Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العباد لا اله الا هو العزيز باب بيان شيء من انواع السحر - 00:00:04ضَ

قال احمد عن المؤلف رحمه الله تعالى لما بين ان السحر من كبائر الذنوب وان الساحر يقتل كما نقل الاثار في ذلك ذكر هنا شيئا من انواع السحر. هناك اشياء يطلق عليها سحر - 00:00:41ضَ

لكن بعضها شرك وبعضها محرم وليس بشرك وبعضها مباح لكن اطلاق اسم السحر عليها من باب المجاز. لا من باب التحريم فذكر ثلاثة فذكر في هذا الباب سبعة انواع اه عندنا معجزة - 00:00:57ضَ

عندنا كرامة وعندنا سحر كلها يجمعها جامع وهو ان انه يحصل فيها خرق للعادة لكن بينها فرق كبير جدا فالكرامة تحصل للولي الصالح. والمعجزة تحصل للنبي. والسحر يحصل لعدو الله - 00:01:21ضَ

ولذلك بينها فروق يتكلم عليه او على هذه الفروق اهل العلم. لكن آآ ليس كل من جرى على على يديه في خارق من خوارق العادات يعتبر ولي من اولياء الله. فقد يكون عدو من اعداء الله عز وجل. ولذلك من الاشياء التي تذكر - 00:01:50ضَ

يعني في هذا يحدثني احد الاخوة يقول ذهبت مرة من المرات الى بلد ما ابحث عن عمل كبير هو في السن يقول فاتينا الى محل الناس مجتمعون فيه يقول انا وصاحب لي - 00:02:10ضَ

فاردنا ان ندخل والناس يدخلون فيه رجل مشعوذ يقول اردت ان ادخل وما معي الا عشر ريالات. فقلت للحارس نريد ان ندخل نشاهد هذا الشيء مو موجود في بلدنا فقال لي اجعل ما لك عندك - 00:02:27ضَ

انا اخبرك انت ما تدري عن شيء طبعا يقول الرجل في داخل هذا المبنى يعني يقول واقف يقول الناس يحدثون انه واقف قائم ثم يأتي بطفل ويجعل الطفل رأسه على رأس هذا الرجل وقدماه فوق - 00:02:44ضَ

عفوا يقول يجعل طفلا على ان يقف على رأسه ثم يأتي بعصا يكون فوق رأس الطفل. ثم تأتي طفلة فوق العصا كلهم وقوف. والناس منبهرون. يقول فقال لي اجعل المال عندك - 00:03:06ضَ

يقول هذا الرجل مضطجع على الارض والطفل مضطجع امامه. والعصا نفس الكلام. والطفل الثاني هكذا. لكنه يسحرهم يخيل اليه من سحرهم. انها تسعى والاخبار في هذا كثيرة ولذلك ليس كل من جرى على يديه خارق من الخوارق يعتبر ولي قد يكون كاهن قد يكون عراف قد يكون ساحر وما اكثرهم - 00:03:26ضَ

في زماننا في السحرة اصبحت لهم قنوات اصبحت لهم مجلات اصبحت لهم اشياء يعني والناس في زماننا هذا انبهر جملة منهم بالسحرة وبعدها بعضهم يترددون على السحرة ذكر في هذا الباب انواع - 00:03:56ضَ

ننظر الى هذه الانواع على سبيل الايجاز. نعم. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قطر بن القبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة - 00:04:16ضَ

من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط بالارض. والجبت. قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود حديث قبيصة ذكر فيه ثلاثة انواع يطلق عليها انها سحر - 00:04:36ضَ

النوع الاول العيافة والعيافة هي زجر الطير يأتون الى الطير فيزجرونه. بمعنى يطيرونه فان ذهب ذات اليمين استبشروا واقدموا على ما يريدون ان يعملوه وان ذهب الى ذات الشمال تشاءموا واحجموا وخافوا. هذه تسمى عيافة. وقد قال انها من الجبت والجبت - 00:04:57ضَ

سحر النوع الثاني الطرق وقد فسره عوف بانه الخط يخط في الارض. يأتي مثلا سواء هو لنفسه يفعل هذا الامر او يكن رجل معروف بهذا الامر ويقصده الناس لاجل هذا الامر - 00:05:27ضَ

يخط خطوط عجلة صورة عجلة خطوط في الارض لا يلحقها العدد ما يدري كم ثم يبدأ يمسحها اثنين اثنين فان لم يبق منها شيئا تكون خطة زوجية يستبشرون ويقدمون يعني يقول الامر اللي اتيت لاجل - 00:05:46ضَ

ترى امر صالح اقدم زواج ولا تجارة ولا سفر ولا غير ذلك. وان كان بقي من الخطوط خطا واحدا تشاؤم قال هذا الامر الذي اقدمت عليه هذا امر غير صالح لا تقدم عليه. هذا هو الطرق. يطرق في الارض - 00:06:09ضَ

وهذا لا يجوز سمعه من الجد. الثالث قال الطيرة وسيأتي الكلام عليها في باب مستقل وهي التشائم باشياء مرئية او مسموعة هذا كله داخل في الجبت وهو السحر. طيب قد يقول قائل ما وجه كون هذه الامور من - 00:06:29ضَ

السحر قال وجه كونها من السحر ومشابهتها للسحر. ووصفها بالسحر لانها دجل وشعوذة ولما فيها من الرجم بالغيب. والاستدلال على امور غائبة باشياء لا حقيقة لها من الذي قال ان الخطوط لها اثر؟ في بيان الخير والشر؟ او ان زجر الطير له اثر في بيان الخير والشر؟ كل هذا كذب - 00:06:51ضَ

ودجل لا حقيقة له ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس - 00:07:18ضَ

شعبة من السحر زاد ما زاد. نعم هذا الحديث ذكر فيه نوعا رابعا من الانواع التي يطلق عليها اسم السحر وهو تعلم علم التنجيم. سيأتي له باب مستقل يأتي باب مستقل بيانه ان شاء الله. وعلم او تعلم - 00:07:40ضَ

علم النجوم نوعان. النوع الاول ان يتعلم ما يسمى بعلم التأثير التأثير وهو ان يستدل بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية مثل من يعني يقولون من ولد في البرج الفلاني فانه سيعيش سعيد. من تزوج في البرج - 00:08:03ضَ

الفلاني سيكون زواجه يعني سعيد من تاجر في البرج الفلاني سيربح والعكس ايضا. هذا علم التنجيم المراد هنا. من اقتبس شعبة من النجوم. فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد - 00:08:32ضَ

والنوع الثاني علم التسيير وهو ان يتعلم من النجوم ما يستدل به على الجهات او القبلة او نحو من ذلك هذا جائز وعلى وبالنجم هم يهتدون. نعم رواه ابو داوود واسناده صحيح - 00:08:52ضَ

وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. نعم هذا الحديث اشار فيه الى النوع الخامس مما يوصف بانه سحر. وهو سحر - 00:09:10ضَ

العقد من شر النفاثات في العقد وهو اشد انواع السحر ان تأتي الساحر او الساحر. فيعقدون خيوطا يلفونها ثم ينفثون عليها ويستغيثون بالجن والشياطين. ثم عقدة ثانية ويستغيثون. وكلما كثرت العقد كان هذا السحر اشد. الله جل - 00:09:30ضَ

وعلا قال ومن شر النفاثات في العقد. قال من عقد عقدة ثم نفث فيها مستغيثا مستجيرا مستعيذا بالشياطين فقد سحر ومن سحر بهذه الصورة فقد اشرك. لانه استغاث بغير الله. ثم اعطانا قاعدة. ومن تعلق شيئا وكلا - 00:09:57ضَ

من علق قلبه بالسحرة وكله الله الى السحرة. وبئس ما وكل اليه ومن علق قلبه بالله تولى الله امره. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من تعلق وتوكل على الله في جلب الرزق - 00:10:23ضَ

او دفع الضر او جلب الولد او الشفاء من المرض. فان الله عز وجل سميع قريب قادر على كل شيء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه هي النميمة - 00:10:40ضَ

القالة بين الناس هذا النوع السادس مما يوصف بانه سحر وهو النميمة والنمام ليس ساحرا ليس ساحرا ولكن فعله يشبه فعل السحرة بجامع ما يحصل بسبب نميمته من الافساد والتفريق بين الاحباب والاصحاب كما قيل يفسد الساحر يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة - 00:11:02ضَ

الا انبئكم ملعظه هي النميمة القالة بين الناس. والنميمة هي نقل كلام بين الناس على جهة الافساد. فان كان نقله للكلام بين الناس على جهة الافساد وهو كاذب. فهذا نميمة وبهتان. وان كان - 00:11:34ضَ

نقل كلام الناس بينهم بعضهم كلامهم بينهم آآ على جهة الافساد وهو صادق الكلام قاله فلان لكن نقله على جهة الافساد لا على جهة النصيحة فهذه نميمة وكبيرة من كبائر الذنوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام - 00:11:54ضَ

لا يدخل الجنة قتات يعني نمام. نعم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. نعم هذا هو النوع السابع قال ان من البيان لسحرا. المقصود بالبيان اي البلاغة اي ان من البلاغة - 00:12:14ضَ

اي انها تفعل مثل ما يفعله السحر. من التأثير والاقناع والبلاغة نوعان. النوع الاول ما كان صرف في نصرة الحق وتقرير الحق ورد الباطل فهذه بلاغة محمودة هذي بلاغة محمودة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واعطيت جوامع الكذب. والنوع الثاني ما استخدم - 00:12:38ضَ

في نصرة الباطل رد الحق وطرح الشبهات وتلبيس الحق بالباطل فهذا مذموم. قل هذا مذموم نعم عموما المؤلف اراد ان يبين هنا بعض الاشياء التي اه اطلق في النصوص عليها انها سحر. لكن انواعها تختلف. بعضها - 00:13:15ضَ

شرك سحر العقد ومن سحر فقد اشرك وبعضها محرم وليس شركا كالنميمة وبعضها مباح. لم نقف على هذا بعد قليل والله اعلم وصلى الله وسلم يعني لو ان انسانا مات - 00:13:40ضَ

وارادوا ان يدفنوه في بيته فيحولون بيته الى مقبرة هل هو جائز؟ نعم ان يحول البيت مقبرة له ولغيره ثم اجعلوها مقبرة جائز المنهي عنه ان يكون الدفن في المساجد - 00:14:24ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما دفن في المسجد وانما دفن حجرة عائشة وقد قال انه لم يقبض نبي الا حيث احب ان يدفن ليس المقصود اي لا تجعلوها مثل لم يقل لا تجعلوا بيوتكم مدخلا للموتى ما قال ذلك وانما قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي مثل المقابر - 00:14:42ضَ

لا يصلى فيها وانما ليجعل احدكم لبيته نصيبا من صلاته هذا المقصود والله الله جل وعلا قال افرأيت من اتخذ الهه هواه يعني يتبع هواه يعني المؤمن يتبع ما جاءه عن ربه. فما امره ربه - 00:15:11ضَ

امتثل وما نهاه عنه اجتنبه يقول افرأيت من اتخذ الهه هواه بدل ما يتبع الشرع الذي جاءه من ربه يتبع ما يملي عليه هواه فكلما ترغبه نفسه يطبقه ولا ينظر الى الشرع - 00:15:42ضَ

وكل ما تنهاه نفسه عنه يتركه ولو امر الشرع بفعله. هذا اتخذ الهه هواه. فمن الناس من يجعل هواه في نص القرآن ومن الناس من يعبد المال. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الدينار - 00:15:59ضَ

سيأتي مع نشر التفصيل في ذلك اه في اه حينما يتكلم المؤلف على الفأل يأتي الان بعد قليل فنفصله في موضعه ان شاء الله اللهم صلي على نبينا محمد اذا قلت اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اتيت بالصلاة وبالتسليم - 00:16:19ضَ

واحيانا يطلق في النصوص يعني شيئا يعني مثلا اذا قلت اللهم صلي على محمد صليت عليه واذا قلت اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اتيت بما هو اكمل. قال فان تسليمكم - 00:16:54ضَ

اي صلاتكم وسلامكم علي يبلغني حيث كنت وايضا لو قال انسان اللهم السلام عليك ايها النبي لما قالوا يا رسول الله قد علمتنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليك؟ او كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك - 00:17:13ضَ

علمهم كيف يسلمون عليه. لكن كيف يصلون عليه؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. لكن السنة ان يجمع الانسان بين الصلاة والتسليم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:17:34ضَ

اه قال اه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يقول النووي رحمه الله وابن كثير اه في هذا هذه الاية دليل على ان السنة للانسان ان يجمع بين الصلاة والتسليم. فالحديث اشار الى البعض واراد به المجموع - 00:17:47ضَ

والله اعلم طيب تفضل - 00:18:07ضَ