Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعلم والعمل انه سميع مجيب. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله باب لا يقول عبدي - 00:00:19ضَ

معنى ذلك ما حكم قول عبدي وامتي وما علاقته بالتوحيد والعبودية بالنسبة الناس تكون عبودية عامة وعبودية خاصة العبودية العامة هي ان كل من في السماوات والارض عبد لله عز وجل بدليل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:00:34ضَ

الامة المقصود بها الانثى والا فالرجل يقال له عبد المرأة انثى العبد هي امة يعني امة لله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله - 00:01:12ضَ

والعبودية الخاصة هي عبودية المؤمنين لربهم عز وجل الدليل قوله تبارك وتعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وادلة كثيرة. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. هذه عبودية خاصة - 00:01:35ضَ

بمعنى انهم امنوا بالله وعبدوا الله تعالى اما الكفار فلا يقال لهم عباد لله اي عبودية خاصة فذكر الله عز وجل انهم عبد الطاغوت طيب يقول في الصحيح الصحيح يعني في الحديث الصحيح - 00:02:01ضَ

لان هذا الحديث الذي سيذكره خرجه الشيخان عليهما رحمة الله وامامنا الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك - 00:02:24ضَ

اطعم ربك وضئ ربك اي جهز له الطعام ربك جهز له الوضوء او اصبب عليهما الوضوء وليقل سيدي ومولاي بدأ ان يقول ربي يقول سيدي ومولاي المولى المولى هو المالك لهذا الرقيق - 00:02:42ضَ

لهذا الرقيق ولهذه الامة وكذلك السيد ايضا وكذلك السيد. فان قال قائل جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله فهذا عنه جوابان اثنان الجواب الاول السيد الله - 00:03:18ضَ

السيادة الكاملة وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه من معاني القيوم السيد له السؤدد الكامل واما غيره فهو سيد ولكن سؤدده ناقص وقل مثل ذلك ايضا في مسألة الملك. فتقول الملك في الدنيا ولكن ملكه ناقص - 00:03:41ضَ

واما الملك الذي له الملك مطلق. فان هذا في حق الله عز وجل وهو مالك الملك. ولذلك مر معنا قبل ابواب تحريم شاهان شاهاني شاه طيب وهو مثل ملك الملوك او ملك الاملاك. لماذا؟ لانه لا ملك الا الله عز وجل الملك الكامل المطلق - 00:04:10ضَ

طيب ثم قال وليقل سيدي ومولاي. هذا الرقيق المملوك يقول سيدي ومولاي ولا يقل احدكم هذا خطاب للسيد المولى لا يقل عبدي وامتي عبدي وامتي لان هذا لفظه يشعر بنقص التوحيد. لان العبودية تكون لمن؟ لله تبارك وتعالى - 00:04:39ضَ

الكل عبيد لله عز وجل يقول ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي يعني الرقيق الذي املكه وفتاتي الانثى التي املكها. وغلامي وغلامي هل هذا النهي الذي جاء في قوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم للتحريم او للكراهة - 00:05:12ضَ

قال بعض عملاء التحريم وقال بعضهم للكراهة من اجل حماية جناب التوحيد وسد الذرائع طيب وممن قال بالكراهة او الذين قالوا بالكراهة قالوا ان يوسف عليه وعن بنا الصلاة والسلام - 00:05:38ضَ

قال الذي نجا من السجن اذكرني عند ربك رد عليهم هؤلاء وقالوا هذا في شرع من قبلنا هذا في شهر من قبلنا قال بعض العلماء ولكن يوسف في ايات وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه مذكور منهم يوسف عليه وعليه الصلاة والسلام - 00:05:57ضَ

تعرفون ثلاث الايات التي فيها كم نبي؟ محمود كم نبي وتلك حجتنا ابو عشرين كلهم في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهموم. ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا - 00:06:20ضَ

لم يذكر هؤلاء السبعة في تلك حجتنا. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب - 00:06:51ضَ

وعيسى ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل والليسع ويونس ولوطى وكل فضلنا على العالمين. ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اولئك الذين هدى الله - 00:07:11ضَ

فبهداه مقتدر قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين هدى الله فبهداه مقتدر واضح؟ فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهدى الانبياء والرسل قبله عليهم الصلاة والسلام الا ما دل الدليل على التخصيص - 00:07:41ضَ

مثل الغنائم كانت محرمة عليهم لو انتصر النبي واخذ الغنائم فانه يجب ان توضع في مكان فتنزل عليها نار من السماء فتحرقها. اما في شريعتنا فحلت للنبي صلى الله عليه وسلم الغنائم. وعلى هذا فالاقرب ان ذلك يكره تأدبا وسدا للذرائع - 00:08:03ضَ

وخاصة في حماية جانب التوحيد ثم قال ثم قال في الحديث الذي اخرجه الامام احمد بن حنبل رحمه الله في المسند السيد الله السيد الله. وهذا الحديث جاء في المسند على شرط مسلم - 00:08:29ضَ

فهل من اسماء الله السيد الجواب نعم السيد الله من اسمائه السيد عز وجل فلو قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا سيد يعني من - 00:08:51ضَ

الحسن رضوان الله عليه ان ابني هذا سيد قوله صلى الله عليه وسلم للصحابة قوموا الى سيدكم. يعني من؟ سعد ابن معاذ سعد ابن معاذ رضي الله عنه سيد الاوس - 00:09:09ضَ

طيب هذا يدل على الجواز او لا يدل على الجواز؟ يدل على الجواز كلمة فلان سيد يدل على الجواز واما قوله السيد الله السيد المطلق هو الله تبارك وتعالى. هو الله تبارك وتعالى - 00:09:27ضَ

طيب ثم قال آآ ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قبل ذلك يقول وليقل سيدي ومولاي. سيدي ومولاي. ذكر الحافظ النووي وذكرت لكم قبل في كتاب الوجوه والنظائر - 00:09:48ضَ

محمد ابن علي وهو كتاب قيم ولكن يحذر في مسألة الصفات انه قد يؤول على تأويل الاشاعرة طيب رحمة الله عليهم جميعا. الامام النووي رحمه الله طبعا يقول الاشاعرة عند من؟ عند الدامغاني. اما النووي لا - 00:10:09ضَ

انه الى له الاجتهاد المطلق في العلم رحمة الله عليه رحمة واسعة. يقول المولى جاءت في القرآن او جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم معانيها في اللغة في القرآن والسنة على ستة عشر معنى - 00:10:29ضَ

المولى منها الناصر ومنها المالك ومنها غير ذلك بالنسبة لمعاني المولى. طيب لو قال قائل انت الان تقول يقول الرقيق سيدي ومولاي. صح؟ الجواب نعم. كما جاء في الصحيحين والمسند. يقول هناك في رواية - 00:10:47ضَ

جاءت في صحيح الامام مسلم عليه رحمة الله جاءت من طريق الامام وكيع بن الجراح ومن طريق الامام ابي معاوية وهو محمد ابن خازم الضرير طيب وهو امام ثقة هذه رواية جاءت عن - 00:11:09ضَ

الاعمش عن ابي صالح السمان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يقل لسيده مولاي. هذه فيها اشكالنا ولا يقل العبد لسيده مولاي - 00:11:30ضَ

طبعا كثير من الرواة ما ذكرها ما ذكرها الا محمد ابن حازم وهو ابو معاوية الظرير وذكره وكيع بن الجراح وكلاهما امامان طيب ما معنى هذا؟ قال بعض العلماء القاضي عياض في شرحه صحيح مسلم قال الاكثر اعرضوا عنها - 00:11:52ضَ

والاولى حذفها وذهب الى هذا المذهب ايضا الامام النووي عليه رحمة الله ان الاولى حذف هذه اللفظة. وقال بعض العلماء بل تثبت هي ثابتة. والاولى ان لا يقول مولاي بل يقول سيدي - 00:12:12ضَ

لكن قوله صلى الله عليه وسلم وليقل سيدي ومولاي هذا يفيد الجواز وقوله لا يقل مولاي يقول هذا يفيد الاكمل. الاكمل لا يقول مولاي. واضح هذا او لا؟ الاكمل لا يقول مولاي. والصحيح الجواز - 00:12:30ضَ

الصحيح الجواز بدون كراهة. الصحيح الجواز بدون كراهة. طيب يقول فيه مسائل وذكرت لكم سابقا ان المسائل في كتاب التوحيد من افضل من شرحها الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله تعالى - 00:12:46ضَ

شرح المسائل لان علماء اه هذه البلاد ومن شرح كتاب التوحيد يقتصرون على شرح الباب ويكتفون بذلك لان المسائل تعتبر مثل ملخص للباب وشرحها كذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتاب القول المفيد في شرح كتاب التوحيد - 00:13:09ضَ

يقول فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. هذا بالنسبة للمالك والسيد لا يقل عبدي وامتي. لماذا؟ حماية لجناب التوحيد وهذا النهي الاظهر انه للكراهة وبعض العلماء ذهب الى التحريم - 00:13:31ضَ

ثانيا يقول لا يقل العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك ولا يقال له اغضب ربك. اما الرب من اسماء الله الحسنى قال عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب - 00:13:52ضَ

طيب ولكن يقول اذا قيل رب الدار مثلا قال هذا بالاضافة يعني صاحب الدار صاحب الدار قال بعض العلماء لكن ما يضاف الى المخلوق ما يضاف الى المخلوق ما يقال مثلا رب زيد - 00:14:11ضَ

كيف ربوا زيت؟ يعني مولاه او سيده يقول هذا ما يجوز لماذا قال تأدبا تادبا مع الله تبارك وتعالى ولكن غير الناس يجوز ان تقول مثلا من هو رب السيارة - 00:14:35ضَ

يعني صاحبها من آآ رب البيت رب الدار فلان ابن فلان اجاز العلماء هذا طيب ثم قال الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلامي ان يقول المملوك او المملوكة يقول السيد المملوك والمملوكة يقول فتاي غلامي فتاتي ها - 00:14:51ضَ

وين هل يقول غلامتي ها محمود ها صحيح غلامتي؟ نعم. نعم. ما يقول؟ لانه كان يقال لقاله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان. لكن يقول فتاي وفتاتي واولامي الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي - 00:15:24ضَ

سيدي ومولاي يعني تعليم الرقيق الغلام او الامة ان يقول سيدي ومولاي وسبق الخلاف في مولاي والصحيح الجواز. الخامسة التنبيه وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. سبحان الله! ان يحقق المسلم التوحيد - 00:15:53ضَ

ولذلك تحقيق التوحيد من اهم الامور التي يجب ان نسير عليها في حياتنا لان عموم الذنوب والمعاصي تدخل تحت المشيئة اما ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل فقد يدخل في المشيئة اذا - 00:16:16ضَ

كان من الاصغر على قول بعض العلماء. واما الاكبر فلا يدخل تحت المشيئة بدليل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومر معنا ان السلف كانوا يطلقون ايات - 00:16:35ضَ

الشرك الاكبر على واقع الشرك الاصغر يطلقونها عليه. لماذا؟ للتحذير من الشرك كله. صغيره وكبيره. واضح هذا او لا طيب الباب الخامس والخمسون وهو قوله لا يرد من سأل بالله - 00:16:54ضَ

لا يرد ما حكم من سأل بالله؟ قال لا يرد. هل هو على سبيل الوجوب؟ انتبهوا او على سبيل الاستحباب او على سبيل الاباحة لا يرد. عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:17:18ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما عندكم تكافؤه ولا تكافئونه - 00:17:34ضَ

يكافئونه كذا مكتوبة تكافئونه في احد معه نسخة اخرى تكافئونه؟ عجيب تكافؤنه تكافئه احسنت ها فان لم تجدوا ما تكافئوه وش عندك يا فيصل تكافئوه طيب فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. اخرجه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. وكذلك اخرجه الامام احمد. وهو صحيح على شرط الشيخين - 00:17:55ضَ

من طريق الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب سنأتي لهذا اللفظ تكافئه. الصحيح تكافئه الموجود في الروايات تكافئه يقول من سأل بالله فاعطوه - 00:18:33ضَ

يعني قال اسألك بالله ان تعطيني يقول فاعطوه الاصل في الامر الوجوب. فاعطوه ولكن هل كل من سأل بالله نعطي يعني لو جاءك رجل وقال اسألك بالله ان تعطيني بيتك - 00:18:54ضَ

ايه ؟ والله الحين بيجونك ناس واجد انت طيب ها؟ اول واحد طيب لو اه جاءك رجل وقال اسألك بالله اسألكم ان تعطيني سيارتك ما تعطيه ما تعطيه او تعطيه؟ تمام. طيب تنبه وجهه. الان صارت المسألة يعني كثيرة. الحين انت امام ويقول لك رجل اسألك بالله ان تتنازل عن الامامة واصبح امام - 00:19:17ضَ

بدلا منك يعني يفتح علينا ابواب كثيرة. اذا ما الضابط؟ اولا من سأل بالله فاعطوه اي سؤالا لا يضرك سؤال لا يضرك. انت عندك طعام وانت من اهل الخير من اهل المال يعني - 00:19:53ضَ

الخير يطلق على المال ايضا فجاءك وقال اعطني طعاما. اسألك بالله ان تعطيني طعاما اذا اعطيته لا يضرك هذا العطاء. يجب عليك ان تعطيه او لا يجب يجب عليك ان تعطيه وخاصة ان كان بحاجة اليه سيأكله. ثانيا - 00:20:17ضَ

لا يظره سبحان الله لا يظره نعم لا يظره كيف لا يضره؟ بمعنى لو قال وانت تعرف ان هذا الرجل مريظ مرظا نفسيا نسأل الله العافية. وقال اعطني سلاحا وربما قتل نفسه بهذا السلاح هل تعطيه؟ لا تعطيه. لا ظرر ولا ظرار. طيب. ثالثا ليس فيه ظرر - 00:20:36ضَ

على غيره ان تعلم ان بين فلان وبين جاره عداوة وقال ارجو ان تعطيني السلاح. لا تعطيه. لماذا؟ لانه حلف بالله. استحلفك بالله. اسألك بالله ان تعطيني هذا السلاح. فتقول لا - 00:21:03ضَ

ما اعطيك او ليس عندي سلاح او هو تالف تعتذر له لماذا؟ حتى لا تجني على على المسلم. كذلك ايضا الا يسألك ايش؟ ان ليس لك حراما اسألك بالله ان تعطيني حراما مثلا التقيت به عند محل للمواد الغذائية. واذا به يبيع الدخان - 00:21:20ضَ

فقال اسألك بالله ان تشتري لي دخانا فتقول له لان هذا حرام لان هذا حرام. طيب لو قال قائل ان لا يسأل الناس عموما الا يسأل الناس عموما هنا لا يجب عليك اجابته كان يفهم مثلا هنا يقول اسألكم بالله - 00:21:46ضَ

ان تعطوني طعاما هو عمم او ان تساعدوني على قضاء ديني كما يصنعه بعضهم في وسائل التواصل. هنا ما خصصك بالسؤال فلا يجب عليك اجابته. او عطاؤه واضح هذولا؟ بهذه الشروط؟ نعم تعطيه - 00:22:15ضَ

يقول ومن استعاذ بالله فاعيذوه. استعاذ الاستعاذة هي مأخوذة من العياذ والعوذ وهو الالتجاء والاعتصام من الشر. فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معناها التجأ واعتصم بالله من الشيطان الرجيم - 00:22:35ضَ

واما اللياث فانك تعتصم من اجل طلب الخير يقول احدهم يا من اعوذ به مما احاذره يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيظون عظما انت جابره - 00:22:58ضَ

هذا العظم الذي جبرته يا رب طيب اذا الاستعاذة تكون من الشر والليال يكون بالخير من استعاذ بالله فاعيذوه قال اعوذ بالله عز وجل من اذى جاري فلان فاننا نعيده او استعيذ بالله عز وجل واعوذ بالله من ان يلحقني فلان باذى او ظرب او ما اشبه ذلك فاننا نعيده - 00:23:22ضَ

فاننا نعيذه. طيب. ثم قال ومن دعاكم فاجيبوه اي دعوة قال بعض العلماء دعوة الوليمة للزواج. وقال بعضهم هي عامة هي عامة ان كان بالمقدور ولم يترتب عليها ترك واجب - 00:23:51ضَ

او فعل محظور فان الاصل في الدعوة وجوب اجابتها. وهذا هو الصحيح ولكن تكون الدعوة دعوة نقر دعوة نقرأ وليست دعوة جفلا محمود يبتسم اكيد عنده اجابة فرق بين الثنتين - 00:24:13ضَ

يلا يا فيصل. وش الجفلة؟ وش هالنقرة ؟ اختر واحدة منهن نقرأ نقرأ النقرة ايه اخترتها انت وش معناه ما رجعت لسان العرب انتهى الاسابيع اللي فاتت انت ركزت على - 00:24:39ضَ

نون قاف راء الف مقصورة نقرة من يسعفه؟ تفضل شيخ فهد الدعوة الخاصة الدعوة الخاصة النقرة سمعته الدعوة العامة اي نعم. ولذلك يقول بعض العرب عندما يمتدح الكرم عندهم يقول نحن في المشتات - 00:25:10ضَ

ندعو الجفلة لا ترى الادب فينا ينتقر نحن في المشتات وقت الشتاء عندما يكون الناس جوعى. ليس عندهم طعام ويقل الطعام عليهم ويشتهون الطعام في الشتاء اكثر من من الصيف ندعو الجفلة يعني دعوة عامة. دعوة عامة ايها الناس اقبلوا تعالوا هلموا. لا ترى الادب فينا - 00:25:36ضَ

الادر صاحب ايش؟ صاحب المأدبة. صاحب المأدبة يعني صاحب وليمة الطعام الذي يجهز الطعام. والمأدبة لا ترى فينا ينتقر ما يدعو دعوة النقرة يعني الخاصة. ما يقول يا فلان عندنا طعام تعال لا بل يدعو - 00:26:03ضَ

عامة وهي دعوة الجفلا. طيب دعوة النقرة هي التي تجب اجابتها. واما دعوة الجفلة ايش؟ لا تجب لا تجب كما لو كنت مثلا في اه وليمة زواج وقام احدهم وقال يا جماعة الخير كلكم مدعوون غدا عندنا ان شاء الله - 00:26:23ضَ

وانتم مدعون. غدا عندنا ان شاء الله عشاء في هذا المكان. ما تجب عليك الاجابة. لماذا؟ لانه لم يخصصك بها لم يخصصك بها فهي دعوة جفلا. طيب ثم قال ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. المعروف هو الخير - 00:26:49ضَ

هو الخير. صنع اليك معروفا في دينك او في دنياك في المال او في الجاه او في غير ذلك من الشفاعة الحسنة فكافئوه اعطه مكافأة على ذلك ومن العجائب ان بعض العلماء قال تكافئه على هذا المعروف - 00:27:10ضَ

حتى يبقى الود والحب فيما بينكم. وكذلك ايضا كذلك ايضا تؤجر عند الله عز وجل لانك عاملته بالمثل بمثل ما اعطاك معروف فانت اعطيته ايضا معروفا كما كان النبي صلى الله - 00:27:29ضَ

عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها. عليه الصلاة والسلام فكافئوه من المكافأة فان لم تجدوا ما تكافئوه. هذا الصحيح هذا الصحيح رجعت الى كثير من علماء الحديث بعضهم لم يتطرق اليها وبعضهم قال الحق ان تكون بحسب الاعراب ما تكافئونه - 00:27:46ضَ

باثبات النون قال لان الفعل ليس بمنصوب وليس بمجزوم. فلماذا حذفت النون بحثت كثيرا في الاعراب بالنسبة للحديث لم اجد اجابة على هذا ولكن لما كنت اقرأ في اعراب القرآن الكريم. هناك كتب كثيرة جدا في اعراب القرآن. وهي تنفعك نفعا عظيما. فنفع - 00:28:11ضَ

اعرابي في القرآن ينفعك في اعراب السنة. فكنت توقفت عند قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وما تنفقوا من خير وما تنفقوا من خير فلأنفسكم. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوفى اليكم. في المرة الاولى قال وما تنفقوا - 00:28:36ضَ

خير طيب هنا فان لم تجدوا ما تكافئوه. ما تكافئوه وما تنفقوا من خير كلاهما كلاهما للنفي فقال بعض العلماء في اعراب هذه الاية وما تنفقوا من خير قال حذيفة النون لماذا؟ قال لان ما هنا - 00:29:05ضَ

شرطية جازمة تجزم الفعل. وهنا كذلك ايضا. فان لم تجدوا ما تكافئوه جازمة كانه قال ان لم تجدوا ولم تكافئوه فادعوا له. فاذا هنا شرطية جازمة. هنا شرطية جازمة. هذا هو الصحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم افصح - 00:29:30ضَ

العرب عليه الصلاة والسلام لا غرو في ذلك وقد اتاه الله عز وجل القرآن الكريم طيب اذا ما تكافئه هذا وجهها الصحيح هذا وجه الصحيح. وهناك امثلة كثيرة في الحديث النبوي تخالف بعض القواعد التي وضعها علماء العربية - 00:29:54ضَ

مثل يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار الان ايها ايها الفاعل هل هو واو الجماعة يتعاقبون؟ او الملائكة او الملائكة ايهما الفاعل؟ هذا ايضا قاعدة اخرى. والصحيح ان الفاعل هو الواو والملائكة توكيد لها. وبعضهم يقول بدل منها. طيب - 00:30:19ضَ

فالاصل الاصل في اللغة هو القرآن والسنة. واما قواعد اللغة فانها تعرض تعرض على القرآن والسنة يقول فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. تروا يعني تعلموا. او تروا انكم ترون ذلك - 00:30:41ضَ

انكم ترون ذلك انكم قد كافأتموه ادعوا له. وهناك حديث من صنع اليهما معروف فقال صاحبه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء هذا منتشر كثيرا. ولكن اسانيده واهية جدا. اسانيده واهية جدا ولكن مع - 00:31:03ضَ

يغني عنه هذا الحديث الذي في الصحيح وهو فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. يعني اكثر من الدعاء له وحتى في وجهي تقول جزاك الله خيرا احسن الله اليك عوضك الله خيرا رزقك اضعافا مضاعفة لماذا؟ من باب الاحسان - 00:31:23ضَ

اليه لانه احسن اليك والله تعالى يقول واحسنوا ان الله يحب المحسنين هذا الحديث كما قلت لكم صحيح على شرط الشيخين فيه مسائل يقول اعادة من استعاذ بالله وجوبا وجوبا - 00:31:42ضَ

قال قائل طيب اذا استعاذ وهو يستحق العقاب. فاستعاذ بنا استعاذ بالله عز وجل بان نعيده من هذا العقاب. كان يكون سارق واراد اراد صاحب الحق ان يرفع امره الى الجهات المختصة. فقال اعوذ بالله عز وجل ان - 00:32:00ضَ

ترفع امري الى الجهات المختصة نقول لا بل لابد ان تسلم اليهم حتى يقام اما ان يتنازلوا واما ان يقام عليك الحد. طيب. ثانيا اعطاء من سأل اعطاء من سأل بالله - 00:32:26ضَ

اذا سألك بالله بالشروط السابقة فانك تعطيه. واما اذا اختل شرط فانك لا تعطيه. ثالثا اجابة والصحيح ان الدعوة عامة في الوليمة اعني وليمة الزواج والنكاح او غيرها. اذا لم يترتب على ذلك - 00:32:45ضَ

الرابعة المكافأة على الصنيعة. من صنع لي كمعروف فان معروفا فانك تكافئه بعض العلماء يقول حتى يبقى العمل خالصا لله تعالى. حتى يكون عملك خالصا لله عز وجل. الخامس سألنا الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليها - 00:33:05ضَ

الدعاء مكافأة اذا لم تقدر على مكافئته بشيء فانك تدعو له فهذا يعتبر من المكافأة التي حث عليها الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام. السادسة قوله حتى تروا او تروا انكم قد كافأتموه. طيب عندكم ترونه ولا تروا - 00:33:35ضَ

حتى ترون بالنون مكتوبة بالنون ها تروا الصحيح تروا لانه منصوب بحتة هذا فعل مضارع منصوب بحتى وعلامة النصر هي حذف حرف العلة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:59ضَ