Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. في التوحيد للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في الرياء. اي ما جاء في الكتاب والسنة. في الكلام عن الرياح وعن احكام الرياء لاحظ والرياء مصدر من يرائي رياء ومراءة وهو العمل من اجل ان يراه الناس العمل من اجل ان يراه الناس. فيمدحونه على ذلك - 00:00:20ضَ

ويثنون عليه بذلك. هذا هو الرياء. وجاء في قراءة للقرآن الكريم الذي ينفق ما له رئاء الناس جاءت رياء الناس. والاكثر رياء الناس هذا في القرآن وفي السنة جاءت رياء مخففة. والمعنى واحد فهو العمل من اجل ان - 00:01:00ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد انما انا بشر انما تفيد الحصر تهين الحصر معنى ذلك ما انا الا بشر - 00:01:30ضَ

مثلكم والبشر هم ذرية ادم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. ثم قال مثلكم انا بشر مثلكم. بمقتضى البشرية فانا مثلكم. كما ان اصلكم هو ادم فانا ايضا اصلي ادم. فانا بشر مثله. لست ملكا - 00:02:00ضَ

ولا غير ذلك انما انا بشر ولكن مع ذلك يوحى الي من الذي يوحي اليه؟ انه الله تبارك وتعالى. ما الذي يوحيه الله تعالى ما الذي يحييه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

هو الوحي الذي اراده الله تبارك وتعالى من التوحيد من الاحكام الشرعية عموما. يقول يوحى الي انما الهكم اله هذا هو الاصل. وهذا هو التوحيد المطلوب من البشر. وهو توحيد الالوهية. ان يوحدوا الله - 00:02:50ضَ

بالعبادة. فما فكما انه الاله الحق. فانه يجب صرف العبادة الحق له سبحانه وتعالى. يجب صرف العبادة الحق له سبحانه تعالى دون ما سواه. انما الهكم اله واحد. وعليكم السلام. فهو واحد عز وجل في - 00:03:20ضَ

والوهيتي واسمائه وصفاته. هو الله تبارك وتعالى رب العالمين ما دام انه اله واحد يجب ان يعبد وحده. دون ما سواه. هذه الاية مقدمة الان لوجوب الاخلاص والبعد عن الرياء. قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:03:50ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه تبارك وتعالى يخاف لقاء الله عز وجل ويرجو ثواب الله عز وجل. ويرجو انه سيقف بين يدي الله ويحاسبه الله. فليعمل عملا صالحا يجب عليه ان يعمل العمل الصالح. ما هو العمل الصالح؟ العمل الصالح لا يكون عملا صالحا - 00:04:20ضَ

الا اذا كان العامل متبعا فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا ما يكون عمل صالح؟ كيف ذلك؟ قال قائل انه يريد ان يحدث صلاة سادسة من الصلوات الصلوات هنا كم؟ الصلوات المفروضة خمس صلوات في اليوم والليلة اراد ان يحدث صلاة - 00:04:50ضَ

السادسة هذا عمل صالح او غير صالح غير صالح لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه اخبرنا بان الصلوات ايش؟ وين رحتوا؟ خمس صلوات. خمس صلوات هي فقط خمس صلوات في اليوم والليلة. طيب الرواتب والنوافل؟ هذه دلنا عليها النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نتكلم الان - 00:05:20ضَ

عن الصلوات المفروضات وهي خمس صلوات في اليوم والليلة. اذا العمل الصالح لا بد ان تكون فيه متبعة للنبي صلى الله عليه وسلم في كيفيته. وفي قدره يعني في العدد - 00:05:50ضَ

وفي مكاني وفي زمانه وكل شيء تتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا العمل واضح هذا؟ لكن لابد ان يكون العمل صالحا وخالصا الدليل ولا بعبادة ربه احدا. في الظاهر هو عمل عملا صالحا. لاحظ عندنا عملا صالحا - 00:06:10ضَ

ومع ذلك هو لا يريد ما عند الله عز وجل. بل يريد شيئا من الدنيا. او يرائي يرائي يريد ان يراه الناس. ويثنون عليه خيرا. مثلا او يدفع مذمة الناس - 00:06:40ضَ

وما اشبه ذلك. اذا هذا العمل ليس بخالص. لا يقبله الله تبارك وتعالى فاذا اردت ان يقبل الله تعالى عملك فلابد من توفر شرطين وهما الاخلاص لله رب العالمين ان يكون خالصا لله تبارك وتعالى. وسيأتي مزيد من التفصيل - 00:07:00ضَ

ان شاء الله تعالى. ثانيا ان يكون وفق نهج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اختل شرط من الشرط لم يقبل العمل. قال الله تبارك وتعالى الذي خلق الموت والحياة - 00:07:30ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض كما جاء عنه رحمه الله من طريق محمد ابن عبدويه عن الفضيل ابن عياض قال احسن معاملة اي اخلصه واصوبه فان العمل ان كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. وان كان العمل - 00:07:50ضَ

ولم يكن خالصا لم يقبل. وبعض الذين رووا هذا الاثر قالوا انه رواه عنه محمد ابن عبد ربه ولا يعرف هو مجهول. هذا ليس بصحيح. هذا تصحيف اما في المخطوطات او في المطبوعة - 00:08:20ضَ

والصوب انه محمد بن عبدوين. الذي رواه عنه عن فضيل ابن عياض عليه رحمة الله. وهو ابو علي مشهور الامام المشهور. طيب. استفدنا من هذا ان العمل لا يقبل الا ان كان خالصا - 00:08:40ضَ

الله تعالى صوابا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم. تنبهوا لهذا الباب والذي بعده بابان عظيمان من اعظم ابواب هذا الكتاب ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وش معنى مرفوعا؟ عليه الصلاة والسلام - 00:09:00ضَ

مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما معنى موقوفا؟ قال ابو هريرة موقوفا ها؟ هو نفسه الوقوف انا عليه عشان توصى هذي جاء عن الحسن البصري مقطوعا - 00:09:20ضَ

ما معنى هذا؟ لا. ما بينهم رجل. ها؟ هو قول التابعي. قول التابعي مقطوع وقول الصحابي موقوف وقول النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى - 00:09:40ضَ

انا اغنى الشركاء عن الشرك. الشركاء جمع شريك. عن الشرك الله عز وجل اغناهم عن المشاركة في شيء. طيب من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. اشرك مع الله تعالى - 00:10:00ضَ

العمل. تركته وشركه. يترك العمل كله. ولا يقبل منه شيئا. لماذا لان اصل العمل كان لله ولغير الله. فصار فيه شراكة شرك فترك الله عز وجل هذا العمل لانه غني وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه - 00:10:20ضَ

وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الغني الحميد. والله هو الغني الحميد. طيب. اذا يؤخذ من هذا الحديث وجوب واخلاص - 00:10:50ضَ

لله وان الرياء من الشرك. الرياء من الشرك اعاذنا الله واياكم منه. ثم قال عن ابي سعيد الخدري مرفوعا رضي الله عنه يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح - 00:11:10ضَ

الدجال من المسيح الدجال. معروف المسيح الدجال. معروف ولا مو معروف؟ معروف فيصل تعرفه؟ مسح الدجال؟ شسمه؟ ها اسمه مسيح الدجال طيب احسنت في روس اخر؟ ها احسنت. محمود يقول المسيخ. ولماذا المسيخ؟ قال بعضهم لانه ممسوخ العين - 00:11:40ضَ

ويكثر منها بعض المعاصرين. واما عند علماء السلف لا يعرف هذا. بل الاحاديث المستفيضة في ذكر الدجال اعاذنا الله واياكم منه. المسيح بالحق. لكن بعض المعاصرين يقول المسيخ بالخوف وبعضهم يرسم رسمة خيالية. على غلاف الكتاب - 00:12:20ضَ

ان الشعر جعد ويكتب على جبينه كافر هكذا ورد في السنة بالوصف لكن مهو بالرسم مكتوب على جبينه كهف وفي رواية كثار ويقول يكتب الدجال تقول لماذا؟ يقول حتى من اختلط او نخلط الامر بين المسيخ الدجال مع المسيح بن مريم - 00:12:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. نقول المسيح ابن مريم انه كان يمسح على الاكمة والاعمى والابرص تشفون باذن الله يشفيهم الله تعالى. طيب وكذلك ايضا اه بالنسبة للدجال انه مسيح يمسح الارض. يعني يمر على كل الارض الا مكة والمدينة ما يدخلوها. واما غيرهما فيدخلها. واما - 00:13:20ضَ

عينه فليس ممسوخة وانما هي ممسوحة مسح. كأن عينه عنابة طافية. كما قال النبي عليه الصلاة طيب وله اوصاف اخرى هو من اصل يهودي واول ما يخرج سبعون الف من يهود اصفهان عليهم الطيارسة. لبس اليهود المعروف الذي يلبس على الكتفين. مثل عندنا يسمونه بالجاكيت لكن - 00:13:50ضَ

الاكمام ما هو طويل الاكمام. الى اخر ذلك. فاذا قول المسيخ الدجال قول باطل. والصحيح انه المسيح الدجال الدجل وهو الكذب لانه يدعي يدعي اه بالبداية انه رب ثم يدعي الالوهية ويطلب الناس ان يعبدوه - 00:14:20ضَ

فهو يخاف نبينا صلى الله عليه وسلم على امته شيئا اخوف من المسيح الدجال ما هو؟ قالوا بلى يا رسول الله. ما هو الامر الذي تخافه علينا اكثر من مسيح الدجال قال - 00:14:40ضَ

الشرك الخبي. الله اكبر. شرك خبيث. نعم. لان الشرك منه ظاهر ومنه خفي. وجاء في حديث بانه شرك السرائر. ولا بأس به بشواهده يقوم الرجل فيصلي ويصلي من اجل الله عز وجل. لكن فيزين صلاته لما يرى من نظر - 00:15:00ضَ

هناك رجل ينظر الى رجل يصلي فقال لماذا لا ازيد في حزنها؟ وطولها وخشوعها دعائي الى غير ذلك هذا شرك خفي. طيب هذا الحديث منهم من يحسنه واحد منهم من يقول فيه مقال ولكن المعنى الصحيح. وعلى هذا الشرك ممنوع. هل هو شرك اكبر واصغر - 00:15:30ضَ

او انه نوعان على طورين العلماء. والصحيح ان الشرك نوعان اكبر واصغر هذا الاصغر يدخل فيه الشرك الخبيث. يدخل فيه الشرك الخبيث. قال والشرك نوعان فشرك اكبر. به خلود النار اذ لا يغفر. وهو اتخاذ - 00:16:00ضَ

لعبدي غير الله ندا به مسويا مضاهي. يقصده عند نزول الضر بجلب خير او لدفع الشر او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر. مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في - 00:16:30ضَ

سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع. والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء صلى الله عليه وسلم. ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار. اذا الشرك نوعان - 00:16:50ضَ

الخفي يدخل وين؟ في الاصل لا شك انه يدخل في الاصل. طيب اذا ما دام صار الحديث عن الرياء نريد ان نأخذ اقسام الرياء في العمل انتبه لهذه المسألة مهمة جدا في هذا الباب. اولا - 00:17:10ضَ

رياء المنافقين. رياء المنافقين. كيف كان رياء المنافقين؟ رياء المنافقين كما قال الله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. اذا يظهرون ايش؟ الايمان - 00:17:30ضَ

الكفر. اعاذنا الله واياكم. ونسأل الله تعالى الثبات. على الاسلام حتى نلقاه. هذا الرياء اخي عبد الله ناقل عن الملة او غير ناقل عن الملة ينقل عن الاسلام يخرج عن الاسلام لا شك انه يخرج عن الاسلام - 00:18:00ضَ

هذا بالنسبة لي رياء المنافقين. الثاني الرياء في اصل عمل واجب او تطوع طيب يقول قائل انت الان ما قلت ان الرياء في الصلاة وهي اصل اصول الاسلام. ما رأيكم في الرياء بالصلاة؟ يرائي بصلاته. يقول الله تعالى ان - 00:18:20ضَ

منافقين يخادعون الله وهو خادعوهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فالرياء في الصلاة على قسمين. ان في اصلها فلا يصلي الا رياء. يعني لولا ان يراه الناس لم يصلي ابدا. من يعلم هذا - 00:18:50ضَ

الله تبارك وتعالى. هل لك ان تحكم على شخص بانه مرائي؟ عبد الله لا لماذا؟ لانه من اعمال القلب من اعمال القلب فهذا الشخص يعلم من قلبه انه لا يصلي الا اذا رأى الناس. فان لم يرى الناس لم يصلي - 00:19:20ضَ

ابدا لا في بيته ولا في الجمعة ولا في الجماعة لاحظ ما حكم صلاتي؟ رياء لا شك باطلة تنفعه؟ لا. حكم ترك الصلاة في الاصل؟ الكفر. الكفر اكبر او اصل؟ لا شك - 00:19:40ضَ

كفر اكبر. اذا الذي يرائي باصل الصلاة ليس بمسلم. بل هو منافق. طيب ننتقل الان الى الثالث الرياء في عمل واجب. في عمل واجب كالزكاة لا يزكي الا رياء. بدون رياء لا يزكي. ما حكم زكاته؟ باطلة. تركته وشركه - 00:20:00ضَ

طيب لو رأى في التطوع القسم الرابع طيب لو رأى في اصل الزكاة هل يكفر؟ على الخلاف في ترك الزكاة. هل تركها ومنعها يعتبر كفرا؟ او لا اذا جحد وجوب الزكاة فهو كافر. كفرا اكبر. واما ان تركها بخلا وشحا - 00:20:30ضَ

فالاقرب انه لا يكفر. ولكن يجب على الولي ولي الامر ان يأخذها منه قصرا. يعني قهرا ويعزره ايضا يأخذ منه زيادة تعزيرا. لماذا؟ لانه منع الزكاة عن مستحقيها. لاحظ طيب لو تصدق بصدقة تطوع لكنها رياء هل تقبل - 00:21:00ضَ

الجواب لا تقبل. لا تقبل. لو تصدق يوم السبت بمئة ريال ريال ويوم الاحد بمئة اخرى لكن صدقت نيته وخلصت لله رب العالمين. هل تقبل من صدقاته او لا تقبل؟ يخلص فيها. ايش - 00:21:30ضَ

ما يقبل منه الا ما اخلص فيه. والذي لم يخلص فيه مردود عليه. مردود عليه طيب. لو رجل يقرأ القرآن يقرأ سورة البقرة. قال سانتهي الى الجزء الاول ولما انتهينا الجزء الاول رأى اناسا في اخر المسجد قال هؤلاء سيثنون علي خيرا ويمدحونني - 00:22:00ضَ

واواصل القراءة واستمر وفي قلبي يقول اذا مشوا قطعت القراءة لا اريد ان اقرأ ولكن من اجل انهم يرون فاستمروا عدة ايات ثم انصرفوا فانصرفوا هل عمله باطل او مقبول؟ نعم. ايش؟ العمل الثاني باطل - 00:22:30ضَ

والاول؟ الاول صحيح. ما قرأه خالصا لله صحيح. والزائد الذي قرأه لغير الله بل قرأه رياء او سمعة لا يقبل النوم. لماذا؟ لان الاخر لا يبنى على الاول الاخر لا يبنى على الاول. وهناك مثال اخر - 00:23:00ضَ

لو ان انسانا بدأ بالصلاة مخلصا لله تعالى. واثناء الصلاة بدأ الناس يثنون عليه. ويصلي سمعه فزاده وحسن صلاته وجملها. هل تقول الصلاة او لا تقبل؟ المسألة فيها تقسيم للعلماء. منهم من قال ترد عليهم. لانه اشرك - 00:23:30ضَ

ومنهم من قال اصل الصلاة صحيح. والزيادة هذه باطلة. الزيادة هذه باطلة وهذا اقرب لان اصل الصلاة كان خالصا لله تعالى فيجاهد نفسه على يجاهد نفسه على البعد عن الرياء في هذه الصلاة لانها عبادة لله تبارك وتعالى. طيب اخر - 00:24:00ضَ

لو رأى بعد العمل صلى ولما قام الليل هو يريد وجه الله عز وجل. او مثال اخر. تصدق بصدقة ويريد وجه الله تبارك وتعالى فلما جلس مع رفاقه قال الحمد لله الذي من علينا بالمال والله الحمد لله - 00:24:30ضَ

نتصدق وننفق ووجدت فلانا مستحبا للصدقة فاعطيته من الصدقة. ما حكم هذا العمل هو غير جاهز هل يبطل الصدقة او لا يبطلها؟ من يعرفها؟ يقلب هل هو رياء او ليس برياء؟ النية؟ هو الان تحدث الان حتى يمدح - 00:25:00ضَ

الناس الان يقول للناس الان انا تصدقت وانفقت طيب وايضا آآ لما قال بعض الناس انك قد صورت وانت تنفق قال علقوا الصور بارك الله فيكم انشروها طيب حتى يمدحني - 00:25:30ضَ

ما رأيك؟ ها؟ من يعرف اجابة اذا هو ليس من الرئة ومن السمعة. الرياء مثل السمعة في الحكم. من رأى رأى الله به ومن سمع سمعه الله به ليس لهم من الاجر شيء. ولذلك مر معنا في تفسير لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. لا تمنوا - 00:25:50ضَ

ولا تؤذي صاحبه الذي تصدقت عليه. تقول يا فلان او تقول للناس انا انفقت على فلان وتصدقت عليه. ولا تمن دايم اعطيكم الصدقات يا اخي انت ما تكتفي؟ هذا من؟ والاذى ان تذكر هذا عند غيره. هذا يبطل. كالذي ينفق ما له - 00:26:20ضَ

رياء عن الناس حتى يراه الناس. اذا هذا من السمعة والسمعة مثل الرياء. قرينة الرياء. من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله تعالى به. يعني لم يجعل له من الاجر الا ما رآه الناس فقط. رآه الناس خلاص يكفي هذا الاجر - 00:26:40ضَ

طيب واما السمعة فكذلك سمع الناس به وتناقلوا خبره بين الناس. هذا ما يتعلق باب الرياء. فيه مسائل يقول تفسير اية الكهف. قل انما انا بشر منهم يوحى اليه كذلك ايضا الامر العظيم هذي المسألة الثانية في رد العمل الصالح اذا - 00:27:00ضَ

ما دخله شيء لغير الله. انتبه لهذه المسألة. دائما حدث نفسك. ولكن لا تقابل ذلك وسوسة لان الشيطان له على الانسان مدخلة افراط او تفريط افراط تشدد وغلو. فبعضهم عنده غلو في الطهارة. والتشدد وعندهم عند بعضهم - 00:27:30ضَ

في الصدقات وغير ذلك. وبعضهم عنده غلو في النية تقول له السلام عليكم قال وعليكم السلام ثم يرجع نفسه يقول انا ماذا اردت بقولي وعليكم السلام طيب ينتبه المسلم من هذا - 00:28:00ضَ

الخطير. الثاني التفريط. ان يكون الانسان مفرطا. تفقد النية. قال معترف اهم شي لا لا بد ان العمل يكون صالحا خالصا لله رب العالمين. ما يكفي للعمل بل لا بد من لا - 00:28:20ضَ

لابد من الاخلاص فيه ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فلنتفقد نياتنا دائما. لان الاعمال بالنيات والله تعالى يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. كل الدين كل الدين - 00:28:40ضَ

الدليل الا لله الدين الخالص. طيب الثالثة ذكر الموجب لذلك وهو كمال الغنى. سبب رد العمل على المرائي ان الله تعالى غني حميد. له الغنى الكامل المطلق. ومعناه ليس مكتسبا. بل هو - 00:29:00ضَ

هو المتصف بالغنى سبحانه وتعالى. لا يستغني بعباده ولا بخلقه لا طيب بل هو الغني بذاته. واما ما عداه فانه ليس غنيا بذاته بل هو فقير بذاته ولذلك اذكر ان ابا عمر ابن عبد البر رحمة الله عليه في كتاب - 00:29:30ضَ

جامع بيان العلم وفضله يذكر عن منصور ابن اسماعيل فقيه ابياتا طيبة لعلها تذكر كل مسلم بان يستعد باخلاص واستحضار نية وعمل. يقول هذا الفقيه اذا كنت تزعم ان الفراق فراق الحياة قريب قريب. وان المعد جهازا الرحيل - 00:30:00ضَ

يوم الرحيل مصيب مصيب. وان المقدم ما لا يفوت على ما يفوت معيب معيب. وانت في فامرك عندي عجيب واجب. الان كررها كم مرة. قريب قريب مصيبة مصيبة نعيب معيب عجيب عجيب ها اعراب الثانية فقط ما نريد اعراب الاولى ها توكيد - 00:30:30ضَ

كفيتنا المؤنة. توكيد قريب قريب. الثانية توكيد. طيب واما الاولى فهي خبر ان في البيت الاول الشاهد من هذا يجب على المسلم دائما ان يتفقده نيته قبل يوم الرحيل. الى الله تبارك وتعالى - 00:31:00ضَ

ثم قال الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. الان لو ولله الاعلى ولله المثل الاعلى. لو كان لك شريك في تجارة. ولما ربحتما في بيعة من البيعات فقال كم لي؟ فقلت له لك خمسون بالمئة. قال كل الذي - 00:31:20ضَ

لي هو لك. كامل. ما يكون شريك طيب هذا؟ لا يكون شريك طيب؟ يقول لك كل الشراكة كل المال لك مو شريك طيب هذا؟ طيب لما ودكم بالشريك هذا؟ هو شريك طيب هذا ولله المثل الاعلى - 00:31:50ضَ

الله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك. يقول تشرخت معي غيري ولو شيء يسير نعم. كله له لا اريد منه شيئا. هل تجد عنده اجرا؟ الجواب لا لا تجد عند من رأيته اجرا لا في الدنيا ولا ولا في الاخرة. ولذلك اول من - 00:32:10ضَ

وتسجر بهم النار يوم القيامة من هذه الامة ثلاثة عالم وفي رواية وفي رواية قارئ للقرآن قرأ القرآن وتعلم العلم لاجل ان يقال قارئ وعالم والثاني انفق في سبيل الله ولكن لاجل ان يقال انه جواد - 00:32:30ضَ

والثالث شهيد في سبيل الله ليقال انه جريء وشجاع. كل هؤلاء تسعر بهم النار لانهم ما ارادوا وجه الله يقول الله عز وجل الاول كذبت قرأت ليقال قائل فقد قيل ويقول للثاني كذبت ليقال - 00:32:50ضَ

فقد قيل ويقول الثالث كذبت ليقال جريء فقد قيل. اذهبوا بهم الى النار نعوذ بالله من النار ونسأل الله تعالى الاخلاص في كل قول وعلم وعمل. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال - 00:33:10ضَ

خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. وش ياخذ من هذه الفائدة؟ ها ان الخوف على غير الصحابة رضي الله عنهم وهم اكمل الامة ايمانا بعد النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى - 00:33:30ضَ

يعني الخوف علينا اشد واشد وعلى هذا لا بد ان نتفقد النية. والامر الى هذا باذن الله يسير. كيف يسير ان تدعو الله تعالى تقول يا رب ارزقنا الاخلاص. في القول والعلم والعمل. فاذا جاءت النفس - 00:33:50ضَ

على ان تراعي الناس فقل باي شيء ينفعني؟ لا في الدنيا ولا في الاخرة كما سيأتينا في الباب القادم باذن الله لن ينفعون لن يجلبوا لي نفعا ولن يدفعوا عني ضرا. ولن يحاسب عني احد بقبري. انا الذي احب - 00:34:10ضَ

هل العمل خالص؟ او غير خالص؟ طيب. واكثر من الدعاء. اكثر من الدعاء فاذا فتح الله تعالى عليك باب الدعاء فابشر بالخير. ما فتح عليك باب الدعاء الا ليفتح عليك باب الاجابة - 00:34:30ضَ

افتح لك باب الاجابة. انتبه لهذه المسألة. لا تظن ان الطريق الى الاخلاص مستحيل. او لا يصله الا احد الناس لا. ولكن جاهد نفسك ولا تنظر الى نفسك يوما انك من المخلصين. ولذلك يقول بعض السلف - 00:34:50ضَ

يا نفس اخلصي تتخلصي. يعني من العذاب في الدنيا والاخرة. وبعضهم يقول اخلاص ساعة نجاة الابد ولكن الاخلاص عزيز. يعني قوي يحتاج الى الى مجاهدة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعلم والعمل - 00:35:10ضَ

انه فسر ذلك بانه يصلي المرء لله. لكن زينها لما يرى من نظر رجل اليه فنقله من الاخلاص الكامل الى الرياء الى الرياء. نعوذ بالله من الرياء ونعوذ بالله تعالى من النفاق. ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخافون على انفسهم. النفاق - 00:35:30ضَ

يقول قائل سبحان الله النفاق كفر. ابطال الكفر واظهار الايمان. لا هم ما هو هذا الذي يخافونه. لكن يخافون ان انهم يعملون اعمال المنافقين. بحيث يخشع الانسان امام الناس. ويبكي امام الناس. ويصير عابدا امام الناس - 00:36:00ضَ

فاذا خلا بمحارم الله تساهل وتهاون. هذا من اعمال المنافقين. واذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خان واذا عهد غدر واذا خاصم فجر فيخافون من هذه الصفات صفات المنافقين اعاذنا الله واياكم من النفاق ونسأل الله تعالى - 00:36:20ضَ

الاخلاص في القول والعلم والعمل. كم بقي يا ساتر؟ عشر دقائق. افتح المجال بالاسئلة. تفضل محمد. محمد مجمع اسئلة اسبوعي ذا الحين حسناتك هذا من لازم الاخلاص وليس هو الاخلاص - 00:36:40ضَ

ان تكتم الحسنات كما تكتم السيئات هذا من لازم الاخلاص. هذا من لازم الاخلاص. لو قال لك قائل مثلا اه هل صليت الفجر مع الجماعة وانت ما تقول لن اخبرك؟ تقول نعم صليت الفجر مع الجماعة. لا يلزم الكتمان. لكن بعض الامور التي يجب ان تكون - 00:37:00ضَ

مثلا رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. قال واحد انت ما تبكي من خشية الله؟ قال لا امامك ما ابكي لكن حالي تعال شوف الدموع هذا وين مخلصها؟ انه الان اخوة في امر خفي. طيب؟ اي نعم. هذا من لازم الاخلاص ان يكتم الحسنات - 00:37:20ضَ

الخفية الخفية وليست الظاهرة. مثلا ما يقول انا ساترك الجمعة والجماعة ما اريد الرياء يا اخوان والله انا اصلي الجمعة واخطب لنفسي اصلي الجماعة بنفسي واؤذن واقيم اقول هذا هذا من مزالق الشيطان ومن صائده اعاذنا الله - 00:37:40ضَ

شبيهة قوله تعالى في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا القرآن الكريم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قبل البعثة يعني ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا - 00:38:00ضَ

انك لا تهدي الى صراط مستقيم. هذي الان فيها غير الوحيد. غير الوحي والايمان. واما اية الكهف الاخيرة قل انما انا بشر فهي فيها الامر باخلاص العبادة لله ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:38:30ضَ

كثير من الناس يا شيخ يعزف عن الامام ويعزف عن قراءة القرآن بسبب هذا محمد قبل ان يكمل السؤال. يقول حديث قارئ المرائي والمنفق في سبيل الله والمجاهد في سبيل الله - 00:38:50ضَ

يقول يعزفون عن الامام وقراءة القرآن والعلم من اجل هذا حديث وانا اقول لكم ماذا قلت في البداية هذا؟ ما قلت لكم احذروا الغلو والتشكيك في النية. انتبهوا. ولذلك يقول الفضيل - 00:39:10ضَ

ابن عياض رحمه الله العمل من اجل الناس ايش؟ رياء فهذا الان الذي يترك العلم والعمل من اجل الناس هذا اشركه مع الله عز وجل. طيب فيحذر من مزالق الشيطان ومصائبه. نعم. ها - 00:39:30ضَ

كيف؟ نعم. يقول جاءه الرياء بعد الاخلاص. هذي مرة معنا قبل قليل الرياء بعد العمل. الرياء بعد العمل. الرياء بعد العمل له اقسام مثلا. انفق نفقة خالصة لوجه الله وبعد ايام اثنى عليه الناس خيرا ففرح بثناء الناس عليه هذا ليس من الرياء بل - 00:40:00ضَ

تلك عاجل بشرى المؤمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ واما اذا كان هو الذي رأى او سمع بالعمل هذا الذي يبطل عمله. هذا الذي يبطل عمله عافانا الله واياكم. نعم تفظل اخويا - 00:40:30ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى كيف؟ اي نعم اشكال ابو موسى كان يقرأ القرآن تعبدا لله عز والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب قراءته. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم الحديث لو رأيتني. فقال - 00:40:50ضَ

لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا لحسنته لك تحسينا. التحبير. المعنى في هذا لزدت في جمال القراءة. مما السرور على النبي صلى الله عليه وسلم. وادخال السرور على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة. ادخال السرور على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

العبادة والا لو كان فيه شيء من الرياء لايش؟ لبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال انتبه انت الان تسمع يا ابا موسى لا بل اراد ما عند الله عز وجل ولذلك يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بوحي الله انه اراد وجه الله - 00:41:40ضَ

واراد ان يدخل السرور على رسوله صلى الله عليه وسلم. ايه ما فهمت السؤال. اولا احسنت فهمت؟ فهمت السؤال هذا يعني تقول كيف نطبق حديث ابي موسى الان في الزمن هذا؟ اول لا يقاس احد بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما تزيين الصوت فانه من العبادة. زينوا القرآن - 00:42:00ضَ

ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. فالمسلم يقرأ القرآن خالصا لوجه الله عز وجل. فاذا وهذا ان يخشع المستمعون فلابد ان يحسن قراءته. طيب ومع ذلك يجاهد نفسه يقول اللهم نسألك الاخلاص. فلا يترك تزيين الصوت بالقرآن - 00:42:30ضَ

من اجل خوف من من الرياء. ولا يعمله من اجل ان يمدحه الناس بل من اجل ان يؤثر في قلوبهم. وانهم يعني حتى جاء في الحديث ان خير الناس قراءة والحديث فيه مقال. لكن بعضهم يحسن. من اذا سمعته رأيت انه يخشى - 00:42:50ضَ

يعني في القراءة اذا سمعت قراءته رأيت انه يخشى الله تبارك وتعالى. سؤال اخير يا فيصل النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ حديث ابو موسى ما يقال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث بموسى ما يقال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ غسل التسجيل - 00:43:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لسرور النبي صلى الله عليه وسلم ادخال السرور عليه عبادة هذه. وبالنسبة لادخال السرور على المسلمين هذه يؤجر عليه المسلم لكن تزيين القرآن او القراءة يقال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا ما يقال عنك ولو يبغال عام لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:30ضَ

امر به زينوا القرآن باصواتكم عليه الصلاة والسلام والله اعلم - 00:43:50ضَ