Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العباد بالقسط لا اله الا هو العزيز باب قول الله تعالى - 00:00:04ضَ

نعم المؤلف عقد هذا الباب واراد ان يقرر فيه برهانا عظيما على بطلان الشرك يذكر فيه دليلا ظاهرا على ان الذي يستحق ان يعبد ويتوجه اليه ويدعى الله وحده دون من سواه - 00:00:39ضَ

فذكر اية وحديثين فيهما بيان شيء من عظمة الله التي تتضاءل عندها عظمة المخلوقات كلها فذكر حديث ابي هريرة وقد اخرجه البخاري في صحيحه ثم ذكر حديث النواس ابن سمعان وقد ذكره عدد من اهل العلم منهم ابن ابي حاتم وغيره - 00:01:20ضَ

وفيهما اشارة الى دلائل نذكرها بعد ان نقرأ الاحاديث نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة - 00:01:46ضَ

باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك قالوا ماذا قال قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو الذي فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم - 00:02:03ضَ

فيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا - 00:02:51ضَ

وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. نعم هذا الحديث فيه اشارة الى عظمة الله جل وعلا وفيه بيان ان عظمة الله جل وعلا جعلت الملائكة اذا سمعت الامر من من الله جل وعلا في السماء - 00:03:11ضَ

حصل لها من الخوف والرهبة الشيء العظيم قال اذا قضى الله الامر في السماء اي اذا تكلم بالوحي في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله. اي انها فعلت ذلك باجنحتها. وظعت اجنحتها هيبة - 00:03:35ضَ

واجلالا وخوفا من الله جل وعلا وخضوعا لقوله جل وعلا ولذا جاء في الرواية الاخرى اخذت في السماوات منه رعدة رعدة شديدة من خوف الله جل وعلا قال لقوله كانه سلسلة على صفوان - 00:03:58ضَ

المقصود كأنه سلسلة على صفوان ليس المقصود تشبيه صوت الرب جل وعلا لأ ولكن المقصود الرعدة التي تكون في السماء كما جاء في الرواية الاخرى اخذت السماوات منه رجفة او قال - 00:04:21ضَ

رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وفي الرواية الاخرى اخذ كأن اخذ ضربت الملائكة باجنحتها الى ان قال كانه سلسلة على صفوان اي الصوت القعدة التي تكون في السماء تكون بهذه الحالة. فيصيب الملائكة من الخوف والوجل ما يجعل - 00:04:38ضَ

يضعون اجنحتهم خضعانا لقول الله وخوفا ورهبة ثم قال ينفذهم ذلك الى اخره هذا دليل على عظمة الله فاذا كانت الملائكة مع عظمتها وجلالتها وعلو منزلتها وكونها طائعة عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامر - 00:05:07ضَ

يعملون اذا تكلم الله بالامر فزعوا وخافوا هذا دليل على ان الذي يستحق ان يعبد هو الله دون الملائكة دون خلقه. اذا كانت السماوات التي قال الله فيها لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس - 00:05:31ضَ

صم كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء والتي تليها مسيرة خمسمائة سنة والملائكة هذا عام يشمل كل ملك اخذت الملائكة منه رجفة. وقد قال عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن اذن لي ان احدث عن ملك من - 00:05:51ضَ

حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة خفقان الطير مسيرة خمسمائة سنة ومع ذلك تضع اجنحتها خظعانا لقوله تواضعا وخوفا ورهبة هذا دليل على ان الذي يستحق ان يعبد هو الله. دليل على ان الملائكة لا يعلمون الا ما علمه الله. علمهم الله. ولذا قال في الرواية الاخرى فيقولون ماذا قال - 00:06:10ضَ

ربكم فيجابون ثم يقول جبريل قال الحق فيقولون قال الحق وهو العلي الكبير. قال الحق لكن ما يخبرهم الا بما امر ان يخبرهم به حتى يبلغ الوحي الى من امر ان يبلغه. فيقولون كلهم قال الحق وهو العلي الكبير. هذا برهان ولذا - 00:06:38ضَ

على العبد ان يعلق قلبه بمن تعنوا الوجوه له يعلق قلبه بمن يرهبه كل شيء ويخافه كل شيء بمن يعلم كل شيء وهو الله سبحانه وتعالى نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي - 00:07:02ضَ

امر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل اذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول اول من يرفع رأسه جبريل - 00:07:28ضَ

فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكته ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم - 00:07:48ضَ

مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. رواه ابن ابي حاتم. نعم هذا رواه ابن ابي حاتم وفي اسناده ضعف لكن ما دل عليه له شواهد - 00:08:08ضَ

كما جاء في الصحيح في الحديث الذي قبله وفيه معان عديدة دل لها حديث ابي هريرة ووافقها ومعناها ظاهر. ففيه تقرير التوحيد وذلك ان الملك العظيم الذي تصعق الملائكة من كلامه هو الملك الكامل - 00:08:22ضَ

وهو المستحق للعبادة دون من سواه وهو الله وايمن فيه منقبة لجبريل عليه السلام. لانه هو اول من يرفع رأسه من الملائكة بعد هذا الصعق وهو امين الله على وحيه فيخبره الله بما اراد - 00:08:41ضَ

قوله ثم يمر جبريل على الملائكة معنى هذا ظاهر فانه يعني اذا كان هذا حال الملائكة الذين هم اقوى واعظم واشد من عبد الله وايضا فيهم من العظمة الشيء الكبير ومع ذلك هذا خوفهم من الله - 00:08:59ضَ

هذا خشوع لله؟ هذا خضوعهم لله؟ فتبا لمن عبد غير الله تبا لمن توجه لغير الله ولذا قال الله عز وجل اولئك الذين يدعون اي هؤلاء الذين يتوجهون لهم من الملائكة وغيرهم - 00:09:23ضَ

يبتغون الى ربهم الوسيلة هم انفسهم يدعون الله يريدون الوسيلة والتقرب اليه. ايهم اقرب هم نفسهم يرجون رحمة الله ويخافون عذابه. ايهم اقرب؟ من يعبد الله مباشرة؟ لا من يشرك - 00:09:40ضَ

به غيره. نعم وفيه ادلة فوائد عديدة لكن هذه المناسبة التي لاجلها ساق المؤلف هذا الحديث في هذا الباب ومناسبة هذا الباب ايضا لكتاب التوحيد. نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية - 00:09:56ضَ

ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة شجرة الشرك من القلب. نعم هذه الاية التي قال فيها - 00:10:17ضَ

من قال من اهل العلم انها تقطع شجور او جذور شجرة الشرك من القلب والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ذكر الله فيها اربع براهين عظيمة قال والذين تدعون من دونه يشمل كل احد - 00:10:34ضَ

ما يملكون عفوا حتى اذا فزع عن قلوبهم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير الاية التي قبلها ايش قال الله جل وعلا فيها - 00:10:50ضَ

قل ادع الذين اقرأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة اذا فزع عن قلوبهم. هنا ذكر الله عز وجل فيها اربع اشياء. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه - 00:11:09ضَ

ما يملكون ويدعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فنفى الله جل وعلا ان يملكوا مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:11:33ضَ

قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وليس لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فنفى ان يكونوا مالكين - 00:11:49ضَ

ونفع ان يكون شركاء ونفى ان يكونوا مظاهرين او يكونوا معاونين. فاذا عرف الانسان هذا الامر فليتوجه الى من يملك هذا الامر كله وحده دون من سواه. نعم الثالثة تفسير قوله - 00:12:10ضَ

قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة. ما سبب سؤال الملائكة عن ذلك؟ الملائكة عن ذلك سببه شدة خوفهم من الله ان يكون امر بشيء في حقهم - 00:12:31ضَ

لا يقدرون عليه. وايضا شدة محبتهم للاستجابة لامر الله اذا كان فيه امر متوجه اليهم ليبادروا لفعله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. نعم الخامسة ان جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا - 00:12:49ضَ

السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل السابعة ان يقول لاهل السماوات ان يقول لاهل انه ان يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. ام انه يقول ذلك لاهل السماوات كلهم لانهم يسألون فدل على عظمة - 00:13:16ضَ

جبريل ومنزلته في السماوات. نعم الثامنة ان ان الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة النجدة ذكر الله عز وجل ايات في هذا الباب كما قال - 00:13:41ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا اندع للرحمن ولدا. هذا حق تكاد السماوات وتفطرنا من كلام هؤلاء الذين يدعون مع الله غيره - 00:14:06ضَ

هذا حق نؤمن به على ما ذكره الله اما الكيفية فاننا لا نعلم الكيفية كيف هي فمثل هذا نصدقه ونؤمن به ونعلم انه حق ولكن نستدل به على عظمة الله وعلى كبر هذه المقولة - 00:14:24ضَ

التي تكاد السماوات يتفطرن منها. نعم العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشيطان الثانية عشرة. صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة ارسال الشهب - 00:14:40ضَ

الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها. وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه نعم وهذا حق ثبت في الحديث الصحيح ان الشياطين يركب بعضهم بعضا ليسترقوا السمع - 00:15:03ضَ

فيسمعها مفترق السمع. يسمع كلمة بعد كلمة ولا يستطيع ان يسمع الوحي كله فيسمع الكلمة يقبره الله عليها لتكون فتنة لمن اراد الله ان يفتنه وليبينا من يتبع الحق ممن يتبع الكهان والجن والشياطين - 00:15:22ضَ

وهذا كله اذا سلم من الشهب التي يرسلها الله جل وعلا كما قال تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فما يستمع الان يجد له شهابا رصدا نعم الخامسة عشرة. كون الكاهن يصدق. قوله وتارة يلقيها - 00:15:43ضَ

وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه؟ فانظر هؤلاء شياطين يتفانون يعلمون انهم سيلقون بالشهب ويجلس بعضهم فوق بعض وهم يعلمون ان بعضهم سيموت. لكن كل ذلك التفاني وهم على باطل - 00:16:06ضَ

فينبغي لاهل الحق ان يصبروا على الحق الذي معهم ويتفانوا في بذله ونشره والثبات عليه لان لا يكون الشياطين اكثر تفانيا على الباطل من اهل الحق نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. يصدق. يصدق بعض الاحيان. نعم الكاهن يصدق بعض الاحيان بسبب الكلمة - 00:16:26ضَ

التي سرقها مستمعوا مسترق السمع نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة مئة كذبة. نعم السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. لم يصدق انه لم يصدق كذبه الا - 00:16:51ضَ

الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. نعم. وهذا من لبس الحق بالباطل فان اهل الباطل واهل الاهواء انما يروج باطلهم حينما يخلط معه شيئا من الحق ولو اتوا بالباطل على وجهه - 00:17:13ضَ

انكشف امرهم وهكذا الشياطين والكهان. يأتون بشيء حق ويخلطون معه كذبا ليروج باطلهم على الناس. ولذا قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. فيجب على الانسان ان يميز الحق من الباطل - 00:17:30ضَ

ولا يروج عليه الباطل بسبب كلمات من الحق يسمعها. فان الحق والباطل باطل. فاذا لبس الحق بالباطل لا ترد الحق لاجل اختلاط الباطل معه. ولا تقبل الباطل لاجل اختلاط الحق معه ولكن تقبل الحق وترد الباطل هذا هو الذي جاء في الكتاب والسنة بيانه. نعم - 00:17:49ضَ

الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟ نعم وهذا صحيح قبول النفوس للباطل تهيئ النفوس لقبول الباطل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وهذا الوصف ليس عاما في كل الناس لكنه - 00:18:17ضَ

الغالب ولذا اكثر الناس يقبلون الباطل ولا يقبلون الحق اكثر الناس يقبلون ما يغضب الله ولا يقبلون ما يرضي الله ولذا اكثر الناس ليسوا على الهدى اكثر الناس على الباطل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:18:42ضَ

لكن من اراد الله جل وعلا به الخير جعله الى قبول الحق اقرب ومن لم يرد الله به الخير جعله الى قبول الباطل اقرب فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للايمان - 00:19:03ضَ

في الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ومن هنا يجب على الانسان ان يبتعد من الشبهات لان لا تقر في قلبه. فالنفوس مهيئة لقبول الحق ولقبول الباطل فاذا وفقها الله كانت الى قبول الحق اقرب واذا - 00:19:17ضَ

منع الله عنها توفيقه كانت الى قبول الباطل اقرب فالانسان يتخذ اسباب الهداية ويبتعد عن اسباب الضلالة نعم التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها - 00:19:40ضَ

العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة. اثبات الصفات المقصود هنا طبعا اهل السنة والجماعة يثبتون كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله من غير ان يحرفوه او يعطلوه او يكيفوه - 00:19:59ضَ

او يمثلوه ويقولون هو حق لكن كيفيته نكلها الى الله نؤمن بها على ظاهرها ونعلم ان معناها حق وان الله خاطبنا بكلام عربي لكن الكيفية نقول نكلها الى الله. قال خلافا للاشعرية المعطلة - 00:20:17ضَ

المعطلة المعتزلة هؤلاء عطل النصوص والاشاعرة كما قال شيخ الاسلام يقول هم مخانيث المعتزلة مخانيث الجهمية اي مخنثوهم اخذوا هذا المنهج منهم وان لم يوافقوا المعتزلة في كل شيء لكنهم عطلوا جملة من النصوص - 00:20:38ضَ

واهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبته الله لنفسه. ومن ذلك اثبات العلو هنا اثبات العلو كما في هذا الحديث واثبات الكلام كما في هذا الحديث. اذا تكلم الله بالامر نعم - 00:21:02ضَ

الحادية والعشرون. التصريح بان تلك الرجفة والغشي كان خوفا من الله. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا - 00:21:20ضَ