Baheth

نبتدأ هذا الدرس في كتاب التوحيد الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب اعتنى به العلماء في الشرح والحفاظ وتعلمه وتعليمه من اجل انه مبني على الدليل - 00:00:00ضَ

من الكتاب والسنة وقبل ان يبدأ التعليق على هذا الكتاب المبارك اعني كتاب التوحيد فاننا نأخذ بعظ المقدمات اولا من هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى - 00:00:34ضَ

ولد عام الف ومئة وخمسة عشر من الهجرة واقبل على حفظ القرآن وحفظ القرآن وهو صغير وبدأ بطلب العلم وسافر في طلب العلم الى بلاد كثيرة الاحساء وسافر الى العراق - 00:01:08ضَ

وتنقل بين بلدان العراق من اجل طلب العلم على علماء اهل السنة والجماعة وسافر ايضا الى المدينة النبوية واخذ العلم الشيخ العلامة عبد الله ابن ابراهيم الشمري درس عليه الفرائض - 00:01:33ضَ

ويسمى في بعظ الكتب المتأخرة عبد الله ابن ابراهيم النجدي ولا تعارض ولما فتح الله عز وجل عليه بالعلم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ورأى ما عليه الناس من الشرك - 00:01:59ضَ

والبدع والبعد عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته رحمه الله تعالى واجتهد في الدعوة ايما اجتهاد وابتلي في ذات الله بلاء عظيما ابتلي في نفسه - 00:02:21ضَ

ابتلي في اقاربه بسبب انه يدعو يدعو الى توحيد الله عز وجل ومن العجائب والعجائب جمة ان من اراد ان يطعن في الشيخ رحمه الله فانهم يقولون الدعوة الوهابية اولا الشيخ اسمه محمد - 00:02:41ضَ

وليس اسمه وليس اسمه عبد الوهاب هذا اولا انتبهوا ثانيا يوجد بعض العلماء المتقدمين القرن الرابع القرن الثالث والقرن الخامس من تقدموا على شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب كانوا يتكلمون - 00:03:15ضَ

الوهابية ويظللون الوهابية حتى ان من علماء الاندلس وعلماء المغرب العربي من ظللوهم وبدعوهم وفسقوهم من هم؟ الوهابية اذا هنا العجب كيف العلماء في القرن الثالث والرابع والخامس وعلماء الاندلس وعلماء المغرب العربي يذمون وهابية - 00:03:48ضَ

وشيخ الاسلام لم يولد الا في القرن الثاني عشر والحادي عشر عام الف ومئة وخمسطعش اذا المسألة تستدعي الوقوف الان ولكن اذا اتبع الانسان الهوى فانه يظله افرأيت من اتخذ الهه هوى واضله الله على علم - 00:04:20ضَ

وختم على سمعه وقلبه وختم على سمعه وبصره وجعل وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله هؤلاء الذين يطعون في الشيخ وفي الدعوة التي يسمونها الوهابية انما هم - 00:04:46ضَ

اهل اهواء واهل بدع واهل ضلال واقل الاحوال ان الذي يطعن في الشيخ ودعوته من الجاهلين الذين يرددونه ويهرفون بما لا يعرفون طيب اذا من هي الوهابية المذمومة الوهابية المذمومة - 00:05:06ضَ

سبيل عبد الوهاب ابن رستم عبد الوهاب بن رستم رأس من رؤوس الخوارج رأس من رؤوس الخوارج ونظرا لشدته في مذهب الخوارج ولهم اسماء كثيرة نظرا لشهدته في هذا المذهب وتمسكه به - 00:05:28ضَ

نسب المذهب اليه عبد الوهاب ابن رستم والف العلماء في الرد عليه وعلى جماعته من الخوارج اتدرون من هم بقاياهم الان انهم الاباظية عبد الله بن سعيد الاباظي الموجودين الان في عمان وفي غير عمان - 00:05:51ضَ

وقد جاء في الحديث ان الخوارج ان الخوارج لن ينقطعوا الى يوم القيامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هم موجودون قد يقلون وقد يكثرون وقد ينشطون وقد يضعفون - 00:06:14ضَ

ولذلك لما نظرت بعضهم كنت اظن انه من اهل السنة في الظاهر يا اخوان يسيروا على الكتاب والسنة ولما سألته عن بعض الايات وبعض النصوص واذا به لا يقول معنى الايات ولا الاحاديث. ولا يقول بما دلت عليه - 00:06:31ضَ

ثم ينطلق الى تكفير الشعوب الاسلامية بدون استثناء يقول الاصل في هذه الشعوب الكفر اقوى الشعوب العربية الاصل فيها الكفر. يقول نعم الكفر من فظل الله عز وجل اعانني ربي عز وجل - 00:06:56ضَ

واقمت عليه الحجة وانقطع ولما انقطع بدا يأتي بروابط كثيرة ويقول اقرأ هذا الرابط واقرأ هذا الرابط فقلت لن اقرأها ولن افتح رابطا واحدا ولكني اناقشك انت يا من اه تنشر هذا الكلام باسم مجهول - 00:07:15ضَ

اسم مجهول حتى لا تتجرأ انت اصلا ان تذكر اسمك الحقيقي نسأل الله العافية والسلامة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهم عن الخوارج قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم - 00:07:36ضَ

وقراءتكم الى قراءتهم ولكنهم يمرقون من الدين كما ينبق السهم من الرمية وفي بعض الروايات انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان طيب ولهم العلامات ولهم سمة كثيرة وعقائدهم معروفة - 00:07:54ضَ

ومع ذلك لاحظ الانصاف عند اهل السنة والجماعة اختلف اهل السنة والجماعة قد يكفرون الخوارج او لا يكفرون الخوارج لاحظ علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو الذي قاتلهم - 00:08:19ضَ

اباد كثيرا منهم ممن يحارب واما من ذهب وولى هاربا من تولى منهم قال اتركوه لا تجهزوا عليه ولا تلحقوه ولا تقتلوا منهم امرأة ولا وليدا ولا شيخا ولا ما اشبه ذلك - 00:08:41ضَ

تلاحظ لما قيل له انهم كفروا يعني الخوارج قال له من الكفر فروا هم الان يزعمون انهم خرجوا علي وعلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم يريدون الفرار من الكفر - 00:08:59ضَ

يظنون اننا كفار يظنون اننا كفار لم يكفرهم وهذا الذي نصره شيخ الاستاذ ابن تيمية ان الخوارج يبدعون ويضللون يقول لكن لا يكفرون لماذا؟ قال المانع الجهل الجهل عندهم المركب كبير الجهل - 00:09:18ضَ

ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اكبر العلماء الذين فسروا في مثل هذه المسائل حتى كان يناقش بعض اهل البدع المكفرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لما سألوه هل تكفرنا؟ قال لا لا اكفرك - 00:09:41ضَ

قال ولما؟ قال لانك جاهل لا نتجاهل حتى تقوم عليك الحجة اما انا لو كنت مكانك كنت كافرا واصبحت كافرا. قال ولم؟ قال لاني عالم. في هذه المسائل ساكون اعتقدها الان عن علم اما ان تعتقدها عن جهل او تقليد - 00:10:01ضَ

او ما يشبه ذلك شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب عودة للموضوع لما رأى الناس عبدوا الاشجار والاحجار ويدعون القبور ويدعون الجن ويدعون الشياطين ويتبركون رأى انهم قد ابتعدوا عن الاسلام - 00:10:21ضَ

من درس الاسلام في زمانه الا اسمه ولا يعرفون ان القرآن الا رسمه بدأ بدعوته رحمه الله وكل كل من اتى بدعوة مبنية على الكتاب والسنة فانه لا بد ان يبتلى ما الدليل - 00:10:43ضَ

اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون الامثل فالامثل فلابد ان يبتلى ابتلي رحمه الله وصبر ومع ذلك كان يدعو ويجتهد في الدعوة يؤلف ويرسل وسائل وكتبا الى جميع الامصار طيب - 00:11:07ضَ

من اجل ان يقيم عليهم حجاج قد حاربه الناس الا ما قل حتى من اقرب الناس اليه من دخل في قلوبهم الحسد حاربوا الشيخ يقال ان بعضهم تاب اخيه ويقال انه - 00:11:37ضَ

لم يتب والله اعلم التوبة بيد الله عز وجل ولكن مع ذلك لم يحاب ولم يداهن ولم يجامل في دين الله عز وجل نسب اليه كلام كثير في انه يكفر المسلمين. والله ان الشيخ بريء من هذا براءة الذيب من دم يوسف عليه - 00:11:58ضَ

نبينا الصلاة والسلام نسب اليه انه يقلل من مقام النبي صلى الله عليه وسلم. والله ان هذا لافك عظيم الى غير ذلك ولكن انتبهوا الى مسألة علي اختم بها او مسألتين - 00:12:22ضَ

المسألة الاولى كل من اراد ان يطعن في شيخ الاسلام فانه لا يستطيع ان يطعن شيخ الاسلام اعني شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب من خلال كتبه ومؤلفاته. لاحظ ما يستطيع لماذا لا يستطيع - 00:12:40ضَ

لان الشيخ رحمه الله ما يتكلم الا بالدليل المسائل العقيدية الاعتقاد واما في مسائل الاجتهاد مسائل الفقه فقد يوافق الشيخ وقد يخالف ولا حرج عليه. العلماء سبقوه في هذا حتى وقع الخلاف بين الصحابة في مسائل الفقه لا حرج - 00:13:03ضَ

ولا مشاحة في هذا ولكن الطاعنون في شيخ الاسلام ما يستطيعون ان يطعنوا به من خلال كتبه ولكن يرمون التهم جزافا هذا اولا وبعضهم يتعمد الكذب ككثير من الرافضة والمتصوفة واهل البدع الذين طعنوا في شيخ الاسلام - 00:13:27ضَ

يتعمد الكذب ويستحلونه يرون انه حلال ولا شك انهم يعتقدون ان الكذب ليس حلالا بل يعتقدون انه دين الرافضة يعتقدون ان الكذب دين يدينون لله تبارك وتعالى به تعالى الله عز وجل عما - 00:13:54ضَ

يقولون علوا كبيرا. القسم الثاني لاحظوا القسم الثاني ان البعض يريد ان يطعن في الشيخ فيذهب الى كتب مؤلفة اما في زمن الشيخ او بعد زمن الشيخ تتكلم عن الشيخ - 00:14:16ضَ

لقد كان كذا وقد كان كذا وقد كان يهدر الدماء وقد كان يصنع ويفعل فيها ذكر اه انظر الى تاريخ فلان ابن فلان وتاريخ ابن فلان وتاريخ ابن فلان طيب - 00:14:37ضَ

انا اسألكم سؤالا الان نفترض الان اخي محمد ابو هتان وجدت مقالا من المقالات يتكلم عنهم يقول انه يقول بكذا ويفعل كذا وقد جالسناه ورأيناه الى اخره لما قرأت هذا الكلام - 00:14:50ضَ

استغربت ما هذا الكلام ذهبت الى اخي محمد السلام عليكم قال وعليكم السلام قلت يا اخي محمد مكتوب فيك كلام والله تعالى يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة متواترة فتثبتوا - 00:15:14ضَ

ان تصيبوا قوم بجهالة فقال تفضل سامي اسأل عما بدا لك وقلت بسم الله الرحمن الرحيم. يقولون انك تقول في كذا قال معاذ الله يقول بانك لا تدين في مسائل الاسماء والصفات - 00:15:31ضَ

عقيدة اهل السنة والجماعة قال بل عقيدة اهل السنة والجماعة كما جاء في القرآن والسنة على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم اثبت وان في ما جاء في القرآن والسنة اثبتوا ما اثبته القرآن والسنة وان في القرآن والسنة - 00:15:47ضَ

عند كل نقطة امر عليها واسأله عنها يجيبني باجابة مخالفة للكتاب. ما رأيكم الان هل اخذ ما جاء في هذه القصاصة عنه او اخذ ما جاء عنه مباشرة سمعته منه. لا شك مباشرة. كذلك شيخ الاسلام رحمه الله - 00:16:05ضَ

له كتب مؤلفة له مجموعة في التوحيد وله مجموعة في الحديث وله مجموعة كثيرة في الفقه لماذا لا اقرأ كلامه؟ وان كان مخالفا للدليل فاني اضرب باي قول يخالف الكتاب او السنة اضرب به عرضا - 00:16:25ضَ

حائط وينتهى الموضوع عرفتم هذا ولذلك وجدت بعضهم في هذا الزمن يطعن في الشيخ قلت ما هذا الكلام؟ من اين اتى به؟ فلما بحثت به بحثتوا عن هذا الكلام وجدت - 00:16:43ضَ

انه يطعن في الشيخ في نقل عمن سبقه مثل ابن جرجيس وما ابن جرجيس من هؤلاء الجاهلين الظالين يطعنون الرافظة يطعنون في شيخ الاسلام رحمه الله وسطروا كتبا في هذا فجاء بعض الناس ينقل منها - 00:16:58ضَ

لهذا طيب لو سألتكم سؤال يا اخوة ما الذي يجعل هؤلاء المبتدعة يطعنون في شيخ الاسلام وقد توفي منذ اكثر من مئتين سنة مئتي سنة لماذا يطعنون ماذا يريدون منه؟ يعني هل آآ يرون انه موجود او ما يعلمون انه موجود - 00:17:20ضَ

لا يعلمه. طيب لماذا يطعنون به؟ ماذا يريدون تبي توصلون ماذا؟ محمود اقامة الاسلام الطعن في الاسلام الطعن في شيخ الاسلام هو طعن في من؟ في كتبه. نعم في علمه - 00:17:45ضَ

الان الرافظة ماذا رأوا من ابي هريرة رضي الله عنه حتى يطعنون حتى يطعنوا به. بل ويكفرون ابا هريرة. ماذا رأوا منهم الا انه ناقل ناقل للسنة نقل اكثر من - 00:18:03ضَ

اربعة خمسة الاف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صخر الدوسي رضي الله عنه وارضاه هم يريدون الان ان يسقطوا جزءا كبيرا من الشريعة اذا اسقطوا ابا هريرة وطعنوا فيه - 00:18:19ضَ

كذلك الذي يطعن في علمائنا كشيخ الاسلام ابن تيمية هو لا يريد شيخ الاسلام شيخ الاسلام مات رحمه الله مات مسجونا دفاعا عن هذا الدين ومن الطرائف فتواه في النصيرية معلومة - 00:18:35ضَ

طيب فتواهم في النصيرية معلومة يقول هم اكفر من اليهود والنصارى ولا تحل ذبائحهم ولا تنكح نسائهم الى غير ذلك لما قرأت هذه الفتوى على والد هذا الظالم الموجود الان - 00:18:54ضَ

عليه قبل سنين قالوا ان ابن تيمية يقول كذا وكذا وكذا عن النصيرية قال ابن تيمية قال هذا الو نعم قال هذا ساحكم عليه بالاعدام بمجرد ان يدخل الى سوريا - 00:19:12ضَ

طيب المهم في هذا ان الطعن ليس في ذات الشيخ رحمه الله وانما الطعن فيه ايش؟ في علم الشيخ في علم الشيخ وما نقله قل مثل ذلك ايضا الذي يريد ان يطعن في البخاري. صحيح البخاري - 00:19:29ضَ

ابو خالد توفي سنة كم يا اخوان مئتين وستة وخمسين مئتين وستة وخمسين يعني في اواسط القرن الثالث رحمه الله. طيب ماذا تريد منه انت الان؟ في القرن الخامس عشر - 00:19:51ضَ

لان بخاري نقل لنا ايش؟ قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين اذا انا اذا طعنت في البخاري؟ سوف اطعن في كتابه وكتابه كثير من شريعة الاسلام في صحيح البخاري - 00:20:08ضَ

وقل مثل ذلك ولكن الذين طعنوا على ممر العصور في كتابي او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا وزاروا وبقي الكتاب والسنة. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:20:24ضَ

اخيرا كان شيخ من المتصوفة كلما يجتمع مع طلابه قبل ان ابدأ بالدرس ارفع يدي ويبدأ بلعن شيخ الاسلام والدعاء على الشيخ اسلام ابن عبد الوهاب ويستمر في هذا فاذا انتهى بدأ بالدرس - 00:20:42ضَ

وكان يتنقل هو وطلابه مرت من المرات كان عند طلابه وبدأ بهذا الكلام كان عندهم طالب علم موجود ما ناقشه ولا كلمه ذهب الى البيت قطع التجريدة للكتاب وقطع العنوان وكل شيء. بدأ - 00:21:07ضَ

اه وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال يا شيخ قال نعم. قال ما رأيك بهذا الكتاب؟ هل اقرأه او لا اقرأه قال ما عنوانه؟ قال هذا الكتاب امامك - 00:21:37ضَ

قال واين الغلاف؟ قالوا ما عندي قال انتظر لا تقرأ اعطني فبدأ يقرأ من الغد قابله قال كتاب هل اقرأه او لا؟ قال انتظر يقول فانتظرت بعد بكم يوم قال كتاب اقرأه له - 00:21:53ضَ

غنحضر الدرس وتسمع الجواب قال طيب طبعا قبل ذلك قال احرص ان تأتيني بالغلاف اريد ان اعرف هل الغلاف او الكتاب اسمه كتاب قال طيب فاحضر له الغلاف. يقول فتلون وجه هذا الشيخ - 00:22:18ضَ

واستغرب هو من المتصوفة لما جاء الدرس ينتظر الاجابة الان فرفع يديه هذا الشيخ وبدأ يدعو لشيخ الاسلام محمد الوهاب اللهم اغفر لشيخ الاسلام ابن عبد الوهاب وارحمه استغرب الطلاب كل يوم يسبوه الان يدعوا له - 00:22:36ضَ

قال لولا الله عز وجل يسر لنا هذا الرجل ومؤلفه كتاب التوحيد لكنا مع المشركين في النار كتاب يبتدأ من بدايته كتاب التوحيد وقول الله تعالى او وقول الله تعالى يجوز الوجهان - 00:23:00ضَ

ويبتدأ بهذا ويستمر قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه يقول رأيي وانا رأيي كذا او ارى كذا او اخالف جماعة كذا رجع هذا الشيخ محمدها المتصوفة وهداه الله تبارك وتعالى والله تعالى يمن على من يشاء من عباده - 00:23:21ضَ

طيب استمر الشيخ في دعوته رحمه الله الى ان مات وتوفي رحمه الله سنة الف ومتين وستة طيب قرابة التسعين سنة او فوق التسعين سنة رحمه الله وانتشرت علومه في اماكن كثيرة من العالم الإسلامي وغير العالم الإسلامي - 00:23:44ضَ

واثنى عليه العلماء عصره العلامة محمد ابن علي الشوكاني وله قصيدة لما قرأتها في الدرر السنية لم استطع ان اكمله لشدة بكائه وحزنه هذا شيخ الاسلام حتى من ضمنها لم لم احفظها - 00:24:09ضَ

من ضمنها يذكر يقول انا متعجب كيف القبر يستطيع ان يضمه بحر ان يضم البحر من البحور طيب لعلمه بالكتاب والسنة كذلك ايضا الامير المسمى بالشيخ محمد الامير الصنعاني صاحب سبل السلام - 00:24:38ضَ

من العلماء الجهابدة رحمة الله عليهم جميعا. اثنى عليه ثناء كبيرا عظيما وكتب فيه قصيدة عظيمة وشيخ الاسلام لم يبحث عن هذا الثناء والمدح رحمه الله ولكن هذه لعلها ان شاء الله تعالى من البشائر - 00:25:01ضَ

لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة طيب نبدأ الان باذن الله مستعينين بالله عز وجل بشرح كتاب التوحيد. ولعله يكون تعليقا مختصرا ان شاء الله التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا - 00:25:21ضَ

وحدي وحدي اي جعله واحدا من اسماء الله الواحد الاحد. نعم. والواحد. والواحد. صحيح. الواحد والاحد والفرد من اوصافه الصمد من اسمائه الوتر من اوصافه. طيب ما رأيكم ببعض الناس الذي يقول لا يعلمه الوحيد الذي يعلم هذا هو الله عز وجل الوحيد من اسماء الله - 00:25:44ضَ

انتبهوا واحد نعم اما الوحيد لا ما تقول الوحيد. لله. لماذا؟ لانه لم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة. نحن دائما ندور مع الدليل. هذا هو واجبنا دليل واحد الاحد قل هو الله احد - 00:26:15ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد - 00:26:33ضَ

يا الله يا الله يا الله هذا جاء الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جعل الشيء واحدا هو التوحيد طيب اقسامه ثلاثة اولا الربوبية. توحيد الربوبية معنى الربوبية - 00:26:46ضَ

ان تفرد الله عز وجل بربوبيته. يعني بخلقه بتدبيره بملكه هذه هي الربوبية انه هو الرب سبحانه وتعالى دليل ان هذا التوحيد من القرآن الكريم ادلة كثيرة جدا كل قرآن مملوء بهذا. الحمد لله رب العالمين - 00:27:11ضَ

طيب وغير ذلك التوحيد الثاني توحيد الاسماء والصفات ان تثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات وان تنفي عن الله ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات - 00:27:32ضَ

هذا توحيد الاسماء والصفات التوحيد الثالث هو توحيد الالوهية يقول بعض العلماء هو توحيد العبادة بعض العلماء يقول توحيد العمل وبعض العلماء يقولون هو توحيد القصد طيب وبعض العلماء يقول هو توحيد الطلب - 00:27:56ضَ

وكل هذا لا مشاحة فيه كل هذا لا مشاحة فيه. فالامر واسع. ولكن توحيد الالوهية هو ان تفرد الله تعالى العبادة وهو معنى لا اله الا الله اي لا معبود - 00:28:22ضَ

بحق في الوجود الا الله طيب هذه انواع التوحيد الثلاثة وبعض العلماء يقول نقول الاول توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هذا يسمونه توحيد اه معرفة واثبات واما التوحيد الثاني فهو توحيد الطلب والقصد - 00:28:39ضَ

وعلى هذا يكون اه اقسام التوحيد قسمين ولا مشاحة في هذا فالتفصيل في هذا بحسب الادلة يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اعظم - 00:29:06ضَ

وهو نوعان ايا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلا توحيد واحد الان وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور بار البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق. الاول مبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء - 00:29:31ضَ

الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العلي الى اخر مقال ثم بعد ذلك بابيات كثيرة قال هذا وثاني نوعية توحيد افراد رب العرش عن نديده. ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه - 00:29:51ضَ

لا جاحدة وهو الذي به الاله ارسل رسله يدعون اليه اولا وانزل الكتاب والتبيان من اجله وفرق الفرقان وكلف الله الرسول قتال منعا وتولى وابى حتى يكون الدين خالصا له. سرا وجهرا دقه وجله - 00:30:09ضَ

وهكذا امته قد كلفوا بذا وفي نص الكتاب وصفوا. وقد حوته لفظة الشهادة فهي سبيل الفوز والسعادة. من قالها معتقدا معناها وكان عاملا بمقتضاها. في القول والفعل ومات مؤمنا يبعث يوم الحي - 00:30:29ضَ

ناج امنة فان معناها الذي عليه دلة يقينا وهدت اليه ان ليس بالحق اله يعبد الا الاله الواحد المنفرد طيب الى اخر مقال ممكن سنتين احنا طلبنا حفظه. كملت حفظه ولا ما كملت؟ اذا لابد ان تتطالب - 00:30:46ضَ

طيب ومعك بعض الاخوة ايضا الله يعينا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح. طيب اذا هذه انواع التوحيد الثلاثة لو سألتكم الان ابو معاذ لماذا شيخ الاسلام ما قدم مقدمة - 00:31:09ضَ

الكتاب لماذا لم قال انا اعتقد الكتاب والسنة وما اشبه ذلك ساتكلم لهذا لماذا مباشرة كتاب التوحيد؟ وقول الله تعالى مباشرة بدون اي مقدمة. تبركا بكلام الله تبرك لكلام الله. هذا ابتداء بسم الله الرحمن الرحيم قصدك. لا بأس طيب - 00:31:27ضَ

لماذا لم يضع مقدمة موضوع عنوانك هو المقدم اصلا. العنوان هو مقدمة احسنت. هذا قال به كثير من اهل العلم. قال العنوان هو المقدمة التوحيد هذه هي مقدمتي وهذه هي خاتمتي - 00:31:50ضَ

هذا شيء. شيء ثالث نعم احسنت لم يرد ان ينسب لنفسه شيئا بل اراد ايش؟ بل اراد ان يبين للناس اني ساتكلم بالتوحيد الذي هو الاسلام هو الاسلام. التوحيد هو الاسلام - 00:32:10ضَ

ساتكلم عنه ولكن بالدليل ولا اريد ان اضع شيئا من اقوالي بل قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لانه كل يؤخذ من قوله ويرد الا نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:32:32ضَ

طيب. قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله اولا حذفت الالف بعد الباء لماذا؟ لكثرة استخدامها واما في غير بسم الله الرحمن الرحيم لابد ان تكتب الالف لابد ان تكتب الف. اما حذف الالف فهي خاصة ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:32:48ضَ

واضح طيب قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم هي متعلقة اي بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدائي انا سابدأ ببسم الله الرحمن الرحيم مستعينا الاستعانة طيب طلب العون من الله عز وجل - 00:33:18ضَ

بسم الله سبحانه وتعالى الله اصله الاله. فحذفت الهمزة واضغمت اللام وصار الله. ولا تنفك عنه الالف واللام طيب كل اسماء الله قد تنفك عنها الالف واللام. تقول مثلا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما - 00:33:40ضَ

لكن الله ما تنفك عنه الالف. ولذلك يذكر ان سيبويه رحمه الله من العلماء الصالحين كنيته ابو بشر طيب واسمه عمرو رحمه الله لما جاء في كتابه الكتاب عنده اسم الله قال هو اعرف المعارف غني عن التعريف. لا يعرف - 00:34:06ضَ

يقال انه رؤيا في المنام وهذه يستأنس بها ولا ولا يجزم بها لان الجنة والنار لا يؤخذان الا من الكتاب والسنة ولا يؤخذان بحكم الرؤى والاحلام. لكن يستأنس بها استئناسا - 00:34:35ضَ

الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا تغره وقال رأيت فيك انك تقرأ القرآن وانك تقوم الليل وان وجهك مضيء وما اشبه ذلك فانت تفرح تسرك لكن لا تغرك لا تغرك تعتمد عليها وتظن انك من العشرة المبشرين بالجنة - 00:34:52ضَ

طيب رؤيا بعد وفاته فقيل له ما صنع الله بك يسيب اليك؟ قال غفر لي قيل وبما؟ قال لاني لما جئت الى الاسم الكريم فقلت الله الاسم الكريم اعرف المعارف غني عن التعريف لا يعرف - 00:35:10ضَ

لا يحرم يعني لا يشرح واما معناها في الشرع فهو الاله والاله هو المعبود الاله هو المعبود. محبة وتعظيما وذلا وخظوعا واجلالا طيب هذا معناه الله بسم الله. كل الاسماء الحسنى تابعة له - 00:35:31ضَ

الدليل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. فكل الاسماء الحسنى - 00:35:55ضَ

تابعة لاسم الله الاسم الكريم بسم الله الكريم اذا ابتدائي الان بسم الله الرحمن الرحيم لماذا ابتدأ بإسم الله الرحمن الرحيم؟ لأن القرآن مبدوء بسم الله الرحمن الرحيم والسنة كذلك والسنة كذلك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب - 00:36:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى هرقل عظيم الروح فكان يبتدأ مراسلاته صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما بسم الله الرحمن الرحيم - 00:36:36ضَ

ثم قال كتاب التوحيد مر معنا انواع التوحيد حتى ما نكررها مرة اخرى ولكن ننزل الادلة عليها قال وقول الله تعالى ويصح ان تقول وقول الله تعالى الواو وقول على الاستئناف - 00:36:53ضَ

ان يكون مبتدأ وقولي على العطف وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت من الخالق هو الله عز وجل. طيب الخلق من توحيد الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات - 00:37:15ضَ

الربوية. تمام. وما خلقت الجن والانس الجن مادة جنة يعني اختفى. لانهم مختفون عن الانظار من عالم الغيب لا شك من عالم الغيب وقد يظهر الله عز وجل بعض خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لم اخلقهم الا للعبادة - 00:37:32ضَ

العبادة ما هي؟ هي التوحيد هي الطاعة طيب هذا معنى العبادة اللام هنا تعليلية. العلة انا خلقت الجن والانس من اجل عبادتي ولست بحاجة الى هذه العبادة ولكن لابتليهم في هذه العبادة - 00:37:58ضَ

حتى اعرف من يطيعني ممن يعصيني فمن اطاعني ادخلته جنتي ورحمتي ومن عصاني ادخلته عذابي وناري. هذا المعنى طيب ولذلك ماذا قال بعدها؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون طيب وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:38:19ضَ

الاية؟ ما اريده؟ ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. انا لا اريد منهم ان يرزقوا انهم محتاجين للرزق وما اريد ان يطعمون يطعموني فانا لا اتناول الطعام ولا الشراب بل هو سبحانه وتعالى الكامل في ربوبيته - 00:38:43ضَ

والوهيته واسمائه وصفاته وافعاله ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين طيب فنفع العبادة عائد اليكم. يا معشر الجن والانس وظرر - 00:39:03ضَ

ترك العبادة ايضا عائد عليكم ان يعود لله عز وجل بنفع او ضر ولذلك لو ان جميع الانس والجن بدون استثناء اطاعوا الله تعالى لن يزيد ذلك في ملكه شيئا - 00:39:23ضَ

ولو ان جميع الانس والجن لم يطيعوه تبارك وتعالى لم ينقص ذلك منكه شيئا وهذا جاء في الحديث القدسي الذي اخرجه مسلم من حديث ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:39ضَ

يا عبادي لو انسكم وجنكم واولكم واخركم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك منك شيئا - 00:39:52ضَ

طيب لماذا بدأ بذكر الجن قبل الانس؟ قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ قال اهل العلم لان الجن خلقوا قبل الانس. الدليل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. والجان خلقناه من قبل - 00:40:12ضَ

من نار السموم طيب يقول الحسن البصري وغيره ايضا من اهل العلم يقول كما ان ادم هو اصل البشر ابو البشر فكذلك ايضا الجن هم ذرية ابليس هم ذرية ابليس بدون استثناء - 00:40:32ضَ

والدليل واذ قلنا للملائكة واذ قال ربك الملائكة اسجدوا لادم فسجدوا واذ قال ربك الملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ويذكرن الملائكة اسجدوا لادم ولو اذ قال ربك سورة الكهف - 00:40:57ضَ

ها واذ قال رب واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني هؤلاء الان الذرية من هم؟ ذريتهم من الشياطين والجن الكافرين - 00:41:16ضَ

طيب واذ قلنا نعم. نعم واذ قلنا فهذا الان الدليل على ان الجن هم ذرية ابليس هم مخلوقون من النار كما اخبر ربنا تبارك وتعالى ولجهن خلقناه من قبل من نار السماء - 00:41:41ضَ

وجاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم - 00:42:02ضَ

اوصف لكم يعني في القرآن الكريم الذي بعده قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد هذا قسم مقدر يعني والله لقد تحقيق لقد بعثنا - 00:42:19ضَ

يعني ارسلنا في كل امة من الامم طائفة من الناس مر معنا كثيرا ان امة تطلق على طائفة وجماعة وفريق من الناس كهذه الاية وتطرق على فترة من الزمن لقوله تعالى وقال الذي نجى منهما والذكر بعد امة. يعني بعد فترة من الزمن - 00:42:41ضَ

وتطلق على بسم الله ودين انا وجدنا اباءنا على امة. طيب. وتطلق على امام بالخير والدين طيب والنبوة والرسالة ان ابراهيم كان امة كل هذي تطرق على امة هنا امة يعني جماعة - 00:43:06ضَ

رسولا ارسلنا فيهم رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذه هي العبادة طيب ولا تصح العبادة الا بشرطين - 00:43:32ضَ

ان تكون خالصة لله رب العالمين ليس فيها شيء من الرياء. لا قليل ولا كثير لا دقيق ولا جليل والشرط الثاني متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختل شرط - 00:43:56ضَ

من هذين الشرطين لن تصح العبادة الدليل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:44:14ضَ

طيب وستأتي ادلة من السنة على هذا ان شاء الله طيب اعبدوا الله وحدوا الله تعالى بالعبادة ولا تشركوا معهم غيره واجتنبوا الطاغوت الطاغوت ما هو الطاغوت اقوال كثيرة للعلماء - 00:44:34ضَ

من قال الشيطان ومنهم من قال السحرة والكانة وغير ذلك. والصحيح ان الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حد المعبود او متبوع او مطاع او مطعم طيب هذا هو الطاغوت. لانه تجاوز فيه العبد حده - 00:44:52ضَ

قال تعالى انا لما طغى الماء وحملناكم في الجارية وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقضى اي وصى سبحانه وتعالى وامر هل هذا القضاء دكتور؟ شرعي او كوني وقضاء ربك - 00:45:17ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا شرعي احسنت قظاء شرعي ما الفرق بين القظاء الشرعي كوني طيب القضاء الكوني مثال فقظاهن سبع سماوات ها هل تبدلت لا تتبدل كم سنة - 00:45:44ضَ

سبع سنوات هذا قضاء كوني طيب اما القضاء الشرعي فقد يوجد وقد يتخلف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هل كل البشر والجن عبدوا الله تعالى؟ لا. الجواب لا وهنا معناها قضى اي اوصى وامر - 00:46:05ضَ

سبحانه وتعالى الا تعبدوا الا اياه لا تعبدوا الا اياه الا من؟ الا الله عز وجل فمن صرف لغير الله عز وجل شيئا من العبادة قليلا او كثيرا فقد كفر واشرك بالله العظيم - 00:46:25ضَ

وبالوالدين احسانا. ايضا قضى اوصى وامر سبحانه وتعالى بالاحسان الى الوالدين وبالوالدين احسانا احسانا منصوبة على المصدرية هنا منصوبة على المصدرية طيب اي احسان للوالدين امر به يا محمود الله عز وجل امرنا الان بعبادته وحده دون - 00:46:46ضَ

شريك واوصانا ايضا وامرنا بالاحسان الى الوالدين اي نوع من انواع الاحسان كل قول او فعل طيب هل هو احسان احسان عام او احسان خاص الجواب احسان ولماذا؟ لانه الان نكرة. قال احسانا. ما قال الاحسان. بل قال احسانا. حتى يعم جميع انواع الاحسان - 00:47:14ضَ

جميع انواع الاحسان تحسن الى والديك تحسن الى والديك ثم قال تعالى طبعا الوالدان اوصى بهما ربنا عز وجل كثيرا في القرآن واوصى بهما النبي صلى الله عليه وسلم حتى - 00:47:47ضَ

اه كثرت الاحاديث جدا في فضل الوالدين طيب حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما استأذنه بعض اصحابه في الجهاد في سبيل الله رد ذلك الى اذن الوالدين وذكر فظلهما صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة - 00:48:10ضَ

في احاديث كثيرة متواترة تواترا معنويا عنه صلى الله عليه وسلم لكن ما الضابط في طاعة الوالدين الظابط نعم؟ تقرب الى الله عز وجل. اي نعم. احسنت. لكن الضابط اخوي محمد في حدود الله - 00:48:35ضَ

في حدود الله طيب في حدود الله في يعني امور الشرع مثلا من جهدك الا تشرك بي شيئا فلا تطعه احسنت يعني بارك الله فيك بالنسبة للوالدين او غير الوالدين - 00:48:58ضَ

لا يطاع احد في معصية الله الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لاحد في معصية الله. انما الطاعة في المعروف وقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:49:17ضَ

واضح؟ هذا بالنسبة لامور الشرعية بالنسبة للامور الدنيوية ما الذي يجب علي ان اطيع والدي فيه هل كل شيء يعني بضرب بذلك مثلا لو قال لك الوالد انا محتاج لعلاج - 00:49:32ضَ

وين العلاج قال لك الوالد في الصيدلية الصيدلية كم كيلو قال في اخر المحافظة خمسة كيلو مثلا ولكن اريد منك ان تذهب على قدميك لماذا؟ قال بس انا ابيك تروح وتجيب لي الاجر ما ابيك تمشي على السيارة - 00:49:51ضَ

طيب السيارة لي انا وملكي واشتريتها واعرف القيادة وقوانين القيادة قال لا انا اريد منك ان تذهب على القدمين. انا ما احب العلاج يأتيني الا على قدميك هل يجب الان عليك طاعته في هذا؟ هنا الان لابد ان نعطي ضابط قاعدة في هذا - 00:50:16ضَ

ممكن مسلا نباقف عنده واضح ولا لو قال لك مثلا انا ودي اسافر لحايل واسلم على جماعتي قلت انت ما في مانع يلا اركب السيارة. قال والله انا ما احب السيارة - 00:50:36ضَ

بنمشي على قدمينا هل يجب علينا ان اسافر معه على قدمي؟ اذا ما الضابط في هذا؟ الضابط طاعة الوالدين في امور الدنيا فيما يعود عليهما بالنفع ولا يعود علي ما يعود علي بالضر - 00:50:50ضَ

يعود على الوالد بالنفع العلاج يعود عليه بالنفع ولا لا؟ لكن هل استطيع مثلا انا كل ما يريد شيء الوالد كل ما يريد شيئا ان اذهب على القدمين وارجع القدمين هذا فيه مشقة كبيرة - 00:51:11ضَ

في مشقة كبيرة فهنا لا يجب علي طاعته في هذه المسألة واضح؟ طيب. لو ان شابا اراد ان يحج وهو كبير وبالغ ومقتدر ويريد ان يحج. فقال له الوالد انا لا ارضى ان تذهب للحج. قال انا ما حججت فريضة الاسلام - 00:51:25ضَ

هل يجب عليه طاعة الوالد في هذه العام نقول حاول ان تقنعه وان ترضيه ولكن لا يجب عليك طاعته في هذه الحالة. بل يجب عليك ان تحج يجب عليك ان تحج - 00:51:45ضَ

لماذا؟ لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اتوحد او لا اعطيكم مثال طيب لو قال الوالد لك انا اريد منك ان تترك الوظيفة وتجلس عندي دائما هل يجب عليك طاعته او لا يجب - 00:51:59ضَ

لا يجب لا السؤال هل يجب او لا يجب؟ ما يجب ما يجب لماذا لا يجوز كان في ضرر لان في ظرر عليه لا شك. فيه ظرر عليك لو قال لك الوالد قلت الان مثلا الاخ فيصل - 00:52:23ضَ

ينطبق عليه يمكن ينطبق على غيره لو قلت انا اريد تفضل اريد الزواج وقال الوالد لا لا احلك الوالد لا احلك ان تتزوج هل يجب عليك طاعته وان تستطيع الزواج - 00:52:44ضَ

لا يجب عليك طاعة. تزوج لو قال لك الوالد انا لا اذن لك ان تتزوج الا من بنت اخي تحديدا لا شك هل يجب عليك الطاعة في هذا؟ ما يجب - 00:53:00ضَ

ما يجب عليك ولكن يجب عليك ان تحسن اليه. وان تبره وان تبين له وان تعلمه طيب لان بعض الناس يعني يعتقد انه اذا لم يجب عليه طاعة الوالد يظن انه يجوز له عقوق الوالد - 00:53:16ضَ

هذي مشكلة الان اذا لم يجب عليك طاعته لا يجوز لك عقوقه كيف ذلك؟ لو قال الوالد مثلا لا تصلي مع الجماعة صل عندي في البيت لا طاعة له في هذا - 00:53:33ضَ

لكن لا تظن الان ان الوارد بمجرد انه او لانه قال لك لا تذهب لصلاة الجماعة انك تسيء اليه وانك ترفع الصوت لا. فلا تقل لهما اوف ولذلك يجب على المسلم دائما ان ينظر الى جميع النصوص لا ينظر الى نص واحد - 00:53:49ضَ

يسير عليه طيب قوله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الايات في سورة الانعام والشيخ رحمه الله ذكر الشاهد منها وهو افراد الله تعالى بالعبادة والتوحيد ولا تشركوا به شيئا - 00:54:11ضَ

تعم لا تصرفوا شيئا من العبادة لغيره سواء ملكا مقربا او نبيا مرسلا او اماما او وليا او عالما او غير ذلك لا تصرفوا شيئا شيئا من العبادة لغيره تبارك وتعالى - 00:54:38ضَ

قال ابن مسعود ومن الاية التي بعدها ايضا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا يقول ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها - 00:54:58ضَ

خاتمه ويصح ان تقول خاتمه طيب الخاتم والخاتم لغتان صحيحتان وقال بعض العلماء فيه آآ لغات كثيرة الخاتم منها خاتم وخاتم وختام وختام الى غير ذلك فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:55:17ضَ

هذي وصية من النبي صلى الله عليه وسلم وهي في القرآن الكريم وهي من اخر الوصايا التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وامته وقال قل تعالوا هلموا واقبلوا - 00:55:46ضَ

اتل ما حرمه لو قال قائل دكتور تعالوا اتلوا حذيفة الواو الان لماذا قل تعالوا اتلوا ولو وقفت عليها لقلت قل تعالوا اكل. هكذا تقول من الاصل الفعل المعتل الاخر بالواو - 00:56:02ضَ

فلا يتلو لماذا حين؟ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم قال العلماء هنا لانها جواب الطلب كأنها شرط انه قال ان تأتوا تعالوا فان تأتوا اتلوا. فجعله كأنه الجواب شرط. وهنا يسمى جواب طلب. هنا يسمى جواب طلب. قل تعالوا اتلوا - 00:56:23ضَ

يعني اخبركم واعلمكم وابين لكم ما حرم ربكم عليكم ما حرم ربكم عليكم. الان رسولنا صلى الله عليه وسلم يخاطب من؟ المشركين. ويقول ربكم حتى يبين لهم انه هو الذي خلقكم واوجدكم من العدم ورزقكم واحياكم وسيميتكم سبحانه وسيبعثكم - 00:56:56ضَ

تعالوا هلموا اقبلوا حتى ابين لكم ماذا طلب منكم سبحانه وتعالى؟ وماذا حرم عليكم نهاكم عنه؟ وبماذا امركم سبحانه وقال قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 00:57:22ضَ

هذا الشاهد الان الا تشركوا به شيئا اي لا تشركوا مع الله غيره لا في ربوبية ولا في الوهية ولا في اسماء وصفات طيب الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما - 00:57:41ضَ

فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. طيب يقول وان هذا صراطي الله عز وجل يقول هذا صراطي. الصراط هي الطريق واضيفها الى الله ان هذا صراطي لانه هو الصراط والطريق - 00:57:58ضَ

الوحيد الذي يوصل الى الله تبارك وتعالى لا غيره لا يوجد غيره يوصل الى الله عز وجل مستقيما اي معتدلا لا اعوجاج فيه فاتبعوه اتبعوا هذا الصراط الذي يوصل الى الله تبارك وتعالى - 00:58:21ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ولا تتبعوا السبل الطرق التي تخرجكم عن هذا الصراط المستقيم فتفرق بكم اي تبعدكم. عن سبيله عن طريقه وصراطه المستقيم. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه الوصية من - 00:58:42ضَ

عز وجل لكم من اجل ان تتقوا الله تعالى وان تتقوا سخطه وغضبه سبحانه وتعالى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وفي صحيح ابن حبان عند الحاكم وغيرهم - 00:59:05ضَ

انه رسم خطا صلى الله عليه وسلم ثم رسم خطوطا تخرج من هذا الخط ثم قال هذا صراط الله المستقيم وهذه السبل على كل واحد منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. تبعدكم عن صراط - 00:59:26ضَ

هذه السبل فيها السبل سبيل اليهود فيها سبيل النصارى فيها سبيل المجوس الكفار. قال بعض العلماء حتى فيها سبيل اهل البدع والضلال واهل الاهواء هذه السبل تبعد عن سبيل الله اي عن صراط الله المستقيم. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون - 00:59:51ضَ

التقوى هي نجاة الدنيا والاخرة فدخول الجنة تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا النجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. قبول العمل انما يتقبل الله من المتقين - 01:00:15ضَ

نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان والله تعالى اعلم طيب وقفنا عند هذا بالنسبة كتاب التوحيد نكمل غدا ان شاء الله تعالى في كتاب التوحيد ان اسبوع التوحيد واسبوع يكون تفسير باذن الله - 01:00:37ضَ