Baheth

ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء اه في ترجمة الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى كما ذكرت في المرة الماضية اننا ان شاء الله تعالى سنشرح كتاب العلم من صحيح الامام البخاري. وآآ - 00:00:00ضَ

اه ذكرت انني ساقدم بمقدمتين بين يدي هذا الكتاب. المقدمة الاولى اه تتعلق بترجمة الامام صاحب الكتاب. والمقدمة الثانية تتعلق بالكتاب نفسه. تتعلق بصحيح البخاري فكيف صنفه صاحبه ونذكر ثناء العلماء عليه. طبعا هذا بمناسبة الهجمة الشرسة - 00:00:30ضَ

على الصحيحين الكلام على البخاري كثر في هذه الايام من الجهلة. اما اهل العلم تعلمون قدر الكتاب ويعلمون قدر صاحبه. ولكن نحن في زمان وصفه رسول الله صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

آله وسلم وصفا صحيحا كما في الحديث الصحيح. قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون سنون خدا ساعات يخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخالق. ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق - 00:01:20ضَ

وينطق فيها الرويبضة. قالوا من الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة الذي يمثلك ويتكلم نيابة عنك رجل تافه بشهادة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:40ضَ

فهذه سنون خداعات فسنم آآ ذروة الكلام فيها رجال تاتبون وما عسى ان يخرج من الرجل التافه الا شيء خفيف الوزن مثله تماما. فلاجل هذا نحن نفشي فضائل ائمتنا ونحشي آآ فضائل آآ الفضائل التي كانت مستقرة عند اهل الاسلام قديما - 00:02:00ضَ

ثم بسبب عارض الجهل اما ان الناس لا يعلمون عنها شيئا او انه تزعزعت ثقة العامة بهذه الكتب الامام البخاري رحمه الله اسم لامع يسير في الدنيا مسير الشمس. في رابعة النهار - 00:02:30ضَ

منذ آآ منذ حياة الامام البخاري حتى الان واسمه لا مع حتى ان الكتاب كتابه اخذ شيئا من التعظيم والتوقيت وصار مثلا يضرب به اه يعني اه الحفظ وللدقة المتناهية. عندما يقول القائل ما غلطناش في البخاري - 00:02:50ضَ

مثلا لم نخطئ في البخاري حتى حدثني بعض الشيوخ انه صلى مرة صلاة المغرب خلف رجل فقرأ الهكم التكاثر. يردوه الهاكم يقول الهكم. بعد ما خلصوا الصلاة قال له يا ابني الهاكم انت ككثر وليس - 00:03:20ضَ

ايه ده؟ احنا غلطنا في البخاري؟ يعني هذا ده قرآن. طبعا آآ قيمة الكتاب انما اخذ البخاري قيمته لان اهل العلم هم الذين كانوا يتكلمون. وكانت للعامة آآ تابعة لاهل العلم - 00:03:40ضَ

حتى ان الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في كتاب قواعد التحديث من علوم الحديث ذكر في هذا الكتاب ان الحملة الفرنسية لما هجمت على مصر. فيا جماعة اقترحوا لدفع الفرانسيس ان هم يقرأوا صحيح البخاري - 00:04:00ضَ

في الجامع الازهر بنية دفع الايه؟ بنية دفع العدوان. طبعا اه له كلام الشيخ جمال الدين القاسمي. له كلام يستحق المراجعة في هذا في هذا الموضوع. لكن انا اقول لك كيف بلغ بلغت قيمة الكتاب عند العوام. لان الكتاب ده فيه احاديث - 00:04:20ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذلك قيمته الحقيقية. والا اذا اطلقنا البخاري ما نقصد شخص البخاري فقط؟ انما نقصد كتاب البخاري فنحن اليوم سنترجم ترجمة موجزة للامام البخاري اه لان الترجمة التفصيلية تحتاج الى اه - 00:04:40ضَ

آآ وقت مديد. هذا الامام المبارك ولد في شوال سنة مية اربعة وتسعين هجريا فقد اه نظره وهو الصبي الصغير. فكانت امه البكاء عليه. فجاءها ابراهيم الخليل عليه السلام في منامها. وقال لها يا هذه - 00:05:00ضَ

كفي عن بكائك فان الله رد على صبيك بصره. فاستيقظت المرأة فاذا ابنها هذا الامام آآ رحمة الله عليه قد ارتد اليه بصره. وهذه حكاية ثابتة ذكرها آآ ابن ابي حاتم الوراق في كتاب شمائل البخاري. وابن ابي حاتم هذا تلميذ البخاري ووراه. هو اللي كان بيكتب له - 00:05:30ضَ

البخاري كان يملي عليه وهو يكتب. فهو اوصق الناس به. ومن هذا الكتاب اخذ منجار وغيره. منجار احد ائمة بخارى وله كتاب اسمه تاريخ بخارى زكر فيه التراجم كل العلماء الذين كانوا يسكنون في هذا البلد ومنهم محمد ابن - 00:06:00ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله. لكن الصق الناس به كما قلنا هو وراقه آآ اللي هو محمد بن ابي حاتم رحمة الله عليه. آآ يذكر محمد بن ابي حاتم الوراق في هذا الكتاب. آآ انه سأل البخاري - 00:06:20ضَ

فقال له كيف كان بدء امرك؟ فقال الهمت الحفظ وانا في الكتاب فقلت له كم كان سنك؟ قال عشر سنين. او اقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت اختلف الى الداخلي وغيره. داخلي هذا كان من اكابر علماء - 00:06:40ضَ

قال فدخل على فدخلت على الداخلي يوما وهو يقرأ الناس فذكر سندا فقال سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقلت له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم شيئا. ده الكلام ده كان هو ابن حداشر سنة - 00:07:10ضَ

ويعرف ان هذا الراوي لقي هذا وهذا لقي ذاك وهذا لم يسمع من ذاك. قال ان ان الزبير لم يروي عن ابراهيم شيئا. قال فانتهرني. فقلت له ارجع بلا الاصل اللي هو الكتاب. كان العلماء يدونون العلم في الكتب ولكن اذا ارادوا بالتحديث فكان - 00:07:40ضَ

يحفظون الكتاب عن ظهر قلب. يطلع على الناس بلا كتاب. فقد يقع لواحد منهم الغلطة بعد الغلطة لا سيما متكاثرة والاسماء متشابهة. يعني تخيل مثلا لو انك انت هتحفظ الف حديث - 00:08:10ضَ

الاحاديث دي كلها هنسهل عليك ونخليها كلها عن ابي هريرة. رضي الله عنه. ابو هريرة يروي عنه كثيرون مثلا يروي عنه مثل سعيد ابن مسيم. فانت هتقول مثلا حدثني سفيان عن الزهري عن عمر - 00:08:30ضَ

عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. خلاص؟ وتروي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وتروي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وخد عشرين تلاتين سنة وكل سنة بتروي بك مسلا تلتمية - 00:08:50ضَ

حديس والكلام ده كله مختزن في ذاكرتي. اليس من الجائز ان يدخل لك اسناد في اسناد عايز تقول او الزيادة عن الاعرج عن ابي هريرة فقلت ابو الزناد عن عروة عن عائشة مسلا ولا عمرو عن عروة عن آآ ابي هريرة - 00:09:10ضَ

ممكن يدخل لك اسناد في اسناده. فكيف اذا كانت الاسانيد بالالوف المعلقة؟ البخاري كان حظ يحفظ تلتميت الف حديس يمر فيها كما يمر احدنا في قصار السور. الامام احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف حديث - 00:09:30ضَ

مليون حديد سند ومد ما يدخلوش سند في اسناد ولا مد في مد ولا الكلام ده بالضبط. امة موهوبة. فجاء ان الواحد يخطئ ابو الزبير سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. ده له آآ يعني متون متعددة متكاثرة - 00:09:50ضَ

وممكن يدخل له اسناد في اسناد. البخاري ابن حداشر سنة بيرد على الداخلي نجم بخارى انذاك. قال فانتهران فقلت له ارجع الى الاصل. لم يتكبر هذا الداخلي واقول له انت عيل صغير ما فيش حاجة. انما رجع الى الاصل - 00:10:10ضَ

فقال كيف قلت يا غلام؟ قال انما هو الزبير بن عدي عن ابراهيم. قال صدقت انت عارف هو لو كبر لو ان الداخلي كابر لسقط حديثه. ليه؟ لان فيه ناس كتبوا عنه الاصل قبل كده - 00:10:30ضَ

املاه على الوجه الصحيح قبل ذلك. مش هو ده المجلس الوحيد اللي الداخلي قال فيه سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. فاول من اهل العلم يرجعون الى كتبهم اللي خدوها اللي خدوها منه ايام ما كان بيملي صح. سيجدون الامر كما قال البخاري يسقط الداخلي - 00:10:50ضَ

يبقى رجل ايه اذا رجع لا يرجع مهما كان قدره يا مع علماء فضلاء وصفوا الاختلاط واحد اسمه علي بن عاصم لما تقرأ ترجمته مثلا من التقريب التهديد لابن حجر وهو بيلخص الايه - 00:11:10ضَ

دي هي بلخص حاله يعني. قال كان يخطئ ويصر. اهي دي ربنا. يخطئ ويصر. واذا رجع لا يرجع يسقط حديثه. فالامام البخاري بحداشر سنة بيرد على الداخلي بدأ يظهر نجم البخاري وبدأ يجالس العلماء - 00:11:30ضَ

كبار علماء بخارة زي محمد ابن سلامة البيكاندي وعبدالله بن محمد المسندي وهؤلاء العلماء. وبدأ يظهر نجم البخاري رحمه الله. رزقه الله عز وجل حافظة حسد عليها حتى قيل كان يتناول يتناول دواء للحرص - 00:11:50ضَ

فمحمد ابن ابي حاتم الوراء تلميذه ووراقه قال قال له الناس بتقول انت بتتعاطى دواء للحفظ المنشطات اللي مع الفارق يعني اللي الجماعة بتوع الكورة بيتنشطوها لما يروحوا بقى الاولمبياد والكلام ده يقول لك خد دواء منشط. فبيتطلب من الدورة على طول - 00:12:10ضَ

خلاص ليه؟ لان الدواء المنشط ده بيدي له طاقة اكثر من ايه؟ من طاقته الحديدية. فقال لك ده بيتعاطى دواعي الحفز ليه؟ مش ممكن يكون ده انسان عادي الو بيني وبينه كده. ان هم بيقولون انك تتعاطى دواء لك. قال ما اعلم شيئا من ذلك. الا مداومة النظر - 00:12:30ضَ

الا نهمة الرجل ومداومة النظر. النهمة دي الباعث عليها الحر تكون محب للعلم. وفي نفس الوقت مداوم للنظر دؤوب. لا تضيع شيئا من عمرك ولا من وقتك. قل حب بيخفف كل حاجة. فالذي يعبد الله بالحب لا يشعر باي مشقة للعباد. ابدا. حتى لو خرجت روحه. حتى لو - 00:12:50ضَ

عنقه بس يثبت الحكم الحب مركب لا يضل راكبه. ثم مداومة النظر وعدم تضييع الوقت واحنا هنتكلم عن هذا المعنى كلاما كثيرا لما ندخل بقى في كتاب العلم. بلغ من آآ حفظ البخاري انه - 00:13:20ضَ

اللهم عقدوا له مجلسا في بغداد. وهذا المجلس من اعجب ما وقفت عليه في بابه. ما رأيت مثله قط اهل البخاري لما حب يدخل بغداد وبغداد دي كانت بقى يعني بلد الخليفة. كانت العاصي كانت العاصمة - 00:13:40ضَ

وطبعا معروف ان العاصمة لها من البهجة ولها من الثقل ما ليس لاي مركز من المراكز الاخرى. فكل العلماء او جل العلماء يسكنونها وطبعا طلبة العلم كانوا يؤمونها لاجل هؤلاء العلماء. كان فيها بقى احمد ابن حنبل وكان فيها احمد معين وعلي ابن مديني الجماعة - 00:14:00ضَ

حسودة الكبار دول. فالبخاري قصد رغدا. فلما علم البغداديون ان البخاري قادم كانوا على عادتهم انذاك بانتقاص الافاضل. حبوا يعملوا للبخاري اختبار عشان يبين للناس ان البخاري ده لا يفهم شيء. فعملوا - 00:14:20ضَ

الى حين عملوا الى شيء وهو. انهم استحضروا ميت حديس. حدسنا فلان عن فلان عن فلان لان الاسانيد كانت خشية ما كانش حد بيتكلم زينا كده. كل واحد اتكلم كان يقول ايه؟ حديس. حتى واحد لو عايز يقول لو عايز يقول نكتة يقول حدثني فلان عن فلان - 00:14:40ضَ

كانت الاسانيد يعني ايه كانت. فميت حديث متفرقان واسانيدها مختلفة. لخبطوا الاسانيد في المتون. ركبوا الاسانيد على المتون الاخرى. يعني ابو الزناد عن اعرج عن ابي هريرة ومسلا الزهرية عن انس. مالك عن الزهرية عن انس. ياخده ملك - 00:15:00ضَ

يحطوه على الايه؟ المتن الاولاني. وياخدوا الاسناد الاولاني يحطوه على المتن التاني. فلخبطوا الاسانيد كلها في المتوه ودوا لعشر رجالة كل واحد عشر احاديث. اما البخاري يأذن بالاسئلة قوم الق عليه الاحاديث دي شف هيقول فيها ايه - 00:15:30ضَ

ابو الاولاني قال له ما تقول في الحديث الذي رواه فلان عن فلان عن فلان ويزكره. والبخاري يقول لا اعرف طيب التاني لا اعرفه. العشرة البخاري يقول في كل حديث لا اعرفه لا اعرفه. اعرف - 00:15:50ضَ

انت انا يجوا العشرة اللي معك الا اعرفه. ادي التالت الى تمام العشر. ميت حديس البخاري يقول يقول في كل حديث لا اعرفه. يبقى الجماعة اللي قاعدين كلهم هيقولوا ايه؟ هو ده البخاري. مش عارف ولا حاجة؟ كل - 00:16:10ضَ

لا اعرفه. اما الفضلاء فقالوا فطن الرجل. الناس بقى اللي هم عارفين القصة وعارفين بقى قال لك خد بالك ايه بقى؟ الحكاية دي. مثلا حديث ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. انتم طبعا كلكم يمكن سمعتوه. حديث ام زرع. تمام؟ في الحديث ده فيه لفتات معينة انا - 00:16:30ضَ

ما قلهاش غيري. فلو افترضنا جدلا ان فيه واحد جه قال لك ده الشيخ الفلاني قال كزا الشيخ محمد حسان شيخ محمد يعقوب الشيخ مصطفى العدو الشيخ وحيد. اي حد من المشايخ الفضلاء دول قال كزا. انت هتقول له ايه؟ هتقول له غلط - 00:17:00ضَ

ده صاحي. كله غلط. ليه؟ لان انا اللي قايله. طب ايه يا اخي ما احنا كلنا اخوات. ما يمنعش انا لو قلت كلمة حلوة انك انت تنسبها لفلان او علان. ايه المشكلة؟ بعض الناس قد لا يرى فيها مشكلة. لكن هي مشكلة - 00:17:20ضَ

كتاب فتح الباري. شرح صحيح البخاري. مين اللي مهدفه؟ حافز المحاكم العسقلاني. طب ايه رأيكم لو قلت قال ابن تيمية فيفتح الباب صحيح البخاري ينفع؟ ما ينفعش. حتى وان كان الكلام - 00:17:40ضَ

وان كان الكلام صحيحا. هو ده بقى مرد الكلام اللي اقصده. حديث يرويه ابو هريرة يرويه الا ابو هريرة. لو قلت قال عمر بن الخطاب يقول لك غلط. مسألة ضبط الاقوال - 00:18:00ضَ

نسبتها الى قائليها اتفق الناس جميعا على عدم الاخلال بها. حتى وان كان الكلام صحيح. فنبه حديث لابي هريرة يروى بسند الى ابي هريرة تاخد السند ده وتركبه على حديث لعائشة ما ينفعش هو ده اللي هم عملوه - 00:18:20ضَ

البخاري في حد كده والبخاري يقول لا اعرف لا اعرف مشي. لكن البخاري فاجأهم بمفاجأة ما توقعها احد فيما اظن. وهذه المفاجأة انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه ثم رد الاسانيد الى متونها. ازاي؟ يقول لي الاولاني الاسناد الاولاني بتاعه - 00:18:40ضَ

حرص على المتن العاشر عند الرجل العاشر. واسنادك التاني آآ على الحديث السادس عند الرجل التالت. حافظ ابن حجر يقول ليس بعجب ان يعرف البخاري الصلاة فهذا يعرفه كثيرون. ولكن العجب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه من اول مرة - 00:19:10ضَ

مش قعد يكرر بقى ويقعد يحفز يحفز ويبني الورقة ويقعد يحفز وبعدين كده لأ هي مرة واحدة مسلا قال عشرة قعد قال العشرة قاعد كل ده ينقش في صدره. قال فما قام من مجلسه حتى اذعنه له بالفضل - 00:19:40ضَ

وظل ثمانية عشر يوما يختلف الى احد الشيوخ ولا يكتب. طبعا كلهم يكتبوا وهو قاعد بس كده فانت وقع زمايله قالوا له يعني انت قاعد بتضيع ايامك وقاعد لا بتكتب ولا وهو ساجد. سابهم - 00:20:00ضَ

تمنتاشر يوم. سم قال لهم قد اكثرتم علي. الشيخ ده قال كم حديث الخمستاشر الف حديث. كرهني. شف بقى حتى قالوا كنا احكموا كتبنا من حفظه. يعني هو اللي كاتب ويجي يستوفخ منه يقول له اللي انا كتبته ده صح - 00:20:20ضَ

البخاري صححه من حفظه. قال حتى صرنا نحكم كتبنا من حفظه. قال له اتظنون اني اختلف بلا شيوخي واضيع ايامي قالوا فعلمنا انه لا يتقدمه احد جوز من حفظ الامام البخاري. الصحيح بتاعه صنفه من ستمائة الف - 00:20:50ضَ

سمعها نقلها نخلة واختار اجودها واودعها صحيحا. الجماعة اللي صحيح البخاري بيقول لك البخاري بيعيش موضوع. هذا الفصل اللي بيتكلم عن البخاري الذي لا يعرف قبيلا من دبيب. لو كان البخاري - 00:21:20ضَ

موجود ما كان يستأهل ان يحمل نعن البخاري. ونحن لا نتعصب للرجال تعصبا اعمى والامة لا تجتمع على ضلالة. وقد اجمعت على الثناء على البخاري. وانه في الذروة حفظا وفهما - 00:21:40ضَ

علما وعلما. وهتعرفوا بقى لما نتكلم في كتاب العلم كيف بوم كتاب العلم. والعلاقة ما بين التبويه والترجمة كما قال الحاكم النيسابوري تراجم البخاري حيرت العقول. بسبب ان هو الامام البخاري رجل ايه؟ آآ يعني يتكلم بالشفرة. يتكلم بالشفرة. عايز تفهم البخاري لازم تبقى زكي. انما الواحد يدخل له - 00:22:00ضَ

باحمد راس كده عمره ما فهم حاجة في البخاري. عشان كده علم البخاري في تمويباته. وده ان شاء الله يعني مد الله عز وجل في عمره استمر يعني الدرس وكده هنبين شيئا آآ من هذا الامام البخاري رحمه الله كان - 00:22:30ضَ

ايتبين بعلمه. ودي المسألة اللي انا عايز انبه اخواننا عليها. ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم وخشية كما قال مجاهد الجبر وجماعة من التابعين ومن جاء بعدهم. كان يكررون هذه الكلمة. ليس العلم بكثرة - 00:22:50ضَ

سائل انما العلم الخشية. العلم هو الذي يدلك على الله عز وجل. من اقبح الناس رجل محدث لا زينوا بما يحمله. او رجل فقيه لا يتقرب الى الله عز وجل بما يدل الناس به - 00:23:10ضَ

ده من اقبح ما يكون. رجل معه مصباح ومع ذلك اعشى البصر لا يستفيد به. عشان كده احنا بنقول لاخواننا علم الحديث مش انك انت تجيب الكتب المصطلح وتحفظها. وتعرف ان ده صحيح وده ضعيف وده مجروح وده معدل وكلام. لا مش ده علم الحديث - 00:23:30ضَ

علم الحديث هذا كله غايته تصحيح نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. ادي علم الحديس كله اللي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال هزا الكلام. طيب بعد ما عرفت انه قال هزا الكلام. ايه الموضوع؟ انك انت تشتغل. انك انت - 00:23:50ضَ

نفذ هذا الكلام. عشان كده وقعت الجراح كان يقول يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديد. اعملوا عن كل مائتي حديث كيس بخمسة. ربع بعشرة. صنع الزكاة ربع العشر. حافز متين حديس. يبقى اعمل بخمسة. ده كلام واقعي يعني - 00:24:10ضَ

تعمل بخمسة. يبقى المقصود الاعظم من علم الحديث هو تصحيح نسبة الكلام الى النبي النبي صلى الله عليه وسلم ليتسنى لك العمل. الامام البخاري كان يتدين بالمسألة دي. كان رجلا مصليا - 00:24:30ضَ

له ورد من الليل. لا يدعه لا يتركه. حتى ولو بقدر فراق نار واحد يقول لك انا تعبان والشغل كتير والكلام دوت ما اقدرش اقوم الليل. انا بقول لك قم الليل ولو بركعتين فقط - 00:24:50ضَ

انت اتعودت انك تصلي من الليل احداشر ركعة. تصلي كل ركعة بربع ربعين لما تكون مستريح طب انا تعبان. اعمل ايه؟ اقول لك صلح حداشر ركعة كل ركعة باية بس خليهم حداشر راجل. اللي انت كنت بتقرأه في ركعة واحدة هات في الحداشر ركعة. لكن لا تدع قيام الليل - 00:25:10ضَ

اذا تعودت عليها. مش قادر يبقى ركعتين على الاقل. ولو بقدر حلب ناقة. الامام البخاري كان كثير حتى انهم ذكروا ان آآ زنبورا لدغه في سبعة عشر موضعا ماشي واحنا مسلا لما كنا يعني في الصيف واحنا على النيل طبعا قاعدين اهوت والناموس والكلام ده بيبقى الواحد بيبص - 00:25:40ضَ

ها وهي جاية. ويبقى يعني مشفق على نفسه بقى تقريص وبتاع والكلام ده. ومشغول ومش عارف يصلي. ده بقى مش ناموسة بقى هذا دبور زمبور يعني. دبور بقى من اللي هو وقاعد ينقره وينقره يقول له سبعتاشر في سبعتاشر دور. بعد ما خلص - 00:26:10ضَ

قال انظروا ماذا دهاني فاذا ايه؟ سبعة عشر لدى. لم يتحرك الامام البخاري فيه. طبعا ده ليه؟ ده لانه مقبل جعل صلاته. انت عارف القلب اذا اقبل على شيء نزع القوة والحياة من الاعضاء - 00:26:30ضَ

سنقبل على آآ شيء يسير التفكير فيه ممكن ييجي ابنك يكلمك. ما تسمعوش. يجي واحد ما تسمعوش ولا تشوفوا كمان. وتستغرب جاي امتى؟ ليه؟ لانك مستغرق بالكلية. دي قلب بقى ايه؟ بيسند قوة - 00:26:50ضَ

الجوارح والكلام ده. الامام البخاري مقبل على ربه. لدغوا زمبور ما حسش به. زي عمر ابن الزبير. عمر ابن الزبير الاكلة في رجلي الو اشرب خمر لان لازم نقطعها بالمنشار. حفاظا على بقية البلد. طب ما فيش بنت قال له اشرب خمر. قال - 00:27:10ضَ

كما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله. ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. حديس صحيح فقال طيب ادخل في الصلاة وطاعون. فدخل عمرة ابن الزبير في الصلاة فقطعوها فما ان. ما ان اي ما - 00:27:30ضَ

وهم بيقطعوا رجله بالمنشار. وهذه حكاية اسنادها كالشمس. لولا ان اسنادك الشمس ما تصدقه لانها تخرج عن حيز العام وحيز المعقول. هم بياخدوا من بعض سلفهم في المسألة دي مين - 00:27:50ضَ

صحابي جليل حاولت ان اقف على اسمه ما استطعت في كتب المبهمات والكلام ده ما جابوش اسمي. وقصته في مسند الامام احمد بسنده جيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار مع الصحابة على اه ابيات - 00:28:10ضَ

للمشركين فاصابوا امرأة رجل من المشركين. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رجعوا وهما ماشيين بالليل على الرسوا عرسه وضربوا الخيام بتاعتهم وناموا على بال ما الصبح يطلع وبعدين يواصلوا المسيح - 00:28:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال من يحرسنا؟ حنا عايزين حد يحرسه؟ فقام رجل من المهاجرين وقام اخر من الانصار قالوا احنا نحرسكم. فطبعا هم هيناموا ودول هيقفوا. فواحد قال له ايه؟ تكفيني اول الليل او اخر الليل - 00:28:50ضَ

قال له خلاص اكفيك اول الليل. قام هو جاي يصلي والتاني نام. الراجل المشرك لما ذهب الى بيته اين المرأة؟ قالوا له ده المسلمين جم وخدوه. فاقسم ان يريق في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دما. فضل مات - 00:29:10ضَ

ماشي ماشي ماشي لحد ما وصل للصحابة. وهم معرصين في الخيال. لقى ده واقف. فعرف ان هو ده الايه؟ الطليعة ده الجاسوس بقى او هو المواطن. فارس سدد له سهمه. فوقع السهم في رجليه - 00:29:30ضَ

ولقاه متحركش قرب منه متحركش لقاه بيصلي قام شادد السهم من رجله وضرب تام. خلاص؟ لم يتحرك. زل بقى يشد السهم ويضرب فيه حتى ما جدمه الرواية بتقول كده. ما جاتما؟ ما جا الزمان يعني بحر بقى من الدم نازل منه. المشرك حس انه خلاص يعني هيتبع - 00:29:50ضَ

فالصحابي خلص صلاة وايقظ صاحبه. فلما شافه فزع ايه اللي حصل؟ قال له حصل كزا كزا كزا. قال له طيب ما نبهتنيش ليه؟ قال كنت في سورة فاحببت ان اتمها. كان بيقرأ مسلا في سورة البقرة ولا حاجة وكان في نص السورة لما - 00:30:20ضَ

استثقل ان يقطع قراءته. شف بعدين قال له ايه؟ قال والله لولا انني على ثغر من ثغور المسلمين ما سلمت ولو خرجت روحي. اللي خلاه يسلم انه خد المشرف ده يكون المشركين جايين وراه. ويداهمون المسلمين وهم نوة. فده اللي خاف منه لان هو واقف على صبر مش واقف يصلي. مهمتهم اصلية - 00:30:40ضَ

ان يحرس هؤلاء النيابة لولا هذا ما خرج من الصلاة ولو خرجت روحه. يبقى شف فعل الصحابي ده بينتقل بقى للتاني والتابعين لتابعيهم. طبيعة الانسان المتدين عندما يتبين بالعلم. انت بتقرأ الاحاديث وتقرأ الحكايات والكلام ده - 00:31:10ضَ

على طول بتنقل وتقفز من اخلاق هؤلاء وتطبيقاتهم للنصوص ونحاول اننا نعمل زيهم. كان الائمة كلهم كانوا يتدينون بهذا العلم. منهم الامام رحمة الله تعالى عليه. الامام الرباني لابد ان - 00:31:30ضَ

تعرض لمحن بل لا اخص الرباني كل انسان منا له محنة ولا يمر ابدا وهو يعبر هذه الدنيا الا وهو ممتحن مبتلى. لكن يتفاءل فوت الناس في البلاء على قدر شرفهم. فيه انسان بيبتلى بامرأة ناشز. ورجل - 00:31:50ضَ

يبتلى بولد فاشل. او جار مزعج. او عمل شاق. او قاطع طريق كل انسان له آآ له آآ بلاء شك. لكن يتفاوتون في البلاء على قدر شرفهم واعظم البلاء واشرفه ان يبتلى المرء في الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس - 00:32:20ضَ

الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه المرء على قدره الامام البخاري رحمه الله كانت له محنة عظيمة. لانها كانت تتعلق ارتقى به. واهل العلم يقولون لان يبتلى المرء في عرضه اهون من ان - 00:32:50ضَ

يبتلى في معتقده. ان العقيدة هذه اثمن شيء في الدنيا. العقيدة. التي من اجلها نحيا ومن اجلها نقاتل ونستعذب الموت في سبيلنا. ايه قصة بقى الامام البخاري رحمه الله في - 00:33:20ضَ

البلاء بتاعه. فيه فرقة اسمها الجهمية عايز يا اخوانا يركزوا معي شوية. وانا ساحاول تبسيط المسألة دي. فرقة اسمها الجهمية. نسبة الى وهو الجهل ابن صفوان. الجهم ابن صفوان. يقول لك الجهمية - 00:33:40ضَ

ايه بقى ملخص اعتقاد الجهمية دول؟ انهم يعطلون صفات الله عز وجل. لا يثبتونها. ازاي؟ يقول لك وهو السميع يقول لك سميع بلا سمع. بصير بلا بصر ازاي؟ قال لك ما هو اصله لو بسيط هيبقى نوعين والعين دي جارحة - 00:34:10ضَ

وتجسيد والله عز وجل ليس بجسم. يبقى طب السميع الصفة الثابتة ان البصير صفة انت سايبتنا ليه؟ يقول لك بصير بلا بصر. سميع بلا سمع. يده هي القدرة والنعمة لكن ليس له يد. فبدأوا يعطلوا الصفات. حتى كان العبد اكمل من الله - 00:34:50ضَ

عنده يعني لما يكون ربنا سبحانه وتعالى فصير بلا بصر وانا بصير ببصر يبقى العبد اكمل. نعم. حتى انهم صيروا الله عدما. كما يقول اهل السنة. جعلوا الله ما لوش صفة. من ضمن الصفات اللي الجيمية اتكلموا فيها بها صفة الكلام. والمعتزلة والشاعرة والجماعة دول برضو ايه ده - 00:35:20ضَ

دخلوا في الحدوتة دي. قال لك الله ليس بمتكلم. ازاي؟ طيب ما تقولون في قوله قيل وكلم الله موسى تكليما. قال لك لا ده خلق كلاما في الشجرة الشجرة هي اللي قالت لموسى انني انا الله. لان الكلام عندهم قال لك عايز - 00:35:50ضَ

الكلام عايز لسان وعايز سقفة حنك وعايز شافتين وعايز اسنان عشان تطمع الكلام ويحتاج الى حرف وصوت اي كلام لابد ان يكون من حرف وصوت. طيب انا هقول لكم دلوقتي - 00:36:20ضَ

ده يطلع ايه؟ ما تقول الجو تبقى الليل ليه؟ انا قلت حاجة صور. طب سمعت صوت؟ اه. فيه حرف؟ جميل. يبقى ده كلام خلاص امتى يبقى اسمه كلام؟ يوم ما يكون فيه حرف وصوت. خلاص؟ الف - 00:36:40ضَ

ده كلام؟ ولا مش كلام؟ كلام الف ده عبارة عن حروف مش كده؟ وصله. يبقى ده اسمه الكلام. طيب انا دلوقتي ها؟ انا دلوقتي وانت متضايق رايح للخياط عطل لك الجلابية كل شوية بكرة بعده بكرة بعده بكرة بعده فانت رايح قلت المرة دي بقى - 00:37:10ضَ

انا اروح اهزقه النهاردة. طول ما انت طالع من بيتك لحد ما تبص انت بتتكلم. مش في كلام جواك؟ هعمل به واقول له ولو قال لي هقول له ولو قال لي مش عارف ايه الكلام؟ الكلام ده ايه؟ جواك ده اسمه كلام؟ ها؟ ممكن نسميه كلام يعني - 00:37:40ضَ

اللي اسمه الكلام النفسي. اللي الاشاعرة بيقولوه. كلام النفسي اي ما يترتب من الافكار داخلك يقول لك الكلام بتاع ربنا اسمه الكلام النفسي اي ان الله تكلم به في نفسه - 00:38:00ضَ

ولكن لم يجهر به ولم يسمعه احد. فلما طلع بقى الجماعة دول اتكلموا عن صفة الكلام ان الله لا يتكلم. الجهمية فين العلماء كفروه؟ لان كان دي طلعوا حاجة اسمها القرآن - 00:38:20ضَ

مخلوق يعني ايه مخلوق؟ قال لك ربنا سبحانه وتعالى تكلم به في خلق لما وجد له مقتضى. واحنا نعرف بدل اهل السنة والجماعة ان صفات الله عز وجل تابعة للذات قديمة وازلية معدات. ها؟ كان متكلما قبل ان - 00:38:40ضَ

انزل الكتب وقبل ان يكلم عباده. وكان خالقا قبل ان يخلق. مش صار خالقا بعدما خلق؟ لا فصفاته تسبق الحوادث. صفات الله عز وجل تابعة للذات. قديمة وازلية. اشمعنى ان القرآن - 00:39:10ضَ

نزل في ايام النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن ثم القرآن. ولم يكن لله كلام. لا كان متكلم قبل ان يخاطب موسى. الجماعة الزهمية دول قالوا بقى القرآن مخلوق. الائمة كلهم واخوا لهم - 00:39:30ضَ

بقوا كفروه. هو طبعا لعل كثير منكم قرأ بقى محنة الامام احمد ابن حنبل. ومسألة جد الامام احمد ومسألة خلق القرآن فالعلماء كلهم قالوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر. تمام - 00:39:50ضَ

طلعت بدعة جديدة. دي اللي امتحن بها الامام البخاري بقى. الكل متفق ان اللي يقول القرآن مخلوق يبقى كم؟ فطلعوا ببدعة اسمها ايه؟ اسمها لفظ بالقرآن مخلوق يعني ايه؟ انا ساكت اهو. ما بتكلمش. وبعدين اتكلمت - 00:40:10ضَ

حركة لساني دلوقتي اهو. مخلوقة ولا ازلية؟ مخلوقة. لسه دلوقتي اهو بيتحرك. طب انا لما اقول لفظي بالقرآن مخلوق. يعني لما اجي اقرا قرآن كده قل هو الله احد قراءتي الان مخلوقة ولا ازلية؟ مخلوق؟ مش كده؟ طيب لفظي بالقرآن - 00:40:40ضَ

شف معناها بقى ايه؟ هل اللفظ ولا الملفوز؟ تحتمل الاتنين تحتمل ان يكون الموفود وتحتمل ان يكون. تمام يبقى الجهمية لعبوا لعبة. قال لك هنقول له القرآن مخلوق هيقول لك انت كافر! طب ما نلف له. نلعب بالعبارات - 00:41:10ضَ

ويبقى كده وصلنا للهدف بتاعنا بس بخيلة تانية. القرآن مخلوق كافر. ما فيش قول لفظي بالقرآن مخلوق قال لك يحتمل ان يكون اللفظ ويحتمل ان يكون الملفوز. ما تقدرش ها؟ ام الامام احمد ابن حنبل قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر - 00:41:40ضَ

ومن قال لفظي بالقرآن مقلوب فهو مبتدع. الامام البخاري مرة في مجلس في مجالسه آآ بيحدث قام واحد قام قال له ايه؟ قال له ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق ما رضاش يجاوب لانه عارف. والمحنة كانت منتشرة وكانت مشكلة والبخاري لا يقول بالنقص - 00:42:10ضَ

قال له لفظ من قرآن مخلوق ما ردش عليه. تلات مرات يكلمه والبخاري ما يردش حاجة. لما اكثر على البخاري وطول الكلام معه. قال له الاتي قال القرآن كلام والله غير مخلوق. وافعالنا مخلوقة. كلام مستقيم. لكن - 00:42:40ضَ

اشكال عليه ابدا. افعالنا مخلوقة. انا دلوقتي قبل ما اجي الدرس ده كنت موجود ما كنتش موجود. وبعدين جيت. قعدتي على الكرسي دي بين بين ايديكم دي مخلوقة ولا لا؟ لانها حادثة - 00:43:10ضَ

لم تكن فكانت. تمام؟ البخاري قال له اما القرآن فهذا كلام الله غير مخلوق. انما افعالنا فحركة هلسنتنا وصرير اقلامنا مخلوق. طبعا الجماعة اللي قرب البخاري سمعوا كلام البخاري. اتاني صاحبنا بقى راجل عايز يعمل فتنة وعايز ايه يوقع البخاري في محنة. طبعا قال البخاري قال - 00:43:30ضَ

بالقرآن مخلوق. طبعا شيخ ليس ابوه انذاك محمد ابن يحيى الزهلي. شيخ البخاري ومن اقرانه ايضا والتلميذ احمد ابن حنبل. راحوا قالوا له ده البخاري بيقول كزا كزا كزا فابني ان اقول لكم عشان تقارنوا الصورة وتشوفوا الدنيا ماشية ازاي. البخاري لما اراد ان ينزل نيسابور - 00:44:00ضَ

اللي شيخنا الكبير محمد ابن يحيى الزهلي. الزهلي قال ان العبد الصالح محمد ابن اسماعيل سيأتينا غدا فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله. ده اللي بيقول الكلام ده مين؟ اكبر راس في - 00:44:30ضَ

وقال ايه العبد الصالح محمد ابن اسماعيل البخاري والكلام ده. لما راحوا استقبلوا البخاري وانا استقبال الزعماء الكبار ستة كيلو مليانين ناس كلهم نفسهم يشوفوا البخاري بعينيهم. وبل بلغ من ابتهاجهم انهم نثوا - 00:44:50ضَ

والدنانير على رؤوس الناس. يعني شف الراجل الفلوس نثروها على ايه؟ نثروها على رؤوس الناس اجتهادا هنشوف ان الصورة دي وشوف الصورة بتاعة الرجل الخليجي اللي سنة ستة وسبعين نزلت بريطانيا. وهو في لندن وهم في الاشارة قام نازل من - 00:45:10ضَ

ومعه كام رزمة جنيه استرليني انا هادفها كده في الهوا. طبعا الانجليزي انت عارف لما يروح عند الراجل بتاع الخضار يشتري طمطماية ويشتروا بنفسي بزرايب ها ما الانجليز كده يعني ما يروحش يشتري كده بالقفص والحدوتة بتاعتنا دي لأ يعني اشتري ركع وسمن والكلام ده - 00:45:30ضَ

طبعا الانجليز لما يشوف الاسترليني عمال يتمطر في الشوارع فكله طبعا فتحت ابواب العربيات وقعدوا يايه يأخذوا ما تيسر. فقام سأل كل عبيط اللي هو عمل العمليات العربي ده. انت ليه عملت كده؟ قال اه واردت ان اراه ازلة يحنون الرؤوس - 00:45:50ضَ

امامي ها اهو ده برده لازم الدنانير هو كمان. لكن شف ده نفر الدنانير على رؤوس الناس عشان ده البخاري قادم للامام الكبير قال العبد الصالح محمد ابن اسماعيل قادم فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله. نثروا الدنانير ونثروا الحلوى واستقبل البخاري - 00:46:10ضَ

استقبال الفاتحين وهو داخل ليسور انما كان الدفاع عن العقيدة اللي حيلام عليه الزهري فقط انه لم يستثبت من البخاري. ده اللي ينام عليه. انما غير كده نستبعده الحقيقة النظر الى مكانة الامام محمد يحيى. المهم البخاري لما آآ ظهرت المقالة دي ونسبت اليه - 00:46:30ضَ

قال الزهري من جالس محمد ابن اسماعيل فهو مثله. لا تذهبوا اليه فتصور بقى البخاري كان يحضر مجلسه مائة الف. مجلس البخاري وكان يملي وليس في وجهه شعرة على عدة الوف. شف بقى كلام العلماء - 00:47:10ضَ

ازاي كان بيمشي على الناس؟ والناس بخير ما كانوا في ايدي علمائهم لما قال ما حدش يقعد للبخاري تركوه جميعا الا اتنين. شف الميت الف دول انفضوا من حوالين البخاري. ما فضلش حوالين البخاري غير الاتنين فقط. الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح. وآآ - 00:47:40ضَ

رفيقه احمد بن سلمة النيسابون. دول بس اللي فضلوا مع البخاري. ما رضيوش يسيبوه. فشوف الدنيا لسه من كم يوم الناس بيستقبلوا البخاري على ستة كيلو. وتنثر الدنانير والحلوى وينزل في دار البخاريين - 00:48:10ضَ

ما عداش شهر ولا بتاع لم يبقى حول البخاري غير اتنين. فقيل للبخاري في زلك. قالوا له اين هذا ما انت فيه من يوم استقبلك الناس؟ قال لا يضرني ان سلم لي دين - 00:48:30ضَ

بسألك بالكثرة والقلة دي مسألة لا تعنيك. طالما سلم ديني فلا يعنيني اقبال ما اقبال الناس ولا ادبارهم بدأت الوحشة تستحكم بين الامام البخاري وبين محامي دولي. حتى اضطر البخاري ان - 00:48:50ضَ

يا هرب من نيسابور ليلا خوفا على نفسي. انطلق الامام البخاري وذهب الى بخار او الى قرية بجانب بخارى كان لها امير اسمه احمد ابن خالد. فقيل ان الزهري ارسل الى - 00:49:10ضَ

احمد ابن خالد ان البخاري جاي خلي بالك منه. تقول ان الروايات ان احمد ابن خالد طلب من البخاري ان يقرأ صحيحه وكتبه على اولاده خصوصا. قال سب ايه انت عارف التهم المعلبة؟ ها؟ يعني انت بس تدور عليك الصبح؟ في شوية تهم معلبة الدنيا بحالها بتتهم ايه - 00:49:30ضَ

خلاص ومنها مسلا آآ الارهاب والكباب وتنزيم القاعدة والكلام ده. تهم جاهزة وتكفير الناس وآآ لاستخدام السلاح واستحلال دماء الناس واموال الناس والكلام ده. خلاص البخاري برضو ايه كان في حاجة مستنية البخاري ايه قال له نبتدي تقرأ العلم على اولادي تعمل مجلس كده في القصر الاولادي لوحده - 00:50:00ضَ

عشان ما يقعدوش في وسط الناس. فقال البخاري انا لا احمل العلم الى ابواب السلاطين. ولا اقرأه على احد. فمن اراد فليأتني في حلقته. دي كانت ايه؟ عملت استيحاش ما بين احمد ابن خالد - 00:50:30ضَ

وما بين الامام البخاري. حتى ضاقت على البخاري الحلقة. فسمعه احد الذين كانوا ايام النحر. فسمعه يدعو ويقول اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك. فقال فمات بعد ثلاثة ايام. فواحد - 00:50:50ضَ

الطيب البخاري ازاي يدعو على نفسه بالموت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقد روى البخاري هذا في صحيحه. فكيف على نفسه بالموت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى لا يتمنين حديس انس احدكم الموت - 00:51:20ضَ

من اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني فني ما كانت الوفاة خيرا لي. فالجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان - 00:51:40ضَ

النهي عن تمني الموت انما اذا اصيب المرء في دنياه. اصيب في ولده في ماله اصيب في بدنه. فلا تدعو على نفسك بالموت بذلك. اما فيما يتعلق بفتنة الدين فيجوز ان يدعو المرء على نفسه بالموت خشية الفتنة. وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:52:00ضَ

تقوم الساعة حتى يأتي الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك دي من كثرة تقلب الناس بين الكفر والايمان. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا. الواحد لما يخاف على نفسه الفتنة فتنة الدين يقوم يتمنى الموت كما فعل البخاري رحمه الله - 00:52:30ضَ

ده الوجه الاول. الوجه التاني انه يحتمل ان يكون الامام البخاري نسي الحديث وادي مسألة ليست بعيدة. الهم بيثقل العقل. ويبعده عن البداهة وعن الاستحضار وعن الحفظ. السيد المأموم ممكن ينسى اسمه - 00:53:00ضَ

فليس بعجيب ينسى البديهيات. لما يكون مأموم. وعندنا عائشة رضي الله عنها لما اتهمت في في واقعة الافك. والرسول عليه الصلاة والسلام ظل شهرا لا يكلمه. انما اقصى حاجة يعملها يدخل - 00:53:30ضَ

يسلم بس. وعائشة رضي الله عنها كانت مريضة. انذاك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في غاية اللطف معها اذا مرضت. على وجهك من كان نظيفا جدا مع عموما يعني - 00:53:50ضَ

لكن في مرضها زي انت لما يكون لك انسان حبيب ومرض. بتتبسط معه وبتضحك معه وبتعمل انك انت ايه؟ تزيل شكاك. لا عائشة رضي الله عنها مريضة ومبتلاة وممتحنة في عرضها - 00:54:10ضَ

كمال وهي المبرأة من الدنس. والنبي عليه الصلاة والسلام ساكن لا بيواسيه ولا بيدافع عنها ويقول لها لا انت بريئة ساكت خالص. كل اللي بيعمله انه يدخل يلاقيها قاعدة هي وابوها وامها لان هي ابوها وامها كانوا معها على طول في المحنة دي - 00:54:30ضَ

يسلم ثم يقول كيف فيكم؟ ازاي يعني؟ طب ما اعلى هو انا ليه بستخدم ضمير الغائب مع حاضر لما انا اجي اقول لك ازاي يا ابني غير لما اقول لك ازيه ازيك يعني في حوار ها - 00:54:50ضَ

انما ازايه بتكلم عن واحد غايب برضو فده برضو ايه مزعلني بعد شهر النبي عليه الصلاة والسلام تكلم لاول مرة وعائشة بتبكي تبكي شهر تبكي حتى قالت حتى ظننت ان البكاء فالق الكذب من كتر العيال - 00:55:10ضَ

اول ما تكلم حمد الله ولسنا عليه. ثم قال يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله ده ايه معناه؟ معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق اللي اتقال عليه. يتفهم ايه غير كده؟ ايه ما بيعملش غير كده - 00:55:30ضَ

ان كنت المنت بذنبه فاستغفري الله. فان العبد اذا اذنب واعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. اول ما النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلمتين دول ما تقعدش دموعها راحت فين - 00:55:50ضَ

قالت فقرص دمري. ما عدتش لاقياه. حتى ما احس منه قطرة حتى ما احس منه قطرة. وقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ او كثيرا من القرآن. لان قلت انني فعلت. والله يعلم انني ما فعلت - 00:56:10ضَ

لا تصدقنني ولئن قلت انني ما فعلت والله يعلم انني ما افعل لا تصدقونني. فوالله ما اجد لي معكم مثلا الا كما قال ابو يوسف تصبر جميل والله المستعان. في رواية - 00:56:40ضَ

قالت ونسيت اسمه. مين ابو يوسف؟ يعقوب. يعقوب عليه السلام. حاولت تزكر اسمه عربية من الهم هنا حاجة ممكن تكون قريبة من الذهن قريبة من القلب ومع ذلك الانسان المهموم لا يستحضره. فممكن يكون هذا وارد. بالنسبة للامام البخاري رحمه الله ان ينسى - 00:57:10ضَ

ياما ثقات نسوا بعض احاديثهم. فممكن يكون الامام البخاري نسى هذا الحديث وهو مبتلى وممتحن بهذه المحنة قال اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت. فاقبضني اليك قصة اه وفاته الحقيقة فيها علامة من علامات حسن الخاتمة. ذلك انه لما ركب - 00:57:40ضَ

علق عرق كثيرا جدا. فقال انزلوني. فنزل فما هو الا بضعة ايام ومات. العلماء بيقولوا ان من علامة من علامات حسن الخاتمة دعوى عند لقول النبي صلى الله عليه وسلم موت المؤمن في عرق الجبين - 00:58:10ضَ

وهذه من علامات حسن الخاتمة ان يعرق المرء كثيرا في اثناء خروج روحه. مات الامام البخاري سنة متين اه ستة وخمسين. اه ولم يتم اه ثلاثا وستين عام. اثنين وستين سنة وليلة. فهذا الامام - 00:58:40ضَ

الكبير احنا اختصرنا كثيرا جدا من حياة واحنا كنا يعني قبل ذلك في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية اخذنا ثماني في حياة الامام البخاري. في ترجمة الامام البخاري وذكرناها على سبيل التفصيل. وفصلنا محنة الامام البخاري تفصيلا - 00:59:00ضَ

حتى يتبين للناس انه امام مظلوم وانه لم يقل باللفظ. في بعض اخواننا قال انا مش فاهم ايه اللفظ المرفوظ ده اه عندما تقرأ في لسان بيتحرك وفي كلام خلاص؟ الملفوظ اللي هو ايه - 00:59:20ضَ

يعني انا عمال اقرا قرآن قل هو الله احد. القرآن ملفوز ها؟ ايوة. ولا لأ؟ جميل. يبقى الملفوظ هو كلام الله. تمام كده واللفظ هو حركة الايه؟ حركة اللسان. طب لفظي في القرآن مخلوق - 00:59:50ضَ

كلمة لفظ تحتمل ان يكون الموفود او حركة اللسان فانت ما تعرفش قصد المتكلم الا لما تسأله. تقول بتقصد ايه زي واحد يقول لمراته علي الطلاق ما انا عامل الحاجة الفلانية. انت بتقول له علي الطلاق ديت تقصد ايه - 01:00:20ضَ

يقول يا ترى اقصد كزا او اقصد كزا تقول لي دي حكمها كزا ودي حكمها كزا. لكن واحد قال لمراته مسلا انت طالق ان لم تشربي هذا الماء. فشربتهوش. خلاص وقع الطلاق - 01:00:50ضَ

ما اقولوش بقى نيتك ايه وما نيتكش ايه والكلام ده لان اللفظ ايه؟ صريح واضح. غير لما يقول علي الطلاق لا انت شاربة المية تقصد ايه بقى؟ علي الطلاق يقول لي كزا اقول له حكمها كزا كزا حكمها كزا. فكذلك لفز في القرآن مخلوق. نقول له تقصد ايه؟ عشان كده الائمة - 01:01:10ضَ

اللي بيقول لفظ القرآن مخلوق. ليه؟ قال لك ما احنا ما نعرفش جايزة كل يوم اقصد حركة اللسان. فلو قصد حركة اللسان لو قصد الموفود مخلوق يبقى ايه؟ كأنه قارئ القرآن مخلوق يبقى نكفره. لكن لو واحد واقف كده قدام الائمة وقال لهم القرآن - 01:01:30ضَ

مخلوق قايلوا له ايه؟ قالوا له انت كافر. عشان كده الامام احمد ايه؟ شدد في مسألة اللفظ. قال لك الجهمية بيلعبوا لعبة جديدة احنا قفلنا عليهم الباب واللي يقولوا قرار مخلوق نقول له كافر واستريحنا منه. هيقعد ينعاد لك وندفع لك من جديد والكلام ده ونقعد بقى نعمل محكمة كل واحد تقصد ايه - 01:01:50ضَ

تقصد كذا ولا كذا بقى اللي يقول لفظ في القرآن مخلوق يبقى مبتدع البخاري ما قلش لفظ بالقرآن مخلوق ابدا. البخاري لم يقل هذا. انما البخاري كان ايه؟ عشان ما فيش حد يفهمه غلط. قال القرآن كلام الله غير مخلوق. ده كلام واضح - 01:02:10ضَ

ما قالش انما ايه؟ قال وافعالنا مخلوقة. كلام زي ده كلام الدهل نفسه. يقول في هذا الكلام. والامام احمد بن حنبل وسائل الانبياء بيقولون بهذا الكلام. ما احد يقول ابدا انت تلفظ البني ادم - 01:02:30ضَ

القرآن ازل ازاي ده لسة بيتكلم مية دقيقة ده هيا ازل ازاي لم يكن موجودا فوجد اي صار حادثا لكن اللي اشد عن الامام البخاري مسألة اللفظ قالوا البخاري بيقول لفظ بالقرآن مخلوق. الذي نأخذه على الزهلي في هذه المسألة انه لن يستثبت في البخاري - 01:02:50ضَ

والبخاري قريب منه. بل هو صاحبه. والبخاري تلقى عليه العلم ايضا. كان يقدر يبعت لي يقول له تعال انت بلغني عنك تقول كذا وكذا. هل هذا الكلام صحيح؟ كان البخاري قال له ما حصلش. انا قلت كذا وكذا. يوم الظهر في مجلسه يقول لهم يا جماعة الذين يغفل عن البخاري - 01:03:10ضَ

ليه كده؟ وش الكلام ده؟ البخاري بيقول افعلوه بمخلوق وانا اقول ذلك ايضا. مثلا كان هذا الواجب الحقيقي على محمد ابن يحيى ذهل لان الجهمية شمتوا باهل السنة في المحنة دي. ولا تشوفوا على بعض. اهو عمالين يطعنوا على بعض ويعملوا مش عارف - 01:03:30ضَ

ايه والكلام ده؟ والزهلي ما رضاش برضو قال لهم ما فيش حد يسأله عن مسألة القرآن لاننا نخشى ان يقول بغير كلامنا فيشمت بنا كل فما فيش حد يسأله. خلي اللي هو معتقد ومعتقد. جايز يأتي بقول جديد ولا حاجة احنا مش عاملين حسابه. فيحصل - 01:03:50ضَ

المشكلة بينا وبينه فخلينا حبايب. لكن سبحان الله اذا اراد الله شيئا هيا اسبابه. فالامام البخاري رحمة الله عليه فريق من مسألة اللفظية. ليس منها. ليس من هؤلاء. وانما البخاري كلامه كان واضحا وصريحا ولفظ بالقرآن مخلوق. وهو ان - 01:04:10ضَ

افعلون مخلوق ايه البخاري عمل ايه بقى؟ صنف كتابا لاجل هذه المسألة. اسمه كتاب خلق افعاله وهذا كلام مطبوع موجود. سنذكره ان شاء الله لما نتكلم عن مصنفات الامام البخاري رحمه الله. خلق افعال العلم - 01:04:30ضَ

اتى بالايات واتى بالاحاديث التي تدل على ان فعل العبد حادث. وانه ليس كفعل الرب تبارك وتعالى الامام البخاري رحمة الله عليه آآ مؤلف بارع له كتب اشهرها الصحيح وده هنتكلم - 01:04:50ضَ

عليه لوحده. ومين الكتب بتاعته وكتاب التاريخ الكبير؟ التاريخ الاوسط والتاريخ الصغير. تاريخ كبير معجز معجز. استنى مجبور فيه تسع مجلدات. اسماء رواة الاحاديث لكن البخاري ما قصد ان يدون اسماء الرواة فقط. بل كتاب التاريخي الكبير مشتمل على علل للاحاديث - 01:05:10ضَ

علل على علل خطير في الاحاديث لا يستطيع فهمها الا اهل الذروة. من المحدثين. يفهم البخاري عملوا ازاي؟ آآ البخاري له شيخ اسمه اسحاق ابن راهوي. اسحاق كان له مذهب فقهي زي الامام احمد وكان من اقران احمد. وكان فقيها محدثا كان عجبا من العجب - 01:05:40ضَ

لما شاف كتاب التاريخ الكبير للبخاري دخل على عبد الله ابن طاهر الامير قال ايها الامير الا اليك سحرا الا اريك عجبا فاراه هذا الكتاب وما اظن الامير فهم شيئا. ما اظن الامير كان يفهم مسل هذا - 01:06:10ضَ

لكن اللي فاهم الكلام ده اسحاق. شيخ البكاء. فكتاب التاريخي الكبير كتاب جليل غامض ما يفهموش الا واحد ذكي. ودارس وتبرز في علم الحديث. له البخاري آآ كتاب الكنى والاسماء له كتاب جزء في رفع اليدين. وله آآ كذلك آآ خلق - 01:06:30ضَ

افعال العباد. وله عدة كتب المطبوع منها ما ذكرت. وفي آآ كتب اخرى نسبوها للامام البخاري ولكن نجدها مطبوعة بل لم ينقل منها الائمة المهتمين المهتمون بالبخاري زي الحافظ ابن حجر العسقلي وغيره مما يدل على ان هذه الكتب آآ قدر - 01:07:00ضَ

كبير منها مفقود ويعني الايام. آآ صحيح البخاري آآ بازن الله الكريم احنا هنعمل له مدخل يسير حتى لا يأخذ منا المحاضرة القادمة كلها. انما هنتكلم عنه على سرير الاجمال. وان جاءت مناسبة نقصد بقى الكلام واحنا بنتكلم على تبويب البخاري - 01:07:20ضَ

في كتاب العلم سنتكلم عنه ونتكلم عن شرط البخاري. وان كنت انا مشفق الحقيقة من الكلام عن آآ يعني شرط البخاري والكلام العالي لان انا عارف كثير من اخواننا اه لم يدرسوا مصطلح الحديث. لكن انا ارجو الا يتضجروا. يعني انا ساعات كلامي بيبقى غير مفهوم - 01:07:40ضَ

في بعض اخواننا الجلوس يصبر شوية. يعني يصبر ما يزعلش. يصبر محاضرة محاضرتين تلاتة. هيلاقي الدنيا اتكشفت له. وان شاء الله سنسعى بقدر ما نستطيع الى التبسيط المادة العلمية وتيسيرها حتى يستطيع عامة اخوانا ان يفهموها وان يستطعموا كتب السنة ويعرفوا لكتب السنة قدرها. ويعرفوا - 01:08:00ضَ

وصلناكم هذه الكتب اقدارهم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم فهما في كتابه وسنة نبيه فيه صلى الله عليه واله وسلم. اخ باعث بمناسبة كلام النفسي بيقول هل الكلام هل الكلام النفسي يقع به - 01:08:20ضَ

اتصالات يعني واحد قاعد كده بينه وبين نفسه عمال يقول ايه؟ مراتي طالق. بس ما تتكلمش هو وجواه كده بينه وبين هل هذا يعني مما يقع به الطلاق؟ نقول لا. طبعا. لا يقع الطلاق الا لفظا وارادة - 01:08:40ضَ

افطروا واحد مسلا بيترتش فلما بيتنرفز الكلام بيتقلب عليه. فبدل ما يقول مسلا آآ والله ما انا طالع من الدار طالع مسلا واتقلب عليه الكلام. ازاي ولا اقصد اطلق ولا خطر على باله ان كان بيديني بالكلام عن هذا لا يقع - 01:09:00ضَ

حتى لو كان الله صالحا. بل لابد ان ينضاف الى ذلك ارادة المتكلم الكنب. خلاص؟ عشان كده برضه بالمناسبة بنقول لاخواننا المبتلين بالوسواس القهري. اللي هو يسمع بقى شتيمة لربنا في صدره وبتاع ويجي بقى ايه يقول له القرآن ايش عرفك انه كلام ربنا - 01:09:20ضَ

والكلام اللي ايه؟ اللي كاتب اليومين دول. والناس اللي تجي لي بقى خايف ووشه اصفر خايف يموت على الكفر. وخايف على نفسه مسلا. انا باقول لك ده كله وكلام نفسي لا قيمة لهم. لا قيمة لهم. ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسا - 01:09:40ضَ

ما لم تعمل به او تتكلم به. خلاص كل الكلام اللي بيدور في نفسك مهما كان كفرا بواحا فهذا لا يؤاخذ المرء به حتى يتكلم ويستعلم به ويدعو اليه. كمان. طب مش شرط طبعا انه يدعو اليه انما - 01:10:00ضَ

ايستعلم او يدعو قطع ان يدعو ايه؟ ان يدعو اليه. انما يتردد في الصبر فهذا لا يقع به. عشان كده العلماء قالوا الكلام النفسي ليس فاذا كان ليس كلاما خلاص يبقى بردو لما الرجل يقع في صدره ان امرأته طارق لا يكون طلاقا. نعم - 01:10:20ضَ

آآ اخ بيقول يعني هل تعدد الجماعات كظاهرة صحية؟ اقول له لا. ليس ظاهرة صحية. انما تعدد الجماعات سببه الفوضى. سببه الفوضى. زي تعدد الاحزاب كده. كل واحد له تصور في - 01:10:40ضَ

الحزب الفلاني كأن ربنا عز وجل ما انزل كتابا ولا ارسل رسول. بادئين من اول الصلاة. احنا عايزين الحزب فلان يحكم البلد. الحزب الفلاني وله برنامج عام. خلاص؟ ازا مسكنا هنحكم بالطريقة الفلانية ونعاقب بالطريقة الفلانية والطريقة الفلانية. ما لهمش دعوة ابدا لا - 01:11:00ضَ

القرآن ولا بالسنة ولا كلامه. فكذلك كثير من الفرص كده. احنا ندعو الى الله بايه؟ واحد يقول لك ندعوا من الله عز وجل في ما يرضى به الناس. الناس عايزة ايه؟ زي مسلا الجماعة اللي بيطلعوا - 01:11:20ضَ

في الخروج والحاجات دي. واحد من كبارهم كان يقول لهم ويوصيهم. يقول اذا رأيتم جماعة يطوفون بقبر فطوفوا معهم بنية الدعوة. خلاص؟ اصل انا اول ما اقول له ان قبضت - 01:11:40ضَ

والتواصل بتاعها يقوم ايه اليك عني وسايبك. انا عايز اكسبه. مش عايز انفره مني. طب اعمل ايه؟ اخد معه شوطين تلاتة اربعة ها ونعمل علاقة مع بعض والكلام دهوت وبعدين في الاخر اقول له والله انا استريحت لك يا اخي وشك منور وبتاع طب ما تيجي نقعد شوية ونتكلم - 01:12:00ضَ

افترض الراجل ما شفش وش المراوح ومش واخد بالي ان انا منور هفضل اطوف معه كم شهر بقى ولا ايه؟ ها لحد ما ياخد باله فهو ده بقى يقول لك اهم حاجة نلم الناس. نلمهم على ايه؟ نعمل لهم مسرحية. نعمل لهم بتاع نعمل لهم مش عارف ايه اهم حاجة - 01:12:20ضَ

ومن خلال التجميعة دي نقدر ايه؟ ننقي. اقول اه جماعة من الجماعات دول لهم تصور للدعوة عشان كده الجماعات دي كلها افراز طبيعي للفوضى. طبيعي الفوضى. احنا لو فعلا جعلنا الكتاب والسنة - 01:12:40ضَ

امامي هدى فافترقنا. لان القرآن والسنة يجمعوا ولا يفرقوا. انما اللي يفرق الجهل واتباع الهوى عشان كده احنا بنقول منهجنا ايه؟ الكتاب والسنة في فهم السلف الصالح. الذي يسعنا فيه الخلاف - 01:13:00ضَ

نختلف فيه وما نزعلش من بعض. الذي لا يسع فيه الخلاف ولم يسع السلف لا يجوز ان يسعنا. يقول لك في خطيرة يقول لك ايه نختلف ونجد اختلافنا لا يفسد ردود الفضيلة. طب فاحنا مختلفين في قصة الورق والبراء - 01:13:20ضَ

مسلا دي مسائل كبير. يقول لك لا يفسد ضد القضية. فسدوا جماعة من جماعات آآ ييجوا مسلا في آآ عيد رأس السنة. وقد طالع رايح الكنيسة عشان يهني البابا شنودة وبان في رمضان. في رمضان يدعو لباراة السودة يفطر معهم. ها - 01:13:40ضَ

وهو كمان يرد الافطار بافطار. والاخوة الاقباط ومش الاخوة المش عارف ايه والاخ العزيز صامويل مش عارف مين والكلام لا طبعا. الكلام ده ما يسعنا ابدا. ليه؟ لانه لا يسع السلف. انما مختلفين بقى في مسألة بقى ايه؟ لا يصلين - 01:14:00ضَ

العصر الا في بني قريزة وما اشبهها يعني. فانطوقوا مفهوم دلالة النص واسع وديق والكلام ده. وسع السلف يسعنا في الاحكام الجزائرية دي احنا لا يجوز ان احنا اذا اختلفنا في احكام فرعية والكلام ده نخاصم بعض. فينظر ماذا كان يفعل السلف في باب الخصومات؟ نشوف ايده - 01:14:20ضَ

اهو فيسعونا وايه الذي لم يسعهم فلا يسعهم. فعشان كده احنا بنقول يعني الجماعات مش زاهرة صحية زي ما بعض الناس بيقول ان هذا ظاهرة صحية. بالعكس هي ظاهرة مرضية. متى تكون ظاهرة صحية؟ اذا اجتمعوا كلهم تحت راية واحدة. نعم. والكلام في ايه - 01:14:40ضَ

الفرق والكلام في الجامعات احنا كنا انبسطنا يعني الكلام عنه في اكثر من مناسبة. فالاخوة ممكن ابدعوا للاشرطة اه في هذا الباب آآ سيد يسأل عن حكم قبول الهدية ممن يعمل مدير - 01:15:00ضَ

تاني مدير حسابات باحدى الفنادق باحد الفنادق السياحية لشرم الشيخ. والهدية عبارة عن طعام شراب الزمالك لو كان الطعام المقدم على سرير الضيف. احنا بنقول اه الرشوة امرها واضح. رجل يقدم مالا لمن لا يستحق - 01:15:20ضَ

وهذا الذي لا يستحق بيده الحل والرفض. ده رشوة صريحة انما انا هاخد حقي المتعين وارجو ان الاخوة يفهموا كلمة المتعين دية يعني انا طبعت له وزيفة قدمت زي الناس ما بيقدموا طلعت له وظيفة. باسمي. رحت عشان اخد بوابة تعيين - 01:15:50ضَ

الموظف قال لي شوف يا تدفع الحلاوة يا هغير اسمك. خلاص؟ ده يجوز انك انت تدفع فيه الرشوة. ولا اثم عليه. لكن طب ايه الوظيفة؟ طب فين متين واحد قدمنا متين الف. خلاص؟ انا ممكن آآ الراجل اللي دخل الجواز - 01:16:20ضَ

الكلام ده انا اعرف قمت قلت له خد قرشين كده ودخل اسمي. انا لي حق في الوظيفة. الدولة لازم تعينني. ها؟ تقرسه ليه؟ لانه لم يتعين حقه. انت زيك زي غيرك. ازا دفعت رشوة هتبقى رشوة - 01:16:50ضَ

غير ان حقنك يطلع باسمك. لان في بعض الناس متورطين في المسألة دي. يقول لك انا من حقي ان انا اخد وظيفة. فانا لما اشوف واسطة والكلام ده وادفع فلوس ده انا بجيب حقي. اقول له لأ مش حقك. ليه؟ لان حقك وحق غيرك ايضا. لست اولى منه - 01:17:10ضَ

يبقى هذه لا يحل فيها الرشوة. انما السورة الاولى بعد ظهور الحق المتعين هذا لا اشكال فيه. والعلماء بيقولوا ان الاسم يكون حينئذ على الاخذ وليس على المؤمن. نعم اه يسأل سائل عن اه مس الذكر او مس الفرج يعني هل ينقض وضوء مطلقا ام لا؟ الذي اعتقده انه ينبض - 01:17:30ضَ

ليه؟ حديث من مس ذكره فليتوضأ. حديث بشرى من صفوان اللي بيحتج بيه لما التلاتة مالك والشافعي واحمد. والحديث الاخر الذي يحتج به ابو حنيفة حديث طوقي بن علي ما هو الا بضعة - 01:18:00ضَ

لما سأله ابن علي قال رسول الله اني امس ذكري قال ارأيت ان مسست انفك اعليك شيء؟ قال لا قال ما هو الا بضعة منك. خلاص؟ فابو حنيفة اخذ بهذا. شيخ الاسلام - 01:18:20ضَ

ابن تيمية قال لك ما فيش نسخ ومنسوب في المسألة ديت آآ يتوضأ من مس الذكر استحبابا. وبكده يبقى ايه بعد ما جه الادلة انا كنت اقول بهذا الكلام قبل ذلك. حتى وقفت على كلام لابن حبان رحمه الله بعدما طبع صحيحه - 01:18:40ضَ

قال حديث ما هو الا بضعة منه انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما لطلق بن علي وهو يبني مسجده في اول مقدمه المدينة. لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل المدينة - 01:19:00ضَ

كان بيبني المسجد النبوي المبارك كان طلق ابن علي موجودة مع الذين يعمرون المسجد ويبنون. ثم قال ابن احبائي ثم لا نعلم في خبر من الاخبار انطلق ابن علي لقي النبي - 01:19:20ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. يبقى حديث متقدم ولا لا؟ يبقى متقدم. وحديث بشرى من صفوان عشان كده الائمة التلاتة لما قالوا ان حديس طلقة عليه منسوخ كانوا محقين في ذلك. اللي يقول ان ما فيش تاريخ في المسألة - 01:19:40ضَ

عشان نقول مسكه منسوب نقول لأ في تاريخ. التاريخ وان كنا لا نعرفها في اليوم والشهر لكننا نعرف على الاقل الفترة التي في هذا الحديث والتي قيل فيها هذا الحديث. والعلماء يقولون نفي العالم المتبحر علم. ده ابن حبان نفسه يقول لا - 01:20:00ضَ

في خبر من الاخبار ان طلقة بن علي لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فهذا صار علما لحد انت ما تجيب دليل على نفسي هذا الكلام. فهذا هو الذي جعلني اتراجع وافتي بما يذهب اليه الائمة الثلاثة ما لك والشافعي واحمد بان - 01:20:20ضَ

ان مس الذكر آآ ينقض الوضوء آآ مطلقا. والله اعلم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. نعم؟ طيب - 01:20:40ضَ