لكن تكفير قبل يسمى تحلة قال الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك - 00:17:16ضَ

يبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم اخراج الكفارة او التكفير قبل مخالفة اليمين يسمى وبعد مخالفة اليمين يسمى كفارة المثال انسان قال والله لا افعل كذا. او والله لا اكلم زيدا - 00:17:41ضَ

فهو بالخيار ان شاء كفر كفارة يمين حتى تنحل اليمين وكلم زيدا وان شاء سلم زيدا ثم كفر كفارة يمين الاولى تسمى تحلة والثانية تسمى كفارة لكن لا يصح ان يكفر - 00:18:08ضَ

قبل ان يحلف لانه حينئذ يكون قد اخرج الكفارة قبل وجود سببها والشيء قبل وجود سببه لا غل عبرة به عندنا الان ثلاث مسائل المسألة الاولى حلف يمينا ثم خالف يمينه وحنف - 00:18:32ضَ

ثم اخرج الكفارة هذه تسمى كفارة المسألة الثانية حلف يمينا وكفر ما يسمى تحلة اما ان يكفر قبل اليمين يعني انسان مثلا اخرج كفارة قلنا له لماذا؟ قال لاني ساحلف - 00:18:56ضَ

الا اكلم فلانا او الا افعل كذا وكذا فلا يصح لانه اخرج الكفارة قبل وجود سببها اذا هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن سمرة يدل على ان الانسان اذا حلف يمينا - 00:19:17ضَ

فلا تمنعه اليمين من فعل الخير فانت اذا حلفت الا تفعل خيرا او ما فيه مصلحة ولا تقل انا حلفت الا افعل ذلك هل عليك ان تكفر كفارة يمين وان تأتي الذي هو خير - 00:19:33ضَ

طيب هذا الحديث حديث ابن عمر في الاستثناء اليمين وان الانسان اذا حلف يمينا فقال ان شاء الله لم يحنف فلو قلت مثلا والله لا اكلم فلانا وقلت ان شاء الله - 00:19:56ضَ

ثم قدر الله وكلمته فانه لا شيء علي. لا كفارة. لماذا؟ لاني قرنت يميني بالمشيئة لاني قرنت يميني بالمشيئة وقرن اليمين بالمشيئة فيه فائدتان الفائدة الاولى ان انها تكون دركا لحاجته. يعني تسهيلا - 00:20:26ضَ

وسببا لقضاء حاجته والامر الثاني انه اذا خالف يمينه ولهذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن سليمان عليه الصلاة والسلام انه قال لاطوفن الليلة على تسعين امرأة - 00:20:50ضَ

وفي رواية على سبعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله ان يطوف يعني نجامع في ليلة واحدة تسعين امرأة كل واحدة تلد واحدا يقاتل في سبيل الله - 00:21:11ضَ

فولدت منهن واحد الشق انسان بامر الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا لحاجته قال ان شاء الله لم يحنث ولكان الدرج دركا لحاجته - 00:21:29ضَ

هذا الحديث يدل على ان قرن اليمين بالمشيئة فيه هاتين الفائدتين الفائدة الاولى انك اذا خلفت اليمين اذا خلفت اليمين فانه لا حنث عليك والثاني ان قرن اليمين بالمشيئة سبب لتسهيل الامر - 00:21:51ضَ

ولكن يشترط لكوني المشيئة تنفع شروط اولا ان ينطق بذلك من ينطق بذلك فلو قال والله لا افعل كذا او والله لافعلن كذا ونوى بقلبه من غير ان ينطق لن ينفعه - 00:22:11ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حلف يمينا فقال لابد من القول لابد من النطق باللسان وثانيا ان يكون المستثني بالمشيئة هو الحالف فلو قلت مثلا والله لا اكلم زيدا - 00:22:33ضَ

وقال من بجانبي ان شاء الله هذا لا ينفع لان الذي استثنى ليس هو الحالف لابد ان يكون الحالف والشرط الثالث ان تكون اليمين متصلة ان تكون ان يكون الاستثناء متصلا باليمين - 00:22:52ضَ

فلو قلت مثلا والله لا افعل كذا او والله لافعلن كذا بعد صلاة الفجر لما مضى ساعة او ساعتان قلت ان شاء الله فانه حينئذ لا ينفع لا بد ان تكون متصلة باليمين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين فقال ان شاء - 00:23:12ضَ

الله فلا حنفي عليه فينبغي للمؤمن حينما يحلف يمينا ان يقرن ذلك بالمشيئة اولا لتكون المشيئة سببا في تسهيل حاجته وثانيا انه اذا خالف اليمين فحينئذ لا يكون وهنا ايضا انبه على مسألة - 00:23:35ضَ

قد تكثر على السنة بعض الناس وهي الحلف بالطلاق الحديث بالطلاق يقول علي الطلاق لافعلن كذا علي الطلاق يتعشى عندي الليلة علي الطلاق ان تفعل كذا وكذا كل هذا من الامور المحرمة التي لا تجوز - 00:24:04ضَ

واكثر العلماء بل جمهور العلماء على ان الانسان اذا حلف بالطلاق ولم يفي بما حلف عليه فان الطلاق يقع فلو قلت مثلا علي الطلاق لافعلن كذا ولم افعل يقع الطلاق - 00:24:28ضَ

الحذر الحذر من الحلف بالطلاق لان كثيرا من العلماء بل اكثر العلماء يرون ان الحلف بالطلاق ليس يمينا وان كان القول الراجح والصحيح ان الحلف بالطلاق يمين لكن الجمهور العلماء على انه يقع الطلاق - 00:24:44ضَ

والا فان القول الراجح ان الانسان اذا حلف يمين ان ان حلف بالطلاق وقال علي الطلاق لافعلن كذا ثم لم يفعل فيكفر كفارة يمين. لكن الواجب الا يجري الطلاق على لسانه - 00:25:07ضَ

ومع الاسف ان الطلاق تساهل في اطلاقه كثير من الناس فلتجدوا بعض الشباب الذي لم يتزوج اصلا ولم يتزوج عمره خمس عشرة سنة ويقول علي الطلاق لافعلن كذا الى الآن لما تزوجت وتطلق - 00:25:26ضَ

كيف اذا تزوجت الواجب الحذر والتحذير من هذا الامر. نعم الله عليه وسلم رواه البخاري نعم هذا الحديث في قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم يعني حلفه لا ومقلب القلوب - 00:25:48ضَ

وهذا يدل على ان اليمين لا تتعين باسم الله يعني والله لا يجوز ان تقول ومقلب القلوب لا ومقلب القلوب لا يجوز الحليف بالله او بصفة من صفات الله يكون بالله عز وجل - 00:26:16ضَ

ويكون بصفة من صفاته كما لو قلت وخالق الخلق لافعلن كذا او والله لافعلن كذا هو مقلب القلوب لافعلن كذا ومن هذا اخذ العلماء ان الحليف بالله انما ان الحليف انما يكون بالله عز وجل - 00:26:36ضَ

بصفة من صفاته التي يختص بها سبحانه وتعالى رضي الله عنهما قال نعم هذا الحديث يقول جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله فقال يا رسول الله ما الكبائر - 00:26:56ضَ

الكبائر جمع كبيرة وهي الذنوب العظام وذلك ان الذنوب نوعان صغائر وكبائر والفرق بينهما الفرق بين الكبائر والصغائر من حيث الحد والتعريف ومن حيث الحكم والاثر اما من حيث الحد والتعريف - 00:27:32ضَ

ما الفرق بينهما ان الكبيرة هي كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة ينقلب من فعل كذا عليه كذا هذه العقوبة اما لعن - 00:27:57ضَ

او نفي لايمان او وعيد في الاخرة او حد في الدنيا او نحو ذلك فمثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله. يدل على ان الربا من كبائر - 00:28:18ضَ

الذنوب لا يدخل الجنة قاطع. يعني قاطع رحم يدل على ان هذا من كبائر الذنوب لا ايمان لمن لا امانة له. يدل على ان هذا من كبائر الذنوب اذا كل ذنب - 00:28:32ضَ

رتب الشارع عليه عقوبة خاصة فهو من الكبائر اما الصغائر الذنوب التي نهى الشارع عنها نهيا عاما ولم يرتب عليها عقوبة الكذب المجرد الانسان لو كذب كذبا مجردا هذا من الصغائر - 00:28:47ضَ

هذا من حيث الحج والتعريف اما الفرق بينهما من حيث الاثر والحكم الفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان ان الصغائر تقع مكفرة بالحسنات الماحية تمحوها الحسنات كما قال الله عز وجل - 00:29:09ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة لا بد من التوبة الفرق الثاني ولهذا قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما - 00:29:35ضَ

وقال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة الفرق الثاني ان الانسان بمجرد فعل الكبيرة يخرج عن وصف العدالة لا يوصف بانه عدل بل يكون فاسقا - 00:29:56ضَ

واما الصغير الصغائر فلا يخرج بها عن وصف العدالة الا بالاصرار يقول سأله قال ما الكبائر؟ فذكر الحديث وفيه قلت وما اليمين الغموس اليمين الغموس التي يحلف الانسان بها يقتطع بها مال امرئ مسلم - 00:30:13ضَ

سميت غموسا لماذا؟ نقول لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار هذا الحديث التحذير من اليمين الغموس - 00:30:38ضَ

تحذير من اليمين الغموس وهي اليمين التي يقتطع بها ما لامر مسلم خلافا لمن قال من العلماء ان اليمين الغموس هي اليمين التي يحلف بها على امر ماض كاذبا اجعله من يمين الغموس - 00:30:59ضَ

هي التي يحلف بها على امر ماض كاذبا كما لو سألني شخص هل فعلت كذا؟ قلت والله لم افعل كذا وانا كاذب يقول هذه غموس لكن ما دل عليه الحديث - 00:31:15ضَ

والاولى وهو ان اليمين الغموس هي التي يحلف بها يقتطع بها مال امرئ مسلم هذا الحديث فيه التحذير من اليمين الغموس وانها من كبائر الذنوب نعم عائشة رضي الله عنها - 00:31:27ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها في قوله عز وجل يعني في تفسير قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الاصل هو الكلام الذي لا فائدة منه اللغو - 00:31:46ضَ

هو الكلام الذي لا فائدة منه عائشة رضي الله عنها تقول في قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم تعلموا في اليمين هو اليمين التي لم يقصد الانسان بها الحلف - 00:32:14ضَ

اي ما يجري على اللسان من غير قصد كقول الرجل لا والله وبلى والله ما يجري على السنة الناس الان يقول والله لتدخلن والله لتخرج والله ما لم اذهب والله لقد ذهبت - 00:32:29ضَ

هذا يسمى لغو اليمين لا كفارة فيه ولا يؤخذ الانسان عليه. ولهذا قالت لا والله وبلى والله وذلك لان اليمين اليمين التي تجب بها الكفارة شروط الشرط الاول ان يقصد اليمين - 00:32:43ضَ

من يغسل اليمين بان يحلف على امر نعم ان يقصد اليمين ان تكون من من نيته عقد اليمين واما ما لا يقصد فيه اليمين وهو ما يجري على اللسان من غير قصد - 00:33:05ضَ

فهذا لا كفارة فيه فلو قال انسان والله لقد ذهبت والله لتأتين ولم يقصد اليمين فلا كفارة عليه ثانيا ان تكون اليمين على امر مستقبل ممكن على امر مستقبل فلو حلف انسان على امر ماض ولو كان كاذبا - 00:33:20ضَ

فانه لا حنث عليه ولو قال مثلا والله لم افعل كذا بالامس وهو كاذب فلا كفارة عليه الدليل قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما - 00:33:43ضَ

عقدتم ومعنى عقدتم اي اردتم عقده في المستقبل اليمين على الامر الماظي لو سألك ابوك هل فعلت كذا هل زرت عمك؟ هل ذهبت الى فلان؟ فقلت والله لقد والله لقد ذهبت - 00:34:00ضَ

وانت كاذب هذه ليست يمينا منعقدة ولا كفارة فيها. بل كفارتها التوبة الى الله عز وجل لان اليمين المنعقدة لا بد ان تكون على امر مستقبل وايضا ممكن لو حلف على امر مستحيل - 00:34:18ضَ

قال والله لاطيرن في السماء الحنيف على المستحيل يكون على فعل المستحيل وتارة يكون على ترك المستحيل فاذا حلف وقال والله لاطيرن في السماء والله لاشربن ماء البحر يحنث فورا - 00:34:36ضَ

لانه هل يستطيع ان يطير في السماء؟ لن يستطيع هل يستطيع ان يشرب ماء البحر؟ لن يستطيع اذا اذا حلف على فعل المستحيل فانه يحنث فورا واما اذا حلف على ترك المستحيل - 00:35:02ضَ

قال والله لا اطير في السماء والله لن اطير في السماء والله لن اشرب ماء البحر نقول هذا لغو لانك حلفت ام لم تحلف لن يتحقق هذا الامر هل تستطيع ان ان تطير في السماء - 00:35:17ضَ

هل يعني بنفسك؟ هل تستطيع ان تشرب ماء البحر؟ لن تستطيع اذا المستحيل مستحيل اذا حلف الانسان على فعله حنيفة في الحال وان حلف على تركه وله هذي شرط. الشرط الثالث - 00:35:35ضَ

من شروط وجوب الكفارة ان يحنث في يمينه عالما ذاكرا مختارا ان يحنث في اليمين عالما ذاكرا مختارا فانحرف خالف يمينه ناسيا كما لو قال والله لا اكلم زيدا فوالله لا اذهب الى هذا المكان - 00:35:52ضَ

فنسي وذهب او كلم زيدا حينئذ لا شيء عليه قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كذلك ايضا لو فعل المحلوف عليه جاهلا كما لو سمع رجل يقول - 00:36:17ضَ

اياك مصاحبة فلان رجل شرير رجل لا خير فيه وقال والله لا اكلمه ولا اصاحبه وهو لا يعرفه فكلمه في السوق شهدوا بالسوق ولا يعرفوا فكلمه قال السلام عليكم وعليكم السلام - 00:36:39ضَ

قال له شخص الم تحلف انك لا تكلم فلانا؟ قال لم اعرفه هل عليه كفارة؟ الجواب لا كفارة عليه لانه جاهل كذلك ايضا الشرط الثالث ان يكون مختارا فلو حنث في يمينه مكرها - 00:36:59ضَ

قال مثلا والله لا الشيء الفلاني واكره على اكله فوالله لا ادخل المحل الفلاني او المكان الفلاني فاكره حينئذ لا شيء عليه اذا لابد في الحنف من في الحنف في اليمين - 00:37:19ضَ

من هذه الشروط الثلاثة ان يكون ذاكرا وضده الناس عالما وضده الجاهل مختارا وضده المكره الله عليه وسلم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:35ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وذكر المؤلف رحمه الله الحافظ بن حجر ان سرد الاسماء يعني ان حصر اسماء الله عز وجل في تسعة وتسعين اسما لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك - 00:38:14ضَ

وهذا الحديث معناه ان لله تسعة وتسعين اسما معناه ان من اسماء الله تسعة وتسعين فاسماء الله تعالى لا تنحصر بعدد معين بل له اسماء سبحانه وتعالى كثيرة الله اعلم بها - 00:38:36ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:38:58ضَ

وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب عنده؟ هل نعلمه او لا نعلمه؟ لا نعلمه اذا يكون معنى الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما اي ان من اسماء الله تسعة وتسعين اسما - 00:39:16ضَ

فهو كما لو قلت ان عندي مئة الف ريال اعددتها الصدقة في سبيل الله ان عندي مئة الف ريال اعددتها للصدقة في سبيل الله. هل معنى هذا انه ليس عندك سوى المئة الف - 00:39:32ضَ

لا والمعنى ان عندي مئة الف يعني ان من اموالي مئة الف اردتها الصدقة في سبيل الله. اذا اسماء الله عز وجل لا تحصر بعدد معين. بل الله اعلم بعددها - 00:39:49ضَ

كما في الحديث اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او اثرت به يعني اختص به في علم الغيب عنده - 00:40:09ضَ

قال ومن من احصاها دخل الجنة من احصاها يعني احصى التسع والتسعين اسما واحصاؤها يكون في اولا حصرها لفظا ان يجمعها وثانيا ان يعرف معناها. وثالثا ان يتعبد لله عز وجل بمقتضاها - 00:40:23ضَ

ولهذا قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اذا من احصى هذه الاسماء يعني جمعها تسعة وتسعين دخل الجنة وقد اجتهد كثير من العلماء في عدها وجمعها وممن جمعها شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه - 00:40:48ضَ

القواعد المثلى جامع ما ثبت عنده من اسماء الله تعالى الثابتة في القرآن وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ارادها يرجع الى هذا الكتاب اذا الغرض من سياق المؤلف رحمه الله لهذا الحديث ان الحنيف ايضا لا يكون الا بالله او باسم من اسمائه - 00:41:16ضَ

او باسمين من اسمائه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يعني بغير ليس المراد بغير لفظ الجلالة وانما المراد بغير الله يعني بغير مسمى هذا الاسم - 00:41:42ضَ

بغير مسمى هذا الاسم. نعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فقال لفاعله جزاك الله اخرجه الترمذي وصححه ابن خلدان. نعم هذا حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه. قال قال - 00:41:57ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف اي معروف سواء كان قوليا ام فعليا ام بالجاه لان المعروف قد يكون معروفا بالقول وقد يكون معروفا بالفعل وقد يكون معروفا بالمال وقد يكون معروفا بالجاه والشفاعة - 00:42:25ضَ

فاي معروف يصنع اليك فان من شكر الله عز وجل واسداء المعروف لمن صنع اليك المعروف ان تقول جزاك الله خيرا يقول فقد ابلغ في الثناء خيرا يشمل خيري الدنيا والاخرة - 00:42:45ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه من صنع اليكم معروفا اي معروف من قول او فعل او مال او جاه وشفاعة فكافئوه - 00:43:09ضَ

وفي مكافأة صاحب المعروف على معروفه يعني اذا صنع لك شخص معروف فكافئته مكافأته فيها فائدتان الفائدة الاولى تشجيعه على فعل المعروف لان الانسان اذا صنع معروفا وكافأه شخص يتشجع - 00:43:33ضَ

وثانيا دفع المنة انك تدفع المنة مثال ذلك انسان مثلا صنع اليك شيئا من المعروف ساعدك في امر من الامور اعانك في امر من الامور. ثم انك كافئته بهدية ونحو ذلك - 00:43:53ضَ

هذه المكافأة فيها فائدتان. الفائدة الاولى انها تشجعه على فعل المعروف والاستمرار فيه ثانيا ايضا انك تدفع عن نفسك المنة يعني لا لا يمكن ان يمن عليك ويقول فعلت بك كذا وكذا اذا قال ذلك تقول انا ايضا فعلت بك كذا وكذا - 00:44:12ضَ

فانت رددت اليه المعروف اذا رفعت عن نفسك المنة قال فان لم تجدوا ما تكافئونه. من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه. يعني بان كان الانسان الذي صنع له المعروف فقير ليس عنده شيء - 00:44:32ضَ

او كان من صنع المعروف من صنع المعروف لا يليق به ان يعطى هدية يعني شخص ملك امير سلطان قال صنع اليك معروفا هذا لا يمكن ان تكافئه بهدية الهدية التي تستطيع ان تقدمها انت اذا كنت متوسط الحال قد لا تليق - 00:44:54ضَ

بمقامه قد لا تليق بمقامه يعني ساعة مثلا صنع اليه شخص ملك او سلطان معروفا او فقير ما يملك الا مسبحة او سواك. هل يليق ان يعطي هذا الملك او السلطان سواك - 00:45:14ضَ

نقول المكافأة هنا بالدعاء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له ادع له والدعاء يكون ايضا في حضرته وفي غيبته. بان تقول اللهم اجزه خيرا اللهم اخلف له وما اشبه ذلك. اذا هذا الحديث فيه دليل - 00:45:31ضَ

على اه تشجيعي ذوي المعروف على معروفهم وذلك بالدعاء. ولهذا قال فقد ابلغ في الثناء. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النهي وقال انه لا يأتي بغير وحين - 00:45:52ضَ

متفق عليه. طيب هذا الحديث لما فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام عن اليمين شرع في الكلام على النذر والنذر تقدم انه الزام الانسان بما لا يجب عليه باصل الشرع - 00:46:15ضَ

في ان يقول مثلا بالله علي نذر ان اصلي ان اصوم ان اتصدق والاصل في النذر انه مكروه بل ذهب بعض العلماء الى انه محرم كما تقدم النبي عليه الصلاة والسلام هنا قد نهى عن النذر - 00:46:33ضَ

والنهي عند الاصوليين هو قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلام بصيغة معروفة وهي المضارع المقرون بلا الناهية هذا هو تعريف النهي اصطلاحا قول فخرج بالقول الكتابة والاشارة فلا تسمى نهيا اصطلاحا - 00:46:53ضَ

لا تسمى نهيا اصطلاحا فلو قلت لك مثل اشارة لا تفعل كذا فهذا اصطلاحا ليس نهيا. وان كان يفهم منه معنى النهي ولو كتبت كتابا وقلت لا تفعل كذا فهذا وان افاد النهي لكنه ليس نهيا اصطلاحا - 00:47:22ضَ

النهي قول لابد قول. يتضمن طلب الكف على وجه الاستئذان. نهى عن النذر. يعني قال لا تنذروا او ونحو ذلك وعلل وقال انه لا يأتي بخير يعني النذر لا يأتي بخير لصاحبه. وانما يستخرج به من البخيل. لان البخيل هو الذي لا لا يتصدق الا اذا اضطر - 00:47:41ضَ

الانسان الذي يقول لله علي نذر ان افعل كذا وكذا او ان لم افعل كذا فلله علي نذر ان اذبح بعيرا الان متى يذبح البعير؟ اذا اضطر اذا لم يتحقق له ما نذر - 00:48:06ضَ

فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ان البخيل هو الذي لا يخرج المال. ولا ينفق المال الا اذا اضطر الى ذلك - 00:48:23ضَ

هذا الحديث فيه النهي عن النذر النهي عن النذر وان النذر لا يأتي للانسان بخير لان الانسان ربما نذر نذرا لا يستطيع ان يفي به بل بعضهم من شدة حماسه ربما ينظر - 00:48:41ضَ

امورا قد يستحيل ان يفي بها كما لو قال لله علي نذر ان شفى الله مريظي او ان حصل كذا لله عليه نذر ان يصوم سنة كاملة ثم يحصل ولا يفي بهذا النذر - 00:49:05ضَ

فحينئذ يقع في المحذور فالواجب على المؤمن ترك النذر والا ينظر وسيأتي ان شاء الله تعالى في الاحاديث اقسام النذر نعم رحمه الله صلى الله عليه وسلم كفارة رواه مسلم وصححه ولابي داود من حديث ابن عباس مرفوعا - 00:49:22ضَ

من نذر نذرا لم يسمه فكفارته بكفارة امين. ومن نذر نظرا في معصية فكفارته كفارته ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين. واسناده صحيح الا ان الكفار رجحوا وقفا - 00:49:56ضَ

وللبخاري من حديث عائشة ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. ولمسلم من حديث عمران لا وفاء ما في معصية طيب هذا الحديث حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين - 00:50:16ضَ

اه هل كل نذر يجب الوفاء به او لا نقول النذر ينقسم الى اقسام متعددة القسم الاول من اقسام النذر النذر المطلق او النذر الذي لم يسمى كما لو قال لله علي نذر وسكت ما قال اذبح اصوم واتصدق - 00:50:37ضَ

هذا يسمى نذر يسمى نذرا مطلقا او يسمى نذرا لم يسمى. ما حكمه؟ حكمه انه يكفر كفارة يمين فلو قال الانسان لله علي نذر وسكت فكفارته كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسم فكفارته كفارة يمين - 00:51:03ضَ

هذا القسم الاول القسم الثاني من اقسام النذر نذر اللجاج والغضب وهو النذر الذي يقصد الانسان منه الحث او المنع او التصديق او التكذيب الحث او المنع او التصديق او التكذيب - 00:51:27ضَ

مثال الحث يعني ان يحث نفسه على امر من الامور المنع ان يمنع نفسه من امر من الامور كما لو قال ان لم افعل كذا. فلله علي نذر ان اصوم عشرة ايام. هذا يقصد الحث - 00:51:49ضَ

انسان وقع في معصية قال مثلا ان عدت الى شرب الخمر فلله علي نذر ان اصوم شهرا او ان لم افعل كذا فالله علي نذر ان اصوم اسبوعا او التصديق او التكذيب كما لو اخبر خبرا قد حصل كذا - 00:52:06ضَ

فقال له شخص انت كاذب. كذب هذا مو بصحيح وقال ان لم يكن كلامي صدقا فلله علي نذر ان افعل كذا او ان كان كلامي كذبا فالله عليه نذر افعل كذا. ما الحكم في هذا النذر - 00:52:28ضَ

الذي يقصد الانسان منه الحث او المنع. يعني ان حث نفسه على شيء او يمنعها. نقول هو مخير بين ان يفعل ما نذر وبين ان يكفر كفارة يمين وبين ان يكفر كفارة يوم. مثال ذلك انسان ابتلي بمعصية - 00:52:44ضَ

لاجل ان يمنع نفسه من هذه المعصية. ويقول فقال لله علي نذر ان عدت الى هذه المعصية ان اصوم عشرة ايام فقدر الله وعاد الى المعصية فما الحكم؟ نقول هو مخير - 00:53:04ضَ

انشاء فعل ما نذر وهو ان يصوم عشرة ايام وان شاء كفر كفارة يمين من المعلوم انه سيختار ماذا سيختار كفارة اليمين. يعني كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحليل رقبة فان لم يجد صام ثلاثة ايام - 00:53:21ضَ

فاحيانا يكون ما نذر اشد من كفارة اليمين واحيانا يكون العكس المهم انه في نذر اللجات والغضب يخير بين فعل ما نذر وبين ان يكفر كفارة يمين القسم الثالث من اقسام النذر نذر المباح - 00:53:42ضَ

نذر المباح بان ينذر شيئا مباحا كما لو قال لله علي نذر ان البس هذا الثوب لبس الثوب مباح بالله علي نذر ان اكل هذا الطعام حول الله علي نذر الا اكل هذا الطعام. او الا ادخل هذا البيت - 00:54:01ضَ

او الا اركب هذه السيارة هذا ايضا حكمه كالسابق يخير بين فعل ما نذر وبين كفارة ان يكفر كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر نذر المكروه. يعني ان ينذر امرا مكروها - 00:54:22ضَ

كما لو قال لله علي نذر ان اطلق زوجتي ونقول حينئذ لا تطلقها وكفر كفارة يمين ولا نقول هنا يجب الوفاء بهذا النذر لان هذا هذا نذر مكروه القسم الخامس نذر المعصية - 00:54:43ضَ

نذر المعصية كما لو قال لله علي نذر ان اشرب الخمر او لله علي نذر الا اصلي مع الجماعة بعون الله علي نذر الا اصل ارحامي سواء كان على فعل ام على ترك - 00:55:03ضَ

ما الحكم في نذر المعصية؟ نقول اولا لا يجوز الوفاء به لا يجوز الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله ها فلا يعصيه وثانيا عليه كفارة يمين - 00:55:24ضَ

فلو ان شخصا مثلا حصل بينه وبين احد اقاربه خصومة فقال لله علي نذر الا ادخل بيته او الا افعل كذا حينئذ يخير لا يجوز ان يفي بهذا النذر وعليه كفارة - 00:55:43ضَ

كفارة يمين. القسم السادس من اقسام النذر نذر الطاعة. نذر الطاعة وهذا النوع من النذر هو الذي يجب الوفاء به ونذر الطاعة قد يكون في مقابل نعمة او اندفاع نقمة - 00:56:00ضَ

في مقابل حصول نعمة او في مقابل اندفاع نقمة كما لو قال ان شفى الله مريضي فالله علي نذر ان افعل كذا او ان نجحت في الاختبار فلله علي نذر ان افعل كذا - 00:56:18ضَ

فحينئذ يجب الوفاء به اذا نذر الطاعة اذا نذر طاعة بان قال لله علي نذر ان اصوم ان اتصدق ان اعتمر ان احج فيجب الوفاء بهذا النذر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله - 00:56:36ضَ

فليطع اذا هذه اقسام النذر وهي ستة وجاء بعضها في الحديث نعم عامر رضي الله عنه ان تمشي الى بيت الله حاكية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتمشي ان الله لا يصنع من الشيطان يخفيك شيئا مرها فلتختمل ولتركب ولتصم ثلاثة ايام - 00:56:57ضَ

نعم هذا الحديث حديث عقبة ان رجلا قال يا رسول الله ان ان اخته ان اختي نذرت ان تمشي الى بيت الله حافية يعني بدون ميعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتمشي ولتركب - 00:57:32ضَ

في نذرة ان تذهب الى مكة مشيا وان تكون حافيا وفي لفظ ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا يعني ان فعلها هذا مجرد انها تشقي نفسها وتتعب نفسها وليس مما يتقرب به الى الى الله - 00:57:48ضَ

فلتختمر ولتركب ولتصوم ثلاثة ايام هذا الحديث اخذ منه العلماء ان الانسان اذا نذر نذرا اذا نذر نذرا وخالف نذره فانه يكفر كفارة يمين انه اذا نذر نذرا على صفة معينة - 00:58:07ضَ

ثم خالف هذا النذر فانه يكفر كفارة يمين فمثلا انسان قال والله قد لله علي نذر ان اصوم يوم الاثنين القادم يوم الاثنين القادم وجاء يوم الاثنين ولم يصوم فماذا عليه؟ نقول عليه امران. الامر الاول ان يصوم يوما بدله - 00:58:29ضَ

وثاني ان يكفر كفارة يمين ان يصوم يوما بدله لانه نذر طيب كفارة اليمين نقول لفوات الصفة. لانه نذر ان يصوم ماذا؟ يوم الاثنين. لم يقل لله علي نذر ان اصوم يوما - 00:58:54ضَ

فكل من نذر نذرا على وصف معين وخالف هذا الوصف فانه يكفر كفارة يمين. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال واستفتى سعد ابن عبادة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان - 00:59:11ضَ

توفيت قبل ان تقضي عنها متفق عليه. نعم هذا الحديث يقول استفتى سعد ابن عباد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه يعني ان امه نذرت نذرا - 00:59:33ضَ

وهذا النذر يحتمل انه صيام او صلاة او صدقة او حج او عمرة توفيت قبل ان تقضيه وقال اقضه عنها وهذا يدل على مشروعية قضاء النذر عن الميت وان الميت - 00:59:50ضَ

اذا مات وقد نذر نذرا المشروع ورثته ان يقضوا ان ان يقضوا هذا النذر عنه لكن كيف يقضونه؟ نقول ان كان قد خلف مالا. مثال ذلك انسان قال لله علي نذر ان اذبح بعيرا - 01:00:09ضَ

او لله علي نذر ان اتصدق بخمسة الاف ريال ومات فما موقف الورثة؟ نقول ان كان هذا الميت قد خلف مالا فيجب ان يخرج ايش؟ قيمة البعير ويذبح وتخرج خمسة الاف ويتصدق بها - 01:00:31ضَ

واما اذا لم يخلف مالا بان كان فقيرا فحين اذ ان تبرع احد من الورثة او من غيرهم في هذا النذر فهذا حسن والا فلا شيء عليه. امره الى الله عز وجل. نعم - 01:00:55ضَ

رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فسأله فقال هل كان فيها وتأويل عباد؟ قال لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم - 01:01:11ضَ

فانه لا وفاء في معصية الله. ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم وهو صديق الاسناد وله شاهد من حديث عن احمد طيب هذا حديث ثابت ابن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانا. موضع - 01:01:32ضَ

قال لله عليه نذر ان انحر عشرة من الابل في هذا الموضع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان فيها وثنا وثن يعبد - 01:02:03ضَ

خشي النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون خصص هذا الموضع لوجود سبب وانه اراد ان يذبح الابل او ينحر الابل في هذا الموضع تعظيما لهذا الوثن. قال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني كانوا يتخذون عيدا وعبادة في هذا الموضع؟ قال لا - 01:02:17ضَ

فلما امن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل لم ينذر هذا النذر لسبب يصحب هذا المكان من كونه فيه وثن او فيه موضع عبادة قال له اوف بنذرك - 01:02:38ضَ

فدل هذا على ان الانسان اذا نذر نذرا في موضع معين بان قال مثلا لله علي نذر ان اذبح ابلا في الخبر واوزعه على فقراء الخبر فيجب عليه ان يفي بهذا النذر - 01:02:57ضَ

اوقى لله عليه نذر ان اذبح غنما واوزعه على فقراء البلد الفلاني فيجب ما دام انه ليس هناك محذور شرعي في هذا الموضع اما لو قال لله علي نذر نذبح قطيعا من الغنم في الموضع الفلاني الذي عنده الاولياء - 01:03:13ضَ

او عند قبور من يدعي فيهم الولاية والصلاح فان هذا لا يجوز لانه من وسائل الشرك ثم قال عليه الصلاة والسلام فانه لا وفاء لنذر في معصية الله يعني ان من نذر نذرا يكون فيه معصية فانه لا يجوز الوفاء به. فلو قال لله علي نذر ان اذبح بعيرا في - 01:03:34ضَ

عند قبر فلان او في المقبرة الفلانية نقول هذا لا يجوز لانك لم ترد ان تذبح هذا البعير في المقبرة الا تعظيما لاصحاب القبور وتعظيم اصحاب القبور قد يكون وسيلة الى عبادتهم - 01:03:58ضَ

قال ولا في قطيعة رحم يعني لا وفاء لنذر في قطيعة رحم يعني النذر الذي يكون سببا لقطيعة الرحم كما لو قال مثلا والله لا اذهب الى ابناء عمي او لا اصلهم يقول هذا لا وفاء به - 01:04:16ضَ

لله علي نذر الا اصلهم او ان اقطعهم لا يجوز الوفاء لان اه هذا في قطيعة رحم ثم قال ولا فيما لا يملك ابن ادم ما لا يملك ابن ادم نوعان - 01:04:33ضَ

ما لا يملكه شرعا وما لا يملكه قدرا ما لا يملكه ابن ادم نوعان النوع الاول ما لا يملكه قدرا كما لو قال لله علي نذر ان اطير في السماء - 01:04:52ضَ

قول الله علي نذر ان اشرب ماء البحر ونقول هنا لا تملك هذا قدرا هل تستطيع الانسان ان يطير في السماء الا باية من ايات الله هل يستطيع ان يشرب ماء البحر؟ لا - 01:05:07ضَ

فهذا النذر كما تقدم نذر مستحيل سيحدث فورا ويجب عليه ان يكفر الثاني ما لا يملكه شرعا ما لا يملك شرعا بان قال لله علي نذر ان اشرب الخمر هذا معصية - 01:05:23ضَ

او ما لا يملكه لحق الادمي كما لو قال لله عليه نذر ان اتصدق بمال فلان هذا ايضا لا يملكه شرعا اذا كل نذر لا يملك الانسان شرعا فلا نذر - 01:05:43ضَ

بمعنى انه يكفر كفارة يمين. اذا ما لا يملكه ابن ادم تجب عليه الكفارة سواء كان لا يملك قدرا او لا يملكه شرعا. نعم ان رجلا يا رسول الله فقال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسأله فقال شأنك اذا رواه احمد وابو - 01:06:00ضَ

طيب حديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين - 01:06:35ضَ

يصلي في بيت المقدس ركعتين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة صل ها هنا فاعاد عليه فقال صلي ها هنا فاعاد عليه فقال شأنك او شأنك اذا - 01:06:54ضَ

فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا ان من نذر نذر طاعة وجب عليه ان يفي به وثانيا ان الانسان اذا نذر نذرا نذرا في مكان مفضول جاز له ان ينقله الى مكان افضل منه - 01:07:09ضَ

فانت مثلا لو قلت لله علي نذر ان اصلي في المسجد النبوي ركعتين يجوز لك ان تنقل هذا النذر الى المسجد الحرام في مكة لان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في المسجد النبوي - 01:07:30ضَ

لكن لو قلت لله علي نذر ان اصلي في المسجد الحرام لا يجوز لك ان تصليها في المسجد النبوي وعلى هذا لو قال الانسان لله علي نذر ان اصلي في بيت المقدس ركعتين - 01:07:48ضَ

جاز ان يصليها في المسجد النبوي لان الصلاة فيه افضل من مسجد القدس او المقدس وجاز له ان يصليها في المسجد الحرام لانه افضل من الجميع كذلك الاعتكاف لو قال شخص لله علي نذر ان اعتكف - 01:08:04ضَ

في بيت المقدس يجوز له ان ينقل اعتكافه الى المسجد النبوي او قال لله علي نذر ان اعتكف في المسجد النبوي. جاز له ان ينقل اعتكافه الى المسجد الحرام لكن العكس - 01:08:23ضَ

لو قال لله علي نذر ان اعتكف في المسجد الحرام في مكة لا يجوز ان ينقله الى المدينة وذلك لان المسجد الحرام افضل من المسجد النبوي ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما - 01:08:39ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. وهنا انبه ايضا على نقطة او مسألة - 01:08:55ضَ

حتى بعض طلبة العلم يخطئ فيها يقول الصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة والصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة وهذا في الواقع خطأ ومخالف للحديث الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة في مسجدي هذا هل قال الف ولا قال خير من الف - 01:09:15ضَ

الخير من الف صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة. فالصلاة في المسجد النبوي لا نقول انها بالف هي خير من الف قد تكون ثلاثة الاف اربعة الاف خمسة الاف - 01:09:40ضَ

والصلاة في المسجد هنا الحرام خير من مئة الف. ولا نقول هي مئة الف وهذا مأخوذ من الحديث قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير ها من الف صلاة ولم يقل صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. لو قال بالف صلاة قلنا نعم - 01:09:52ضَ

فلينتبه لهذا. اذا الصلاة في المسجد النبوي ما ثوابها؟ هل نقول الف صلاة ولا نقول خير من الف صلاة؟ نقول خير من الف صلاة وهذا يدلك على ان المحافظة على الالفاظ النبوية خير من الاجتهاد احيانا - 01:10:16ضَ

اذا نقول هذا اذا نذر الانسان ان يصلي في مكان في مكان مفضول جاز له ان ينقله الى مكان افضل منه لكن فيما سوى المساجد الثلاثة يعني لو ان شخصا - 01:10:33ضَ

لو ان شخصا اه قال لله علي نذر ان اعتكف في جامع النابية هذا هل يجوز ان ينقله الى جامع اخر؟ نقول نعم لان هذه المساجد ليس لها خصيصة ليس لها خصيصة - 01:10:50ضَ

لا يجوز ان ينقله الى مسجد اخر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحاب الا الى ثلاثة في مساجد في مسجد متفق عليه البخاري - 01:11:09ضَ

طيب هذا الحديث حديث ابي سعيد قال لا تشد الرحال جمع رحل الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام يعني في مكة ومسجد الاقصى في القدس ومسجدي هذا يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:31ضَ

ومعنى لا تشد الرحال يعني ان الانسان لا يجوز ان ان يشد الرحل الى موضع معتقدا مزية ان يقصد شد الرحم الى موضع يعتقد مزيته مثلا لو اراد ان يشد الرحل الى جامع - 01:11:46ضَ

الجامع الكبير في مدينة الرياض يقول لان فيه مزية وفضيلة نقول هذا لا يجوز فهمتم؟ لو قال انا اريد ان اشد الرحم الى الجامع الاموي في دمشق في فضيلة ومزينة قل لا يجوز - 01:12:08ضَ

المساجد التي يشد الرحال اليها لما فيها من الفضيلة والمزية هي الثلاثة. المسجد الاقصى المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى ما سواها يجوز ان تذهب اليها - 01:12:24ضَ

ان تسافر اليها لكن بدون شد رحل فمثلا لو انك شددت الرحل عن انك سافرت مثلا الى الرياض الى الجامع الكبير قصدته وسافرت لتحضر محاضرة او درس او لتسأل سماعة المفتي - 01:12:43ضَ

او ذهبت الى مسجد جامع في بلد اخر لتصلي التراويح رمظان مدة رمظان خلفه. يقول هذا لا بأس لانك لم تشد الرحل ولم تسافر اعتقادا منك ان هذا المكان فيه فظل. اذا معنى لا تشد الرحال - 01:13:00ضَ

الى هذه المساجد الثلاثة يعني ان الانسان لا يجوز له ان يسافر وان يشد الرحل الى موضع من المواضع اعتقاده لمزيته وخصيصته الا هذه المواضع الثلاثة اما اذا سافر لغير ذلك يعني سافر الى موضع لا يعتقد فظيلته ومزيته وانما سافر مثلا ليطلب العلم - 01:13:19ضَ

عند العالم الفلاني في مسجده او ليستمع الى محاضرة او درس او ليصلي الجمعة او ليصلي التراويح لان امامه صوته جيد فهذا كله لا بأس به نعم رحمه الله وعن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان تقف ليلة في - 01:13:42ضَ

قال البخاري في رواية فاعتكف ليلة نعم هذا الحديث يقول عن عمر قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية. الجاهلية هي ما قبل الاسلام سموا جاهلية بسبب فرط جهلهم - 01:14:08ضَ

وكثرة جهلهم ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. يعني عمر رضي الله عنه قبل ان يسلم نذر ان يعتكف في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ليلة فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا صحة النذر من الكافر. ان النذر ينعقد من الكافر - 01:14:32ضَ

لكن لا سبيل له الى الوفاء به الا بعد اسلامه انه اذا نذر فانه لا يفي به الا بعد اسلامه لانه لو اعتكف وهو وهو على على حال الكفر لم يصح لان الاعتكاف - 01:14:57ضَ

والعبادة لا بد فيها من الاسلام وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد صحة الاعتكاف بدون نذر وانه لا يشترط لصحة الاعتكاف النذر لا يصح الاعتكاف بدون نذر لان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة والليل ليس محلا للصيام - 01:15:12ضَ

ولان كلا من الصيام والاعتكاف عبادة مستقلة. فالصيام عبادة والاعتكاف عبادة فهذا يدل على ان الاعتكاف ان ان الاعتكاف ليس من شرطه ان يكون مقرونا بالصيام وفيه ايضا من الفوائد مشروعية الوفاء بالنذر بل وجوب الوفاء بالنذر لقوله فاوفي بنذرك - 01:15:38ضَ

هذا ما تيسر الكلام عليه من احاديث اه كتاب او باب الايمان من بلوغ المرام ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. انه جواد كريم القارئ معروفا مكافأته فهل يدخل فيها اداء العمال - 01:16:10ضَ

نعم الجواب يدخل في هدايا العمال لقول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول. لكن المعروف لكن مكافأته على المعروف هو بالدعاء ولهذا لا يخفى عليكم حديث ابن اللتبية الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة - 01:16:49ضَ

فاتى بها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال عليه الصلاة والسلام هلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدى اليه او لا ذكرت شيخنا ان من نذر ان تضلل فانه لا يقرر - 01:17:08ضَ

وان من قال علي الطلاق فانه يملك وما الفرق بين الحائطين؟ ومن قال علي الطلاق بيني وبينكم لا من قال من نذر ان يطلق لله علي نذر ان اطلق زوجتي. نقول هذا نذر مكروه لا يفي به - 01:17:29ضَ

ولكن من قال اه علي من قال علي الطلاق لافعلن كذا. نقول هذا يمين هذا يمين. لكن ما حكمه؟ جمهور العلماء على انه اذا لم يفعل تطلق الزوجة فلو قلت مثلا علي الطلاق لافعلن كذا ولم افعل تطلق - 01:17:47ضَ

وان كان القول الراجح انها يمين نعم. قال وهل يعلم الحديث لكن مهم جدا لا لا يعاني الدين هذا هذا يمين مثله ايضا اذا قال لزوجته ان خرجت من البيت فانت طالقة - 01:18:09ضَ

او ان ذهبت الى اهلك فانت طالق. ما الحكم يقول هنا يرجع الى نية الزوج نقول له ما نيتك هل نويت منعها وتهديدها هذا حكمه حكم اليمين او نويت انها متى خرجت تطلق فيقع الطلاق - 01:18:25ضَ

الانسان مثلا لو قال لزوجته ان خرجت من البيت او ان ذهبت الى السوق او ذهبت الى اهلك فانت طالق حينئذ نقول ما نيتك ان قال نيتي ان اهددها واخوفها وامنعها - 01:18:44ضَ

فنقول هذا يمين كفارة يمين ولا تعد وان قال نيتي انها متى خرجت فهي طالق وليست زوجة لي يقع الطلاق السلام عليكم سائل يقول ما السبيل الى صلاح الخلق؟ والقرب من الرب - 01:19:00ضَ

صلاح القلب له اسباب متعددة لكن نجزها في امور منها اولا الاقبال على كتاب الله عز وجل تلاوة وتدبرا وحفظا وعملا لان كتاب الله عز وجل هو اعظم واعظ يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لمن في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين - 01:19:17ضَ

وقال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. اذا كان الجبل يتصدع فما بال قلوبنا وهي مضغة مضغة من اللحم بقدر ما يمضغ وهي قاسية - 01:19:42ضَ

ايضا مما يعين الانسان على صلاح قلبه. الاكثار من الاعمال الصالحة ولا سيما صلاة الليل فقيام الليل له شأن عظيم في صلاح القلب كذلك ايضا كثرة الذكر والاستغفار من اسباب صلاح القلب ايضا الرفقة الصالحة - 01:20:00ضَ

التي تعينك على الخير وتدلك على الخير من اسباب صلاح القلب الدعاء دعاء الله عز وجل. ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك قلبا سليما - 01:20:23ضَ

ولسانا صادقا على الانسان ان يعتني بقلبه. ولهذا قال الناظم دواء قلبك خمس عند قسوته فدم عليها تفز بالعز والظفر قيام ليل وقرآن تدبره كذا تضرع باك ساعة السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبل - 01:20:37ضَ

ذكر خمسة اشياء تكون سببا لصلاح القلب. نعم احسن الله اليكم سائلا يقول هل الناظر عن المتوفى لعله يقصد هل الوفاة في النظر عن المتوفى يكون مثل الدين يجب الوفاء - 01:21:09ضَ

وان لم يفعل هل على اثم الجواب اذا كان ما نذره الميت من الامور التي تدخلها النيابة مثل الصيام والصدقة فان المشروع للورثة ان كان قد خلف مالا ان يخرجوا هذا النذر ويجب عليهم - 01:21:25ضَ

وليعلم ان الورثة لا يحل لهم لا يحل لهم شيء من تركة الميت حتى يقضوا عنه الديون التي عليه لله وللادميين فاذا كان هذا الميت قد اوصى وصية وعليه ديون لله وعليه ديون الادميين فلا يجوز لهم ولا يحل لهم قرش واحد - 01:21:48ضَ

حتى يقضوا دين الميت واما اذا لم يخلف مالا فان تبرع احد بالوفاء عنه فهذا حسن وهذا من برهم بابيهم او بمورثهم والا فلا شيء احسن الله اليكم حديث من صنع اليه معروفا في باب الايمان - 01:22:11ضَ

لعل السبب هذا ان الانسان قد يحلف على مكافأة صاحب المعروف على معروفه نقول مثلا والله لا اكافئن او نحو ذلك فاورد هذا الحديث اي نعم هذا واضح لا تشد الريحان لان الانسان قد ينذر اشد الرحل لله علي نذر ان - 01:22:34ضَ

ااصلي مثلا في المسجد الفلاني في بلد اخر السلام عليكم سائل يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل عندما المسألة فيها خلاف بين علماء العقيدة هل رأى ربه حقيقة او مناما - 01:23:01ضَ

نقول الله اعلم بذلك يقول كنت في الحج ونظرت لله عز وجل ان يكون اولادي كلهم في سبيل الله وفي طاعة الله عز وجل ونصرة الله عز وجل فما حكم النظر - 01:23:21ضَ

نقول هذا غلط يعني كون الانسان ينذر نذرت ان يكونوا اولادي كذا وكذا نقول لا تنذر احرص وآآ تنشئتهم تنشئة حسنة ولكن الامر بيد الله يعني صلاح الاولاد بيد الله وبامر الله. قد الانسان يبذل جهده في صلاح اولاده وفي الحرص على استقامتهم - 01:23:37ضَ

وطاعتهم ولكن يقدر الله عز وجل ان يكونوا من من اهل الشقاوة وقد يكون الانسان لاحظ قد يكون الانسان يعني الاب قد يكون فاسقا ولا خير فيه ثم يقدم الله عز وجل من اولاده ان يكونوا صلحاء وحفاظ قرآن وائمة مساجد - 01:23:58ضَ

وهذا مما يعني يرجع الى حكمة الله عز وجل. فالانسان قد يكون من اهل العلم من الصلحاء من حفظة القرآن ومن اهل الخير والصلاح. ويحرص على تربية اولاده ولكن قد يكون منهم من اهل الشر والفساد - 01:24:20ضَ

ولله عز وجل حكمة في ذلك وقد يكون العكس قد يكون الانسان من اهل الشر معروف بالشر والفسق والفساد ولكن يخرج الله تعالى من من صلبه من يكون من اهل الخير - 01:24:38ضَ

والواقع شاهد بهذا. انتم تشاهدون الان الامر بالعكس قد يكون انسان من من العلماء يخرج له ولد من فساق وقد يكون الرجل فاسقا ومن اهل الشر ومع ذلك يخرج الله عز وجل من ذريته من يكون من حفاظ القرآن ومن اهل الخير - 01:24:51ضَ

لكن على الانسان ان يبذل الاسباب الشرعية واللجوء ايضا الى الله بالدعاء. لا تعتمد على مجرد التربية والتعليم. بل ايضا الجأ الى الله عز وجل بالدعاء. ولهذا كان من جوع ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وينبغي لنا ان نكثر منه. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل - 01:25:11ضَ

وما الحكم ان عصى ينادي الله عز وجل هذا بامر الله ليس له ويبذل يبذل الجهد والطاقة وان خالفوا لا شيء عليهم هل فيه قول بعدم باستثناء في ماذا لعله لعله يريد اليمين من حلف على اليمين فقال ان شاء الله لم يحنث - 01:25:38ضَ

لم يحذف نقول لا بد ان يكون متصلا كما لو قلت والله لا اكلم زيدا ان شاء الله فلابد ان شاء الله ان تكون متصلة باليمين فلو قلت مثلا والله لا اكلم زيدا وبعد نصف ساعة قلت ان شاء الله لم ينفع - 01:26:14ضَ

كذلك ايضا يشترط بعض العلماء يشترط ان ينوي الاستثناء قبل تمام المستثنى منه يعني حينما اقول والله لا اكلم زيدا انوي بقلبي اني لكن هذا قول مرجوح الشرط هو هو اتصال المشيئة باليمين فقط - 01:26:33ضَ

يطعم وهو يعلم ان بعد شهر او شهرين سيتيسر لهما فهل ينتظر الشهر او الشهرين يبادر لان ما بعد شهر او شهرين متوقع والمتوقع ليس ليس واقعا. وهنا ايضا انبه يتداول الناس كثير من الناس - 01:26:51ضَ

اذا حلف يمينا قال لا لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام لا تجعلني اصوم ثلاثة ايام يعني اكفر وهذا في الواقع يعني يتداوله الناس بناء على حالة الناس السابقة يعني من المعلوم ان ان كفارة اليمين ما هي كفارة اليمين؟ اطعام عشرة مساكين - 01:27:18ضَ

او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم يجد صام ثلاثة ايام. الصيام لا يكون في كفارة اليمين الا لمن لم يستطع الاطعام فبعض الناس اذا قال والله لا افعلن كذا قال لا تخليني اصوم ثلاثة ايام - 01:27:39ضَ

من اين اتت هذه؟ نقول هي باعتبار حال الناس السابقة. الناس سابقا كانوا فقراء ليس عندهم شيء فليس عندهم فليس لهم سبيل الى الى الكفارة الا عن طريق ماذا؟ الصيام - 01:27:54ضَ

والا ليس معناه ان كفارة اليمين هي الصيام كفارة اليمين اطعام او كسوة او عتق فان لم يجد او لم يستطع صام ثلاثة ايام متتابعة والعلب التي نحن قلنا مال مال يميل الى تحريم النذر - 01:28:12ضَ

يعني ميل ليس جزما نعم امتداد احسنت يعني نحن قلنا النذر النذر مكروه باتفاق العلماء مكروه بالاتفاق بل بعض العلماء يميل الى تحريمه. كيف نجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر؟ وبين ان الله عز وجل مدح الموفين بالنذر - 01:28:36ضَ

فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الجواب انه لا منافاة لان الثناء في الاية والمدح ليس على النذر وانما على الوفاء بالنذر. يعني ان من صفات عباد الابرار انهم اذا نذروا انهم يفون بالنذر - 01:29:02ضَ

الثناء والمدح هنا ليس للنذر. وانما لاي شيء للوفاء بالنذر فلا منافاة السلام عليكم نقول في درس امس قال ابن تيمية وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة ايضا من الرؤيا نظر ما يحصل - 01:29:23ضَ

من ناحية المنام فهل نفهم منه ان الرؤية المالية تكون كذلك يتضرر فيما يتعلق ماذا؟ اي لا وش آآ او قد يحصل لبعض الناس من اليقظة ايضا من الرؤيا نظر - 01:29:42ضَ

كأنه مثل الالهام يعني قد يحصل الانسان رؤية منامية وقد يرى في يقظته شيئا كانه الهام من الله عز وهذا قد يقع في بعض عباد الله عز وجل الصالحين. نعم - 01:29:58ضَ

بعض الناس الان يعني وهذا واقع اي رؤيا يراها سبحان الله تتحقق لكن ليس على هواه انه يرى يقدر الله عز وجل اذا رأى رؤيا باذن الله انها تتحقق. اذا رأى في منامه مثلا ان فلانا مات - 01:30:13ضَ

او ان فلانا حصل له كذا وكذا تجد انه في الواقع يتحقق الامر وهذا قد يقع لبعض عباد الله عز وجل. نعم في الدرس ذكرنا ان الكذب المجرد من الصبايا فما المعنى المجرد؟ يعني المجرد الذي لم يقترن به اخذ مال مسلم او ضرر - 01:30:33ضَ

قال له قال لي شخص هل ذهبت؟ قال لا ما ذهبت وهو كاذب هذا كذب مجرد هذا من الصغائر اما اذا اقترن بهما يكون فيه ظرر فهذا قد يكون من الكبائر ولهذا قلنا اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة هذه من كبائر الذنوب - 01:30:54ضَ

مع الاصرار ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا على الانسان ان يقول - 01:31:15ضَ

صادقا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وبعض الناس يكذب لينجوا الكذب ليس منجاة. الصدق هو المنجاة الكاذب ولا سيما من يكذب كثيرا وان نجا مرة وقع مرات - 01:31:34ضَ

انت لا تظن انك اذا اذا كذبت ونجوت هذه المرة انك في كل مرة تنجو لا ثم ان الناس ايضا اذا عرفوا منك الكذب لم يصدقوك حتى ولو كنت صادقا - 01:31:53ضَ

اذا عرفوا انك كذاب فانهم لا يصدقونك اذا كنت كل مرة تكذب تكذب ربما تضطر مرة يعني في بعض الاحيان وتخبر خبرا صادقا وتحلف ايمانا لا يصدقونك. لان لانه معتاد منك - 01:32:05ضَ

في اخر كلامه عن الايمان قلنا لعل وجه ذلك ان الانسان اذا خوفئ اذا اذا صنع لي معروفا قد يمتنع صاحب المعروف من قبول مثلا هدية او نحو ذلك فيكون هذا سببا لنذر - 01:32:22ضَ

يقول لله علي نذر ان تأخذ هذه الهدية. او والله لتأخذن هذه الهدية. هذا وجه يعني الذي يظهر من ايراده لهذا الحديث في هذا الباب هو هذا هو هذا. نعم - 01:32:43ضَ

كعين القبر فهل يدخل فيه التصدق بالماء على شيء الجنازة متى كان في الوفاء متى كان الموضع الذي يفي به النذر فيه محذور شرعي او يخشى من محظور شرعي فانه يمنع. فمثلا اذا قال اه والله لاتصدقن في المقبرة. او لله عليه نذر ان اذبح في - 01:33:01ضَ

تصدق بهذا المال في المقبرة فان كان هناك محذور شرعي يخشى منه فانه يمنع يمنع لانه قد يكون وسيلة الى تعظيم اصحاب القبور ومن ثم التوسل بهم ودعاءهم من دون الله. نعم - 01:33:28ضَ

السلام عليكم سائلنا يقول ما هو الضابط لها في الوقت الحالي؟ كيف يتم؟ الفقهاء يرون اطعام المسكين يكفي يكفي اطعام المسكين مد من البر وبعض العلماء يرى نصف نصف ساعة - 01:33:42ضَ

كل المسكين اطعام عشرة مساكين عنده كلام الفقهاء مد من البر والمد نصف الصاع. لو قدرنا مثلا ان الصاع ثلاثة كيلوات ثلاث كيلوات تكفي لاطعام كم؟ اربعة مساكين واربعة مساكين - 01:34:00ضَ

ايضا ثلاث كيلوات سيكون الجميع اضف اليها مدين يكون الجميع نحو مثلا سبعة كيلو تكفي او ثمانية كيلو تكفي والان بحمد الله توافرت الجمعيات الخيرية وجمعية البر يتقبلون او يستقبلون الكفارات - 01:34:18ضَ

بل هناك بحمد الله تطبيقات تطبيقات يعني تابعة للجمعيات يعني الانسان لابد ان لابد ان يتأكد من هذه يعني هناك جمعيات خيرية معتمدة رسمية لها تطبيقات تدخل على هذا التطبيق تقول عندي كفارة يمين قيمتها مئة ريال - 01:34:39ضَ

يستقطعون منك مئة ريال او تدفع مئة ريال وحينئذ تبرأ ذمتك يقول اخذت سيارة من ابن عمي للذهاب الى الطائف فانقلبت عليها في الدمام كنت صغير ثم ايش؟ ثم ايش؟ انقلبت - 01:35:03ضَ

ايه ويجهل بعضهم ولا يكلمهم في التعبير ولا اعطاه شيئا الى الآن ولها ما يقارب تسعة وثلاثين سنة اخذها باحدى عشر ثم باعها نقول هو هذا اللي اخذ سيارة سيارة ابن عمه اذا كان اخذ على سبيل العرية - 01:35:19ضَ

وحصى وقدر الله عز وجل عليه حالف فلا ضمن عليه. لان المستعير المستعير. اذا تلفت العين تحت يده من غير تعد ولا تفريط فلا ضمان عليه لانه امين اما اذا كان منه تعد او تفريط بان كان مثلا آآ اسرع في في السيارة او حصل منه تفريط في - 01:35:40ضَ

او نحو ذلك فعليه الظمان وحينئذ يظمن ما شرف من السيارة احسن الله اليكم سائل ما يقول كنا نحلف في الماضي. والان لا نتذكر الحلقة الذي كنا وماذا علينا فيما سبق؟ ان كان ما سبق الحديث الذي - 01:36:05ضَ

سبق له يمين يقول والله لا والله وبلى والله فهذا لا كفارة فيه واما اذا كانت ايمانا جازمة منعقدة فعلى الانسان ان ينظر ما يغلب على ظنه من هذه الايمان ويكفر كفارة يمين - 01:36:21ضَ

السلام عليكم سائل يقول شخص بدأ اداء العمرة ثم بعد الطواف لم يكملها وقد مضى على هذه العمرة ست سنوات فماذا وهو الان يريد عمرة الجميع اذا كان قد اعتمر على الشخص الذي شرع في العمرة - 01:36:36ضَ

وبعد الطواف يعني ترك العمرة ان كان قد اعتمر بعدها فما بعدها من العمر يسد مسدها واما اذا لم يعتمر الى الان فلا يزال الى الان محرما فعليه ان يذهب الى مكة وان يقضي عمرته السابقة بمعنى يقول - 01:36:55ضَ

يسعى ويقصر ويحل السلام عليكم سائل يقول من نذر ان يفعل شيء واستثنى في نفسه فهل عليه كفارة؟ الاستثناء لا ينفع الا اذا اذا نطق الانسان به او اذا نوى بقلبه يعني يقول والله لا افعل هذا الشيء ولو شيئا معينا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل - 01:37:14ضَ

لامرئ ما نوى فلو قال مثلا والله لا اكل خبزا خبزا ونوى مثلا الخبز الصامولي المفروض ما نويت. نقول انت على نيتك انت على نيتك فاذا نوى بقلبه فهو على ما نوى. او قال والله لا ادخل بيتا ونوى بيت فلان بقلبه - 01:37:39ضَ

فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما اذا لم تكن له نية فهذا يشمل الجميع يقول كيف يكون النمر مكروها او محرما ويجب الوفاء به؟ كيف يأتي بشيء مكروه او محرم؟ نعم النذر مما خالف - 01:38:01ضَ

يعني القواعد الفقهية من المعلوم ان القواعد الفقهية ان الوسائل لها احكام المقاصد فاذا كانت فاذا كان الوسيلة محرمة او مكروهة لا اذا كان الشيء محرما فوسيلته محرمة. لكن النذر ذكر العلماء انه مما خالف هذه القاعدة. لان القاعدة ان الوسائل - 01:38:19ضَ

احكام المقاصد فالشيء اذا كان محرما فهو السنته محرمة اذا كان مكروها فهو سيرته مكروهة. لكن النذر مما خالف ذلك للنص بالنسبة للحج الطلاق ماذا يجب على من حلف بقوله علي الطلاق - 01:38:45ضَ

علي الحرام على تحريم هذا علي الحرام ليس كقوله علي الطلاق. اذا قال علي الحرام ينظر ايضا الى نيته ان كان ينوي تحريم شيء معين او يعني ينوي تحريم زوجته - 01:39:06ضَ

مجرد تحريم فهذا كفارة كفارة يمين. قال النبي قال الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرظاة ازواجك والله غفور قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم - 01:39:23ضَ

وان نوى ايضا بقوله علي الحرام او زوجتي حرام ان نوى الظهار بيكون ظهارا فهو على حسب النية فهذا اللفظ علي الحرام يصح ان ينويه طلاقا. ويصح ان ينويه ظهارا ويصح ان ينويه يمينا - 01:39:36ضَ

يقول ما هي الفاظ الندم؟ وهل هي مقتصرة على بالله عليها؟ لا كل ما دل على النذر بان قال مثلا لله علي نذر ان افعل كذا او ان قال ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي - 01:39:52ضَ

او علي ان اصلي او نحو ذلك. فكل ما ادى معنى النذر فهو نذر يقول للاعتكاف مكانا؟ لا لا ما يجوز لا يجوز اشد الرحل لاجل البقعة المكان الا هذي المساجد الثلاثة. حتى لو كان المكان - 01:40:10ضَ

يعني مسجد جامع ومبني لكن لو قصد مثلا لو قصد ان يعتكف مثلا في موضع من المواضع لان المكان مهيأ مهيأ قال مثلا لله عن النظر انها تقف في جامع الراجحي في الرياض - 01:40:40ضَ

لان المكان فيه مكان مهيأ للمعتكفين فلا حرج ان يفي به. ولم يقصد تفضيل هذا المكان ومزية هذا المكان وانما قصد لان هذا المكان مهيأ فقط هذا فحينئذ لا حرج - 01:40:56ضَ

انتهينا طيب شكر الله لكم وبارك الله فيكم طيب في خمس جوائز من عندك نسأل للدرس طيب احسنت اه ذكرنا الجوائز طيب سنسأل يا اخوان في ما جاء في الاحاديث - 01:41:12ضَ

ما هي اليمين الغموس اليمين الغموس ولماذا سميت بذلك يلا تفضل طيب لا لا اليمين هي التي يحلف احسنت ايه بس جاي شيء يعني لا انت جبت نص السؤال سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار - 01:41:42ضَ

احسنت يقتطع بها مال امرئ مسلم. تفضل. يلا عطه طيب في الانسان اذا ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة يعني ان من اسماء الله - 01:42:24ضَ

طيب ما الدليل على ان اسماء الله لا تنحصر بهذا العدد ذكرنا حديث اسألك بكل لأ لأ ذكرنا دليل حديث ان اسماء الله لا تنحصر بهذا العدد دعاء للرسول عليه الصلاة والسلام - 01:43:01ضَ

اسألك بكل اسم هو لك ترى الغش حرام سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت هذا هذا الشاهد طيب اه ذكرنا ان النذر - 01:43:22ضَ

ينقسم الى ستة اقسام من يأتي بها الا واحد تفضل ان ترجع لورا ذكرناها يعني هو اتى باخر شيء ثم يرجع الى طيب مين المشكلة المكروه النذر الذي لم طيب - 01:43:49ضَ

اه اليمين اليمين اذا حلف الانسان يمينا فهو بالخيار بين ان يكفر ثم يفعل او يفعل ثم يكفر ما الفرق بينهما؟ او ماذا يسمى هذا؟ وماذا يسمى هذا؟ نعم يسمى كفارة طيب - 01:44:45ضَ

ما الدليل على انه يسمى تحلة نعم قد فرض الله لكم ايمانكم طيب في قول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم هذي اول ما بدأنا بها ذكرنا ان هذه الاية وهذه الجملة من الاية لها اربعة معان - 01:45:22ضَ

اربعة معاني. تفضل لا تحلف بغير الله لا تكثروا الحليب بالله اذا حلفتم فلا تحنثوا يكفروا نعم يستاهلوا وعطه بعد موية شكر الله لكم وبارك الله فيكم - 01:45:43ضَ