فصل لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواء بعد كلمة سواءن يا اخوانا ضعوا همزة ثانية مكتوب احسن ما هيك ضعوا همزة ثانية حتى شو تصير ااحسن سواء ااحسن العربية ام لم يحسنها - 00:00:00

راح اعلمكم قاعدة لغوية اللي بحب ينتبه لها ازا قلت سواء فعلت كذا او كذا او ما في حاجة للهمزة اللي قلت لكم الان ضعوها وان اردت ان تقول ام - 00:01:14

فلابد لك من ايه من الهمزة بيسموها همزة التسوية. همزة شو تسمية سواء قال الله عز وجل سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذروا لو قال او لم تنذرهم لو الهمزة ما ما في الها داعي. ممكن تقول سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم. لو - 00:01:31

لكن طالما بدك تقول ام شو بدك تضع همزة التسوية سواء ااحسن العربية ام لم يحسنها وسواء اكان ضعوا همزة قبل كان وسواء اكان في الصلاة ام في غيرها. لماذا وضعنا همزة؟ لانه بدنا نقول - 00:01:55

ام فان قرأ بها في الصلاة بها بمين يعني باللغة الاجنبية غير العربية فان قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته. هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وداوود. مين داوود يعني - 00:02:18

الظاهري. شو مكتوب بعدين وابو سوا وابي لانه مضاف اليه معطوف على مضاف اليه وابي بكر ابن المنذر وقال ابو حنيفة يجوز ذلك وتصح به الصلاة طبعا لمن قدر لمن عجز عن الفاتحة - 00:02:38

لمن عجز عن قراءة القرآن الشافعية ومالك واحمد شو بيقولوا؟ يسبح اه ان عجز عن قراءة القرآن بالعربي يسبح يهلل يكبر بدل ايش الفاتحة ابو حنيفة شو قال؟ بيقرأ ما يعادل الفاتحة بلغته - 00:02:59

بلغته الاصلي. هذا الكلام كله لمين لمن عجز وقال ابو يوسف ومحمد مين ابو يوسف ومحمد؟ تلاميذ سيدنا ابو حنيفة وهم الذين يعني مكنوا المذهب ونعم يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية. ولا يجوز لمن يحسنها - 00:03:15

يعني تفصيل جميل انتبهنا؟ كأنه ابو حنيفة اطلق اطلق الايش؟ الجواز فجاء تلاميذه قالوا لا ليس على اطلاقه من عجز عن الفاتحة له ان يقرأ ترجمتها او ما يعادلها بلغته الاصلية - 00:03:35

ومن لم يعجز فعليه ان يقرأ الفاتحة بايه بالعربية يعني هادي بدنا ننتبه لها يا اخوانا ليش في سبب الله يسلمكم؟ يعني الترجمة مهما كانت دقيقة لا يمكن ان تقوم مقام - 00:03:50

النص الاصل تمام يعني مسلا عندنا بالعربية في اداة العطف في عندنا اداة العطف با في عندنا اداة العطف ايش ثم بس كل وحدة الا معنى الواو للعطف من غير ترتيب - 00:04:07

جاء زيد وعمرو وخالد وبكر لكن الفاء للعطف مع الترتيب وبدون فواصل زمنية يسموها القدامى التراخي جاء زيد فعمرو فخالد فبكر شو معناها جاءوا ايه ورا بعض متتالين من غير فواصل زمنية - 00:04:28

جاء عمرو ثم زيدون ثم بكر ثم خالدون شو يعني يعني جاء عمرن وقعد وشرب شاي بعدين شو جاء التاني صار في فاصل زمني جاء التالت فلذلك ربي جل جلاله لما بقول بالقرآن - 00:04:51

ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلنا شف ثم ها جعلناه نطفة في قرار مكين. شو بعدين فخلقنا بالاولانية قال ثم اذا في تراخي فترة زمنية فخلقنا معناتها ايه - 00:05:11

على طول فخلقنا المضغة اوفاما فكسونا العظام لحما. شو بعدين ثم انشأناهم ملاحزين شو بدك ترجمها هاي ؟ الانجليز عندن اه وبالفرنسي عنده بيقولوا بالفرنسي شدها في بتضيع المعاني ذلك يعني - 00:05:31

ترجمات اجمع العلماء اللي بنعرفهم نحنا امباز وغيره والمجامع الفقهية انها لا يقال لها قرآن وهي ترجمة معاني الاجمالية اما اما تفصيل اللغة هي شلون بدك تترجم؟ قالوا سلاما. قال سلام - 00:05:57

قالوا سلاما منصوبة. قالوا سلام مرفوعة. شو بدك ترجم هاي بتعرفوا شو الفرق بين سلاما وسلاما سليكون شوي سلاما مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره نسلم سلاما شو نسلم بفعل والفعل مرتبط بمين - 00:06:19

زمن قال يا ماضي يا حاضر يا نسلم سلاما الان سيدنا ابراهيم شو قال سلام كلام مني عليكم تعمل الجملة الايه الجملة الاسمية الها علاقة بالزمن طيب هل ابراهيم رد السلام - 00:06:45

ما قال فحيوا باحسن منها او ردوها. هل رد السلام لحي باحسن منها ليش باحسن منها لانه هن قالوا له انت امن منا الان. نسلم سلاما يعني انت السلام الامان ما هيك يا اخوانا - 00:07:11

نسلم سلاما. يعني انت الان امن منا. لك بعد ربع ساعة بليز تاني هو شو قال له سلام يعني انتم امنين قبل ما تيجوا والان وبعد ساعة وبعد شهر شوفوا تنوين نصب وتنوين رفع شو تضمن من المعاني؟ شو بدك ترجمها هاي - 00:07:27

واحد حكى لي شاف ترجمة فرنساوي للقرآن هن لباس لكم وانتم لباس لهن. ترجموها هن بنطلونات انكم انتم بنطلونات الهم فازا اولا الترجمة انا ارى الا تكون منفرد انتم ازا بتعرفوا حدا من اهل الخير كتير اهل الخير بيسألوه. شو بتعرف هن عمل خير بالله نساوي ؟ - 00:07:48

بيجي واحد عامي متل حكايتي بيقول له ابني لك مسجد لك يا عمي الدنيا مليانة مساجد. وان ما وجدنا مسجد بنصلي وين ما كان. جعلت لي الارض مسجد لكن في شعوب الى الان - 00:08:13

ما وصلها الاسلام نحنا ما مطلوب مننا نبلغ ما قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية انتبهنا ازا حدا هيك من اهل الخير الموسرين اللي الله موسع عليهم او جهة رسمية - 00:08:25

بمن يعنى بهذه الاشياء يجيبوا اناس متمكنين من اللغتين الكورية مثلا اللغة الكورية كم بني ادم كوري يعيشون الان على ظهر الارض وصلنا له للاسلام الله يتوب علينا ويغفر لنا ويرحمنا ما وصلنا له - 00:08:39

طب ازا بكرة هدول يوم القيامة وقفونا وقالوا يا رب هدول كان عندهم دينك وكان عندهم كتابك ولا واحد منهم كلف خاطره. واجا ايش بلغنا ولا ولا شرحنا. شو بدنا نقول؟ - 00:08:54

انا بالنسبة الي والله ما عندي جواب ازا عندكن جواب اسعفوني والله ما بديله للمولى الجليل ما عنا جهد طيب توب علينا فمن جملة اعمال الخير الكبيرة ان يؤتى لاناس متمكنين في اللغة الكورية ومتمكنين بايه - 00:09:08

باللغة العربية والا يكون فردا تقول ايش لجنة لانه دائما الغلط ابعد عن الجماعة واقرب الى الواحد وتقوم بعملية ترجمة وتراجع الترجمة لانه كما تعلمون يا اخوتي في كل لغة في شيء اسمه التعابير المجازية - 00:09:26

تعابير المجازية هاي متل هيهن لباس لكم؟ اللباس بمعنى الستر مو بنطلون هن ترجموها ترجمة شو ؟ حرفيا في شي اسمه التعبير المجازي ما هيك؟ هاي بالمصري بيقول لك حملت بعضي ومشيت. شلون حملت؟ تصور واحد حامل بعضه وماشي - 00:09:45

اه فيك تحمل حالك وشلون حبس بعضك يعني؟ تعبير مجازي تمام؟ بكل لغة كل كل لهجة فيها تعبير مجازية تبقى هنا بالشعب عنا بيقول والله فلان لما شاف هيك شمع الخيط شو شمع الخيط يعني؟ - 00:10:03

يعني هذا تعبير من عند الخياطين. خياطين لما كانوا يخيطوا كانوا يجيبوا عندهم شمع بيعملوا للخيط على هكذا من شان يكون الخيط ايش امتن يعني تعبير كناية عن انه هرب بسرعة. منين جايبينه؟ لعند شي خياط. بس شي قديمة كتير. شلون بدك تترجمه هاي - 00:10:19

ما بيترجم ما بيترجم الا معناه طب شو بدك تترجم كاف هاي يا عصام ما بتترجم هكذا قال الله فاذا كل ما يسمى ترجمات ما هو ترجمة وانما تقريب معاني القرآن بغير لغير الناطقين بالعربية. تقريب - 00:10:37

لزلك لا يقال قرآن انتبهت الترجمات لا يقال عنها قرآن وليست بديلا للقرآن ابدا سامحونا اطلنا شوي بهذا الموضوع قال النووي رحمه الله فصل وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع - 00:10:55

هنا الامام النووي رحمه الله طبعا ستمية وشوي هذا يعني الذي وصله يصلهم يعني للعلماء هداك العصر ان القراءة السبع مجمع عليها ويا ليتهم بفقهاء ها رجعوا الى القراء في هذه المسألة - 00:11:23

دائما اخوانا الله يسلمكم كل علم يسأل عنه اهله كما قال الامام مالك ابن كل علم فمفروض الفقهاء او الاصوليين اذا وصلوا الى مسألة تعلق بعلم اخر شو يعملوه اسألوا اهل الاختصاص - 00:11:50

ازا تكلم الانسان من غير ما يرجع لاهل الاختصاص يعني قد يكون كلامه مخالف ولا تجوز بغير السمع كيف لا تجوز رأت جعفر لا تقل عن الضرائب قراءة يعقوب الحضرمي ما تقل عن السبع بحال - 00:12:15

قراءة خلف البزار في اختياره ما تقل عن السبعة بحال من الاحوال فلماذا لم ينص عليها السبب هو اشتهار المؤلفات في القراءة السبع اشتي ار ايه مؤلفات في القراءات السبع. اول من الف في السبعة - 00:12:38

الامام العظيم رحمه الله ابن مجاهد انه توفى سنة اربع وعشرين وثلاثمائة هجرية تلاتمية واربعة وعشرين. الف كتاب سماه السبعة في القراءة. اودع فيه كم قراءة تبع قراءة الناس عامة الناس لما سمعوا هيك بعضهم ظن ان هذه القراءات السبعة هي الاحرف السبعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:12:56

انزل القرآن على سبعة احرف هاي اول غلطة تاني غلطة صار الناس يظنوا انه ما عدا هذه السبعة ايش لا يقرأ به ولشهرة الامام ابن مجاهد رحمه الله صار من بعده يقلدونه في هذا التأليف - 00:13:21

ويؤدفون بايه بالقراءة الصلاة كثر جدا مع انه في بعضن خالف زاد مسلا متل ابن غلبون الف التزكرة في القراءة الثمان ومعشر الطبري التلخيص للقراءة الثمان آآ الله يرحمه ست الخياط الشمس المنيرة في التسعة الشهيرة الف كتاب فيه كم قراءة - 00:13:37

اه تسع قراءة ابو العز الخرانسي الارشاد في القراءة العشر ابن مهران الغاية في القراءة العشر واختيار ابي حاتم السجستاني ادعشر قراءة وضع في كتاب وهكذا يعني في بعض العلماء زودوا وغيروا بحسب كل واحد منهم ما وصله - 00:13:57

حسب ما وصله من قراءة المشكلة ان الفقهاء الذين دونوا شو زنوا؟ بان السبعة هي التي يقرأ بها وما عداها لا يجوز ومعلومكن لما الواحد بيجي بيألف انا انا الان لو بدي الف كتاب للفقه شو بعمل - 00:14:14

اطلع على ما كتبه فهاء من قبلي شو كتبوا ها تجوز القراءة بالقراءة السبع ولا تجوز بغيره. بيجي بكتب انا بكتابي نفس العبارة بيجي واحد تالت بيكتب نفس العبارة كان اللي كتبوها شخص او شخصين شو صاروا بعد فترة؟ - 00:14:29

خمسين واحد وانما كله عم يقلد بعضه. لزلك الامام العظيم اللي انا بتسمعوني بمدحه دائما مين هو امام ابن الجزري الله يرحمه بسميه بحب سميه شيخ الدنيا وبحب سميه شيخ الكل - 00:14:46

الله يرحمه. من جملة افضاله على الامة الاسلامية هذا الامام العظيم ان الله عز وجل بهذا الرجل احيا القراءات الثلاث فوق السبع فقام رحمه الله كتابتها باللون الاحمر مع كتاب التيسير لابي عمرو الداني. كتاب التيسير في القراءة السبع - 00:15:01

انتبهنا فراح زاد ابن الجزري عليه باللون الاحمر القراءة الثلاث وسماه تحبير التيسير تحبير التيسير ثم قام بنظم هذه القراءات الثلاث في منظومة لمن حفظ المنظومة الشاطبية في القراءة السبع - 00:15:22

حتى ما تفوتوا القراءة الثلاث رح ننظم له اياها بقصيدة وسماها الدرة المضية في القراءة الثلاثة المرضية. شو يعني المضية؟ المضيئة اصلها. نعم والف كتاب سماه منجد المقرئين منجد المقرئين ومنشد الطالبين. هذا الكتاب من اوله لاخره انتصار للقراءات الثلاث. مو انتصار خطابة يعني؟ لا. انتصار علمي بادلة علمية - 00:15:37

للقراءة الثلاث وبيان انها لا تقل عن القراءة السبع بحال من الاحوال والف كتابه العظيم بعد ذلك النشر في القراءة العشر فمن عصر الجزري طبعا الجزري جاء بعد النووي الدواء بيقول لنا متى؟ ستمية وكم - 00:16:02

تلتمية وستة وسبعين توفى جزري ولد سبعمية وواحد وخمسين اتفقنا؟ يعني بعده بشي سبعين سنة تقريبا فالجسدي الله عز وجل به احيا القراءات الثلاث وهي لم تنقطع ولكن شهرتها خفت. والجزري الله يرحمه ناقش السبكي - 00:16:20

امام السبكي صاحب اه كتابه المشهور في الاصول جمع الجوامع الله يرضى عليك. صاحب جمع الجوامع ناقش رماء بن جذر اله لانه السبكي شو قال والسبع متواترة. بيقول الجزري فقلت له كان عليك ان تقول والعشر متواترة - 00:16:39

قال له ايه فلان؟ قال وكذا. قال له اذا المهم في نقاش جميل بينهم. تستطيعون ان تطلعوا عليه في مقدمة النشر في القراءات العشر. لابن الجزري رحمه الله ازا خلاصة الكلام هالعبارة هي يعني مو معمول فيها. الحقيقة ان القراءة العشر كلها جائزة. نعم. وانما الذي لا يجوز القراءة - 00:16:58

الروايات الشاذة ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة. شذ شو معناة شذة باللغة خرج ما هيك ؟ هلأ جماعة ماشيين من بهذا الاتجاه وواحد مشي لوحده. شو بنقول ؟ شذ فلان. عرفتوا شو معناة شذة ؟ يعني خرج - 00:17:18

فما بقول القراءة الشاذة شذت عن ماذا ائمتنا رحمهم الله تعالى وضعوا مقياسا للقراءة التي تتلقى بالقبول قالوا ان تكون هذه القراءة صحيحة السند مع الشهرة والاستفاضة ان تكون موافقة للغة العربية ولو بوجه - 00:17:37

ان تكون موافق لرسم المصحف ولو احتمالا فاي قراءة اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة شو بيقولوا عنها انتبهنا كيف واغلب الشذوذ اغلب بتتبعي له. اغلبه بسبب انقطاع السند او روايته رواية احاد من غير استفاضة - 00:17:56

عدو حبيبي عدو انتبهنا كيف؟ نادر جدا القراءة التي خرجت عن المصحف. يعني في بعض القراءات التي خرجت عن المصحف مثل اهدنا صراطا مستقيما. بدل ايش اهدنا الصراط المستقيم. في غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طبعا هذه خرجت عن ايش - 00:18:20

عن رسم المصحف سواء عليهم اانذرتهم او لم تنذرهم في قراءة شاذة شاذة لا يقرأ بها لانه خالفت ايه نادر القراءات التي خالفت الرسم اغلبها اما بالنسبة التي خالفت اللغة ما في قراءة خالفت اللغة - 00:18:36

قال العلماء شرط هذا لابد منه ولكن عمليا ما وجدنا قراءة خالفت اللغة الا ما كان على سبيل السهو. يعني صاحبه نطق به على سبيل السهو كقراءة وجعلنا لكم وجعل لكم فيها معائش - 00:18:52

سورة ايش الاعراف معاه ايش مهموزة؟ لا تهمز مع عائش وانما يقال ايه عايش بياء مكسورة. هي عن خارج المروية عن خارجة عن نافع. رجل اسمه خارجة يروي عن الامام نافع - 00:19:08

خرجت منه على سبيل السهو والغلط اما غير هذا المثال لا تكاد تجيء اغلب القراءات الشاذة شذت بسبب ماذا؟ انقطاع سندها او انه يروى احادا من غير استفاضة اتباعنا كيف - 00:19:22

وقراءة الشاذة التي قطعت اسانيدها في بالكتب منها اشياء جميلة جدا يعني مثلا من جملة ذلك طبعا لا يقرأ بها لكن موجودة من جملة ذلك تاورثكم دار الفاسقين بدل ايش - 00:19:38

ساريكم دار الفاسدين احنا على قرائتنا بنقول الواو زايدة ساريكم لو فتحتوا المصحف شو بتلاقي فيها واو هاي اليوم نحن بنقول زايدة بس على قراءة سأورثكم ما عدت الواو طيب - 00:19:54

وتنطبق مع قوله تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها جبنة القراءات الشاذة الجميلة جدا والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه صارت المغفرة مبتدأ ها والمغفرة باذنه من جملة القراءة الجميلة - 00:20:08

فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا بيشبه اللي حكينا عنه الاتروج سموه اهل الشام الكباد متل الكباد. هيك ثمرة كبيرة قشرتها قاسية واعدت واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا مشان شو تعمل - 00:20:38

قطع هذا النطق هذه جميلة لانه اعتدت لهن متكئا وسكين. طب انا شو بدي اعمل بالسكين ازا انا متكئ وحامل سكين انتبهنا شلون؟ فقراءة متقن جميلة جدا انه بينت شو بدن يقطعوا بالسكين - 00:21:00

ما بدن يقطعوا هذه الثمرة التي تقشيرها صعب وقالت اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرنهم وقطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشيرا ما هذا بشيرا يعني ما هذا مو عبد يشترى ويباع. شو هالهيئة هذه؟ هذه هيئة اه هيئة مو هيئة عبيد - 00:21:16

ما هذا؟ بشيرا. ان هذا الا ملك كريم. هذا ابن ملوك بدل مالكون شو قالوا ملك كريم من القراءة الشاذة التي انقطعت اسانيدها من القراءات التي قطعت اسانيدها واذا الموؤدة سألت - 00:21:40

باي ذنب قتلت هي هي عم تسألنا وازا الموجودة سألت يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها تبعنا كيف؟ واذا الموؤدة سألت باي ذنب قتلت يا ربي يا فلان قتلني. شو عملت له حتى قتلني؟ اسأله - 00:22:00

فكل واحد عم يجادل عن نفسه. لكن هذه الاسانيد كلها ايه؟ هذه القراءات قصدي. كلها اه اه رويت تروى احادا اه فلذلك لا يقرأ بها لا في الصلاة ولا في غيرها - 00:22:20

يكفينا ما عندنا من القراءة العشر لكن هذه القراءات موجودة في كتب التفاسير وفي غيرها اه يعني تذكر للمعاني التي فيها ليس اكثر. اما ان يقرأ بها في الصلاة فلا حاجة لنا. يعني عنا عشر قراءات ما بكفونا العشر قراءات - 00:22:34

حتى نروح نقرأ بالشاب منا بحاجة اه لكن انا اريد ان انبهكم على شيء. قال ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة القراء السبعة اللي انتم بتعرفوهم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي - 00:22:49

في عنهم مروي روايات شاذة كما ذكرت لكم الان رواية خارجة عن نافع لا يغرنك كلمة نافع ازا عم تفتح كتاب تفسير ولقيت وقرأ خارجته عن نافع. بتقول لحالك والله نافع من القراء السبعة. معناته هذه القراءة شو - 00:23:07

صحيحة او متواترة؟ لا ليس كل قراءة عن نافع تواترت. ما تواتر عن نافع الا ما رواه قالون وورش باسانيدهم المذكورة في كتب القراءة انتبهنا كيف؟ فلا يغترن بكل قراءة تجدها في كتب التفسير - 00:23:25

منسوبة الى واحد من السبعة وسيأتي في الباب السابع ان شاء الله تعالى شو مكتوب بعدين اتفاق قبل اتفاق اطلعوا بسهم واكتبوا بيان وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان اتفاقي اكسروا القاف - 00:23:43

طول القاف بدل الفتحة لانه صارت مضاف اليه اللي صارت وسيأتي ان شاء الله تعالى اوصيتي في الباب السابع ان شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على استتابة من اقرأ بالشواذ او قرأ بها - 00:24:05

وقال اصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته. ان كان عالما وان كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة وقد نقل الامام ابو عمر ابن عبدالبر - 00:24:25

الحافظ اجماع المسلمين على انه لا تجوز القراءة بالشاذ وانه لا يصلى خلف من يقرأ بها قال العلماء من قرأ بالشاذ ان كان جاهلا به او بتحريمه عرف بذلك دائما اخواننا الجاهل يعلم انتبهنا كيف؟ الجاهل - 00:24:43

وعلم عرف بذلك. فان عاد اليه او كان عالما به عذر تعزيرا بليغا الى ان ينتهي عن ذلك. شو يعني عذر القاضي او الحاكم يقيم عليه عقوبة من العقوبات يقدرها الحاكم - 00:25:07

ويجب على كل متمكن من الانكار عليه ومنعه الانكار والمنع. شعر بالانكار حطوا له ضمة للراء مين بيعرف شو اعرابها لا مين قال فاعل معظم نعم فعل يجب يجب الانكار - 00:25:28

يجب على كل متمكن من الانكار عليه ومنعه الانكار ومنعي هيك سر العين انكار ضم الراء والمنع ضم العين فصل اذا ابتدأ بقراءة احد القراء فينبغي ان يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا - 00:25:49

فاذا انقضى ارتباطه فله ان يقرأ بقراءة احد من السبعة. والاولى دوامه على الاولى في هذا المجلس يعني القراءة القرآنية يا شباب مو للعب مو للذهب. ليش يعني ليش عم تغير وتبدل؟ مشان شو - 00:26:11

انت الان عم تصلي فينا امام او عم تقرأ بمجلس بديت بحفز كمل بحفز يا اخي بديت بقانون كمل بقانون بديت بورش كمل بورشة اما تعيد وتزيد وتطلع ونزل ليش عم تعمل هالحركات هاي - 00:26:29

الا ازا كان المجلس مجلس تعليم هادا بحث تاني لكن امام الملأ وخاصة ازا في عوام ده يعني ما بيصح القراءة بالقراءات ازا في عوام انتبهنا كيف؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام نهى. قال حدثوا الناس - 00:26:43

بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله واحد ما بعمره ما سمع قراءات ومتعود طول عمره يسمع ملكية مالك يوم الدين او ان كان مغربيا او جزائريا يتعود يسمع ملك يوم الدين. ان قرأت عند هذه وان قرأت عند هاد هيك عملت له فتنة - 00:26:58

خليتوا ايش الا ان يكون هناك تنبيه دابا هنا مثلا في التراويح يأتي مثلا يقول يا اخوة سنقرأ اليوم ان شاء الله تعالى برواية فلان الفلاني وهي رواية ثابتة عن رسول - 00:27:16

لله صلى الله عليه وسلم ويقرأ بها مثلا اهل المغرب ويقرأ بها كذا وكذا وقد تجدون بعض الكلمات خلاف ما تألفونه فلا بدنا احد هادا شو صار الكلام توطئة وتمهيد حتى لا يقع الناس في الانكار - 00:27:30

- 00:27:47