Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد درسنا في هذه الليلة في كتاب التوحيد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وقفنا على واخذنا باب الخوف من الشرك اخذناه ما معنى الخوف من الشرك؟ باب الخوف من الشرك هناك تقدير باب لا قبل لا مول الوقوع. باب وجوب الخوف من الشرك - 00:00:21ضَ

طيب الى كم قسم ينقسم الشرك؟ نعم نعم كبير صغير وكبير. شرك اكبر وشرك اصغر. احسنت. طيب الشرك الخفي من اي الانواع محمود اللي هو الرياء. اي نعم. لا الشرك الاصغر هو الرياء. الشرك الخفي. هل هو من الاكبر او من الاصغر - 00:00:45ضَ

ومن الشرك الاصغر. وبعض العلماء قال يدخل في الاصغر والاكبر قد يشرك الانسان بالله شركا اكبر ويخفيه. قال هذا خفي بعض العلماء قال بهذا طيب قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. هل يغفر الشرك الاكبر - 00:01:14ضَ

لا يغفر لا يدخل تحت المشية لا يدخل تحت المشيئة. طيب الشرك الاصغر نعم. يدخل تحت المشيئة على قول وبعض العلماء قال لا يدخل. والراجح انه يدخل طيب ايها اعظم - 00:01:40ضَ

الشرك الاصغر او كبائر الذنوب الشرك الاصغر. الشرك الاصغر اعظم من كبائر الذنوب. طيب ما هي القاعدة التي كنا قد اخذناها كل ما اطلق عليه من الذنوب شرك او كفر فهو اكبر من عموم الذنوب - 00:02:00ضَ

واضح طيب ما معنى الرياء ما معنى الرياء هو مصدر راعي ورأي رياء معناه لا هو العمل من اجل ان يراه الناس من نفس المصدر من اجل ان يراه الناس واخذنا قوله صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به - 00:02:23ضَ

يعني جعل جزاءه ان يراه الناس هذا جزاؤه وجعل جزاء الاخر المسمع الذي يقول قد فعلت وقد فعلت وقد قلت وقد صنعت الجزاء هو اللي يسمعه الناس نسأل الله العافية والسلامة - 00:03:00ضَ

طيب ما هو اعظم امر امر الله تعالى به يا حويدر وش يسمى التوحيد ما عاقبة التوحيد يا محمود عاقبته وجزاؤه الجنة طيب ما هو اعظم ذنب نهى الله تعالى عنه دكتور - 00:03:19ضَ

الشرك ما هو جزاء الشرك ابو محمد الخلود في النار الخلود في النار. طيب ما شاء الله عليكم اخيرا قول ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني. من يقصد في بانيه - 00:03:47ضَ

الذرية من هم الذرية البنون والبنات احسنت طيب اليوم نأخذ الباب الذي بعده ونسأل الله عز وجل الهدى والسداد قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:04:06ضَ

ما هي شهادة ان لا اله الا الله التوحيد هي التوحيد اشهد ان لا اله الا الله طيب هل يلزم من قوله باب الدعاء لشهادة ان لا اله الا الله - 00:04:27ضَ

يلزم الدعاء الى شهادة ان محمدا رسول الله. الجواب نعم متلازمتان متلازمة لا ينفكان عن بعض شهادة في التوحيد لله رب العالمين. والشهادة بالرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب - 00:04:46ضَ

معنى شهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد لا معبود بحق الا الله لا معبود بحق الا الله وقول الله تعالى اولا باب الدعاء الى التوحيد او اذا شهدت ان لا اله الا الله معناه الدعوة اليها - 00:05:10ضَ

طيب في البداية عرف التوحيد وذكر رحمه الله ان الناس والجن خلقوا من اجل توحيد الله بالعبادة. افراده بالعبادة ثم ذكر فضائله وما يكفر من الذنوب طيب ثم ذكر ضد التوحيد وهو الشرك - 00:05:33ضَ

بالله عز وجل ثم ذكر الان الدعاء التوحيد معنى ذلك الدعاء الى التوحيد والدعاء الى تحقيق التوحيد والقيام به اعتقادا وقولا وعملا ونبذ الشرك اعتقادا وقولا وعملا وهو ما يناقض - 00:06:01ضَ

التوحيد طيب ذكر بعد ذلك الدعوة الى ايش؟ الى التوحيد. لا يكفي لا يكفي مسلم ان يقول انا اعرف التوحيد واسعى الى تحقيقه اعتقاد وقولا وعملا واعرف فظائله واعرف الشرك واجتنبه قولا واعتقادا وعملا - 00:06:27ضَ

ما يكفي هذا لماذا لا يكفي؟ لابد من الدعوة الى التوحيد لانه اعظم مأمور به ولابد من التحذير من الشرك لانه اعظم منهي ما يقول الانسان انا مكلف بنفسي انت مكلف بنفسك ان تبدأ بنفسك نام - 00:06:58ضَ

ولكن يجب عليك ان تقوم بما اوجبه الله تعالى عليك الدليل وقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني انتبهوا قل لهم يا رسول الله - 00:07:24ضَ

هذه سبيلي. السبيل ما هي الطريق وايضا الصراط يطلق عليه طريق وسبيل وكذلك السبيل طريق وصراط وهكذا فهي كلمات مترادفة قل هذه سبيلي هذه طريقي التي يسير عليها ادعو الى الله - 00:07:44ضَ

لكن الدعوة الى الله لابد من توفر شروط فيها لابد من العلم اولا لابد من العلم اولا ان يدعو المسلم الله عز وجل على بصيرة يعني على علم ولا يدعو بجهل - 00:08:11ضَ

واما بعض الناس فيقولون تكلم انت بما يفتح الله تعالى به عليك هذي الطريقة خاطئة ولماذا خاطئة؟ لان الدعوة لابد ان تكون مبنية على العلم يقول تقصد لابد ان اكون عالما؟ الجواب لا ما قال هذا احد - 00:08:34ضَ

بل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية فتبلغ ولو اية واحدة تبلغ ولو اية واحدة ان كنت تعلمها وتعرفها. واضح هذا؟ نعم. طيب ولذلك ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:08:54ضَ

من دعا الى الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح ولذلك كنت ارى بعضهم يريد ان يدعو بعض من يقوم بالشركيات من طواف على القبور ودعاء لاهل القبور - 00:09:14ضَ

وحلف بغير الله وتعظيم لغير الله فيما لا يستحقه الا الله ثم بعد ذلك يدعوهم بطريقة ما هي الطريقة انتبهوا كيف يقولها يقول نحن معشر المسلمين يكفينا تشرذم وتفرق الواجب ان نطرح الخلافات التي بيننا - 00:09:39ضَ

وان تاتلف قلوبنا اعترف على ماذا هو الان الان يرى انك على غير ملة الاسلام ويذبح وينذر للائمة وللصالحين ويتقرب بالنذور الى القبور على ماذا نجتمع نحن واياه لابد ان يحقق اولا شهادة ان لا اله الا الله - 00:10:03ضَ

وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك ننظر في الخلافات التي بيننا ان كانت في مسائل يصوغ فيها الخلاف اما رجل ينظر الى اهل التوحيد والقبلة انهم كفار مرتدون ويكفر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول بتحريف القرآن. ثم تقول له لندع الخلافات جانبا - 00:10:32ضَ

ونتفق فيما نتفق فيه ما هذا الاسلوب ما هذه الطريقة هذه لم تخطر على على بالي احد غير هؤلاء الجاهلين وهذا بسبب الجهل ولذلك كان يقول ايضا يقول الشيخ رحمه الله - 00:10:56ضَ

الصلاح والاصلاح الصلاة والاصلاح محصوران في العلم النافع والعمل الصالح لاحظوا الصلاح والاصلاح محصوران في العلم النافع والعمل الصالح ما يكفي تقول العلم بدون عمل ولا يصلح ان تعمل بلا علم - 00:11:14ضَ

قال تعالى قل هذه سبيلي طريقي ادعو الى الله النبي صلى الله عليه وسلم داعية الى الله وكل الانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام اجمعين دعاة الى الله على بصيرة يعني على علم - 00:11:40ضَ

هناك بصر وهناك بصيرة طيب النبي صلى الله عليه وسلم على بصيرة طيب ومن اتبعني هل نقول هم دعاة الى الله الجواب نعم فتكون معطوفة على الظمير في ادعو يعني ادعو انا - 00:11:58ضَ

ومن اتبعني دعاة ودعوتنا على بصيرة والقول الاخر قالوا ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فانا على بصيرة ومن اتبعني على بصيرة - 00:12:23ضَ

ولكن القول الاول اظهر لانه اعم واشمل فالنبي صلى الله عليه وسلم داعية الى الله ومن اتبعه صلى الله عليه وسلم داعية الى الله وكلهم على بصيرة على بصيرة طيب - 00:12:44ضَ

ولذلك يمتثل النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فاذا سئل سؤالا عليه الصلاة والسلام - 00:13:06ضَ

عن شيء لا يعلمه توقف حتى ينزل عليه الوحي يجيب ولذلك قال الله تعالى وما ينطق عن الهوا هذا في شرع الله عز وجل. ان هو الا وحي يوحى واما في امور الدنيا فقد يجتهد صلى الله عليه وسلم فيها - 00:13:24ضَ

اجتهد في امور الدنيا ولكن في امور التشريع والعبادات والدين ينزل عليه الوحي من رب العالمين فقد اوتي القرآن صلى الله عليه وسلم ومثله معه طيب يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:43ضَ

لما بعث معاذا الى اليمن معاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الاوس ومن علماء الصحابة من احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:07ضَ

قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. اهل اليمن كان يسكنه النصارى فهم اهل كتاب يعني عندهم كتاب معنى ذلك ان عندهم علم اذا فاخذ العدة من العلم. لانهم قد يريدون عليك شبها - 00:14:33ضَ

فلابد من رد الشبهات بايش بالعلم اذا عندنا الادواء اثنان ده الشبه وده شهوات والشبهات والشهوات بدأ الشبهات ايش؟ العلم دواء الشبهات هو مرة اخرى عندنا الان داءان اثنان الشبهات - 00:14:55ضَ

والشهوات ده الشبهات دواؤه ودع الشهوات دواؤه. الايمان العمل الصالح طيب فقال له صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني نصارى اليمن. فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:15:28ضَ

شهادة ان لا اله الا الله هذه عندكم في اللغة ما يحلها الا محمود فليكن ابسكنه الان اول فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة سكنت شهادة كيف تنطق اول وشهادة - 00:15:59ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اولا اكمل ما تدعوهم اليه شهادة احسنت تقدم الان الخبر على على المبتدأ وهو اسم كان. فصار الان فليكن اوله - 00:16:23ضَ

اولها صارت خبر كانه خبر يكن ما تدعوهم اليه شهادة اسم يكن لكنه متأخر ويجوز العكس يجوز العكس فليكن اول اسم يكن ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:16:47ضَ

وفي رواية الى ان يوحدوا الله اذا ابدأ بالاهم الان يا معاذ ادعهم الى التوحيد على حد قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا - 00:17:08ضَ

الحمد لله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وهذا هو دين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو الاسلام وهو الاسلام والتوحيد نعم يقول فانهم اطاعوك لذلك قبلوا الشهادة الان فقالوا اشهد ان لا اله الا الله - 00:17:32ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله لا اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة هل نأخذ من هذا ان الوتر واجب او غير واجب واجب. واجب مرة ثانية - 00:17:54ضَ

فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. حويدر غير واجب لانه قال خمس صلوات. ما هي؟ الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. اين الوتر؟ ليس بواجب. فهو سنة مؤكدة. طيب - 00:18:14ضَ

ركن الصلاة كيف ركن؟ هي الصلوات اللي هي يعني ايه الصلاة ركن من اركان الاسلام الركن الثاني لكن انا اقصد انها واجبة في كل يوم وليلة واما بالنسبة للوتر ليس فريضة فهو مؤكد وسنة مؤكدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك - 00:18:32ضَ

ما يترك وتر لكنه ليس بواجب قال بعض العلماء انه واجب على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح وبعضهم قال قيام الليل واجب على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يصح. الواجب والسنة المؤكدة - 00:18:52ضَ

الواجب هو الفرض ما طلب فعله على وجه الالزام واما السنة المؤكدة ما طلب فعلها على غير وجه الالزام على غير وجه الالزام. نعم. الحنفية رأوا وجوبهم ايه ايه نعم. نعم - 00:19:06ضَ

رأى وجوب الوتر ووجوب ركعتي الفجر لكن هذا لا دليل عليه صحيح قال عليه الصلاة والسلام فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم في كل يوم وليلة. طيب - 00:19:22ضَ

هذي خمس صلوات فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. هذي الصدقة تسمى الزكاة قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية في سورة براءة. طيب - 00:19:40ضَ

لو قال قائل هل الزكاة لا تعطى الا للفقراء الجواب تعطى الفقراء وتعطى غيرهم وتعطى غيرهم تعطى الفقراء وتعطى غيرهم طيب لماذا وهذا الدليل يقول تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم - 00:20:03ضَ

لان الاغلب هو وجود الفقراء هو وجود الفقراء وخاصة في مثل مجتمعهم واما اذا قلت مثلا على سبيل المثال في سبيل الله وابن السبيل طيب الى الان هم ما دخلوا - 00:20:31ضَ

في الاسلام وان دخلوا فانهم دخلوا حديثا الى الان لم يكن لديهم جهاد ولم يتعلموا الاحكام الفرعية طيب الجواب عن هذا ان الفقراء هم العام الاغلب العام الاغلب طيب وقال بعض العلماء ان الاية نزلت - 00:20:50ضَ

بعده بعد هذا الحديث بعد هذا الحديث فبينت اصناف الزكاة. وعلى كل حال كونه يذكر صنفا من اصناف الزكاة فان ذلك لا ينفي غيره لا ينفي غيره هو لم ينفي غيره - 00:21:13ضَ

قال تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم طيب اخذ منه بعض العلماء ايضا ان الزكاة لا يجوز ان تنقل من بلد الى بلد تؤخذ من اغنياء البلد فترد على فقراء البلد - 00:21:34ضَ

والجواب عن هذا ان هذا خرج مخرج الغالب وليس مخرج الشرط والقيد الصواب انه يجوز نقل الزكاة من بلد الى بلد اذا وجد اصنافها في اي بلد من البلاد وجد صناعة الزكاة من المسلمين طبعا لان الزكاة عبادة فلا تدفع الا - 00:21:53ضَ

للمسلمين الذين يكونوا يكونون من اهل الزكاة نعم ثم قال فان هم اطاعوك لذلك اذا اطاعوك للزكاة فاياك وكرائم اموالهم. كثرنا على محمود لكن نبي نسأل غير محمود له ابو يزيد يرهبو يزيد - 00:22:18ضَ

يقول فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. بينا لك الان. ليش منصوبة وكرائم ايه ما الذي نصبها؟ فاياك وكرائم اموالهم. نجوت الحمد لله فاياك وكرائم اموالهم نعم لان كائن مفعول بها - 00:22:44ضَ

مفعول اي نعم لكن الذي نصبها يقول العلماء هو قوله فاياك نصبت على التحذير يعني احذر كرائم اموالهم ولا بأس ان تقولوا في علمه فاياك كانها مفعول به في هذا الموضع فاياك وكرائم اموالهم يعني احذر - 00:23:14ضَ

جرائم اموالهم الكرائم جمع كريمة وهي نفائس الاموال يعني اغلى الاموال وافضلها لا تأخذها اذا ماذا يا اخوي هل يأخذ الحساكلة منها اوسطها والحساك الجمع حسكل ما هو الحسكل الرديء من الشيء هو الحسكل - 00:23:35ضَ

الرديء من الشيء تقول هؤلاء حساكل الفهوم يعني رديئون في فهومهم لا يفهمون او حساكل العقول نعم كلها صحيحة. اي نعم كلا الجمعين صحيحة الفهوم والافهام. حساكل حساكل طيب وكرائم يعني نفائس الاموال - 00:24:04ضَ

احذرها واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الان حذره النبي صلى الله عليه وسلم من الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة كما جاء في الصحيح طيب اتقي دعوة المظلوم - 00:24:35ضَ

لا تكن سببا في دعاء المظلوم عليك فان دعوة المظلوم تصيبك فليس بينها وبين الله حجاب جاء في رواية وان كان فاجرا لكن في غير هذا الحديث وان كان فاجرا - 00:24:53ضَ

ففجوره وفجوره على نفسه لكن المظلوم تستجاب دعوته. يقول انسان لو كان كافرا حتى لو كان كافرا. لان الله تعالى لا يرضى بالظلم. لا يرضى بالظلم سبحانه وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته - 00:25:12ضَ

بينكم محرمات طيب لو سألتكم سؤالا لماذا قال واتق دعوة المظلوم ما المناسبة لما قبلها من الحديث امره بان يدعوهم الى التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة ثم حذره من ان يأخذ - 00:25:32ضَ

جرائم الاموال طيب اذا لم يأخذ كرائم الاموال يعني انفسها واغلاها وافضلها ماذا يأخذ ياخذ الوسط يأخذ الوسط منها ولا يأخذ كما قلت لكم الحساكلة منها رديء منها طيب لو قال قائل - 00:25:55ضَ

وقال قائل ياخذ الوسط صحيح؟ نعم لو تبرع صاحب المال بافضلها وباكرمها هل يصح هذا يصح له التبرع وهذا افضل له وهل يصح لجاب الزكاة ان يقبلها يقبلها؟ من هو؟ من نفسه يعني - 00:26:17ضَ

هو من نفسه انا اتكلم عن الان الجاء بجانب الزكاة هل يصح له ان يقبلها؟ الجواب نعم يقبلها يقبلها لماذا لانه تبرع بها صاحبها تبرع بها صاحبها واتق دعوة المظلوم - 00:26:47ضَ

طيب لماذا قول التقي دعوة المظلوم بعد هذا لا انا اقصد الان لماذا حذره من الظلم وحذره من دعوة المظلوم نعم. هذا يعني صيغة سبب الربط يا شيخ؟ اي نعم. الربط بينهما هو واتق دعوة المظلوم. معنى ذلك - 00:27:08ضَ

انك لو الزمتهم بكرائم الاموال كرائم الاموال. معنى ذلك انك ظلمتهم فاذا ظلمتهم اتق دعوة المظلوم اتق دعوة المظلوم. فاذا الزمتهم الزاما بما لم يلزمهم به الله لقد ظلمتهم واضح هذا او لا؟ نعم. طيب فانه ليس بينه وبين الله حجاب - 00:27:36ضَ

تنام عينك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنمه. نسأل الله العافية ونعوذ بالله من الظلم يقول اخرجه يعني في الصحيحين الصلاة مر معنا في غير ما موضع انها فرضت - 00:28:01ضَ

في ليلة الاسراء والمعراج طيب في السنة العاشرة من الليلة طيب والزكاة على اقوال العلماء والصحيح انها فرضت في مكة في مكة وقدرت الانصبة في المدينة طيب هناك اشكال قال بعض العلماء - 00:28:25ضَ

لماذا نجيب؟ لماذا ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة طيب والصوم والحج لماذا ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا اليهم في السنة العاشرة - 00:28:54ضَ

السنة العاشرة قال بعضهم نعم في السنة العاشرة ارسله اليهم صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم انه في ربيع الاخر ارسله اليهم في السنة العاشرة وحج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:18ضَ

في السنة العاشرة حجة الوداع ومات بعدها صلى الله عليه وسلم في ربيعنا الاول من السنة الحادية عشرة بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام اذا لماذا لم يذكر الصوم والحج قال بعضهم - 00:29:35ضَ

لان الصوم سر بين العبد وربه سر بين العبد وربه ولا تذكره لهم الان. لانهم اذا عرفوا التوحيد وعرفوا الصلاة وعرفوا الزكاة وامنوا بذلك كله واتوا بذلك كله فالصوم عليهم - 00:29:53ضَ

اهون واسهل فسيأتون به يأتون واضح هذا طيب كذلك ايضا يقول الحج يقول الحج لا يجب في العمر الا مرة ويوجد كثير منهم ربما لا تنطبق عليه شروط الحج ولذلك لم يأتي به - 00:30:20ضَ

الان وهذه كلها هذه الاقوال اجتهادات من اهل العلم ومن افضل ما قيل قالوا ان الله تبارك وتعالى يقول في سورة براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين - 00:30:50ضَ

طيب وفي الاية الاخرى فخلوا سبيلهم ما دام انهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وقد اتوا بالتوحيد قبل ذلك فانهم الان مسلمون مسلم امر الصوم يؤمرون بهم ولكن هل يقتل اذا لم يصم - 00:31:09ضَ

ان جحد وجوبه علم فان اصر قتل لانه كفر واما ان لم يصم تركه تهاونا وكسلا فالصحيح انه لا يكفر وهو عاصي ولا يصل الى درجة القتل بل يعزر تعزيرا - 00:31:29ضَ

يعني بعقوبة تعزيرية طيب من جلد ونحوه وقل مثل ذلك ايضا في الحج وقل مثل ذلك ايضا في الحج طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم ولهما يعني للبخاري ومسلم عن سهل ابن سعد - 00:31:49ضَ

الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر متى كانت سنة خيبر في اي سنة في السنة السابعة للهجرة طيب لاعطين الراية خيبر هي قرية - 00:32:08ضَ

اه القريبة للمدينة ولكنها حوالي المدينة طيب وكان يسكنها اليهود وقال لاعطين الراية. الراية هي اللواء وهو العلم الذي يرفعه قائد المعركة حتى يجتمعوا عليه غدا غدا يعني الذي يعقب اليوم يسمى غدا - 00:32:30ضَ

سواء كان قريبا او بعيدا الدليل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وتنظر نفس ما قدمت لغد. طيب لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيه اثبات صفة المحبة لله. فالله تعالى يحب - 00:33:02ضَ

ويحب فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الله يجعلنا واياكم منهم الله تعالى يحب ويحب يحب ويحب وهي صفة فعلية على لوجه اللائق بكماله وعظمته تبارك وتعالى وقل مثل ذلك في سائر الصفات - 00:33:26ضَ

يفتح الله على يديه يفتح الله على يديه يعني خيبر فبات الناس يدكون يعني يخوضون ويتساءلون فيما بينهم ليلتهم في تلك الليلة ايهم يعطها جاء في صحيح مسلم ان عمر رضي الله عنه - 00:33:52ضَ

قال فما احببت الامارة الا يومئذ لماذا لان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم يحب ان من؟ هذا الرجل الذي سيستلم الراية اتمنى ان يكون هو لان الله تعالى - 00:34:16ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم ورسوله صلى الله عليه وسلم يحبانه لما اصبحوا غدوا قد ذهبوا غدوة يعني في الصباح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها - 00:34:39ضَ

يرجو يرجو الله تعالى ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه. في عينيه رمد فارسلوا اليه فاتى فاتى به او فاتي به فبصق في عينيه يعني تفل في عينيه صلى الله عليه وسلم - 00:34:58ضَ

ودعا له ليش؟ بالشفاء فبرئ او فبرأ نعم انتم مختلفان ولكنكما متفقان. كلاهما صحيح كلاهما صح فبرئ فبرأ اذا قلت فبرئ طيب فانك ستقول برأ يبرأ برءا واذا قلت برأ - 00:35:20ضَ

يبرأ برأ برأ عفوا برأ الاولى برأ يبرأ برأ والثانية برئ يبرأ برأ ان جبت الظمة يكفي الظمة تكفي الضمة طيب واضح هذا طيب تفضل ها يعني شوفي كأن لم يكن به وجع - 00:35:58ضَ

طيب فاعطاه الراية يعني اللواء لواء المسلمين فقال له انفث يعني امضي وسر على رسلك على هونك حتى تنزل بساحتهم. ساحة من ساعة اليهود يعني بقربهم وهذا ادعى للنصر باذن الله لا تكن بعيدا - 00:36:30ضَ

ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. ادعوهم الى الاسلام. يؤخذ من هذا وجوب الدعوة قبل قبل القتال قبل الحرب فوالله هذا قسم هل هناك داعي للقسم؟ نعم. لتأكيد الامر واهميته حلف عليه. لا ان يهدي الله - 00:36:53ضَ

بك رجلا واحدا مصدرية يهدي الله بك رجلا واحدا اذا الله عز وجل هدى بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم عمر جمع احمر صفر جمع اصفر خضر جمع اخضر. واما حمر بالظم - 00:37:22ضَ

فيا جمع حمار طيب تجمع يجمع حمار على حمر كأنهم حمر مستنفرة. وتجمع على حمير ان انكر الاصوات هي صوت الحمير طيب خير لك من حمر النعم وهي الابل الحمراء - 00:37:51ضَ

وهي انفس ما كان عند العرب والعلماء على قولين منهم من قال خير لك من حمر النعم يعني ان تأخذها وتتصدق بها فان كنت سببا لهداية الرجل فهو خير لك من - 00:38:11ضَ

الصدقة بحمر النعم. وقال بعضهم بل خير لك من حمر النعم اي المقصود ان كنت سببا في هداية رجل الى الله تبارك وتعالى فهو خير لك من امتلاك حمر النعم وهذا القول هو الراجح - 00:38:30ضَ

القول هذا هو الراجح والله تعالى اعلم طيب المسائل تطرقنا لها في اه شرح الباب ونمر عليها سريعا ان كان عندكم اشكال فيها قوله فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم - 00:38:50ضَ

واضف الى ذلك وطريق من قبله من اخوانه المرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين ثانيا التنبيه على الاخلاص. لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه نعوذ بالله من الخذلان - 00:39:11ضَ

بعض الناس اذا دعا الى الله تبارك وتعالى يكون له في نفسه رغبة وحظ من هذه الدعوة بان يريد شيء او يريد شيئا يدعو الى يدعو الى نفسه يريد شيئا - 00:39:28ضَ

من الحظ والنصيب في هذه الدعوة ولو كان يدعو الى الله عز وجل اريد شيئا من ذلك طيب كأن يريد الرفعة او يريد الجاه او شيئا من المنصب او شيئا من السمعة او ما اشبه ذلك نسأل الله العافية والسلامة - 00:39:48ضَ

الثالثة ان البصيرة من الفرائض يجب على المسلم ان يدعو الى الله تعالى بايش في علم ببصيرة فهي فريضة وليست سنة وليست سنة بل واجبة الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى - 00:40:04ضَ

عن المسبة معنى هذا ايش ان الذين يشركون بالله تبارك وتعالى يعتبرون قد سبوا الله تعالى لماذا لانهم استنقصوه سبحانه وتعالى انتقصوا من حقه وقدره وذلك بالشرك ولم يعطوه حقه سبحانه وتعالى من التوحيد. نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الحمد لله - 00:40:27ضَ

قال الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة فكل من اشرك بالله فانه قد سب الله تبارك وتعالى الخامسة ان من قبح الشرك ان من قبح الشرك كونه مسبة لله تعالى - 00:40:59ضَ

انه يسب الله تبارك وتعالى بشركه بالله عز وجل السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك ولذلك امر الله تعالى بالهجرة امر الله تعالى - 00:41:20ضَ

بالهجرة من بلاد الكفر والشرك الى بلاد الاسلام وعد ترك الهجرة من كبائر الذنوب العظيمة السابعة كون التوحيد اول واجب يؤخذ من ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد معاذا - 00:41:42ضَ

رضي الله عنه الى ان يدعوهم الى التوحيد. ان يوحدوا الله الثامنة ان يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة ان يبدأ بدعوتهم للتوحيد قبل الصلاة وقبل الزكاة وقبل الصوم وقبل الحج - 00:42:03ضَ

هذا في حق من يشاء يا اخوة حق الكفار ان ندعوهم الى التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج ثم بقية الاحكام طيب اما في حق المرتد ننظر - 00:42:20ضَ

الى ردته من اي باب من اي باب فان كانت ردته بترك الصلاة فاننا لا نطالبه بان يدخل في الاسلام من جديد بالتوحيد بل نقول له ارجع الى الى الصلاة - 00:42:41ضَ

ان منع الزكاة لماذا؟ قال لا يوجد شيء اسمه زكاة فهل نلزمه الان بالزكاة ونلزمه بها والا يقام عليها حد الردة فرجع قال له انا اتوب الى الله عز وجل من هذا الان يقر بالزكاة ويدفع الزكاة. ولا - 00:42:56ضَ

نقول اعد الاسلام من جديد القاعدة في هذا ان من كفر من المسلمين بشيء بسبب عمل من الاعمال بترك عمل من الاعمال او شريعة من الشرائع فانه يؤمر يؤمر به فان امتثل فانه يكون رجع الى الاسلام. واضح هذا - 00:43:12ضَ

طيب لو قال قائل رأيت رجلا يشرب الخمر فقلت له ولما؟ قال الخمر حلال فبينت له ووضحت له الادلة وقال اريد ان ارجع الى الله عز وجل يقول الان اعتقد ان الخمر حرام واجتنبه. فقال اعتقدت انها حرام واجتنبتها. هل يلزم الان ان يرجع الى الاسلام بتشهد - 00:43:34ضَ

والصلاة الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج الجواب لا هو باق على هذا اصلا هو باق على هذا اصلا طيب اخذ بعض العلماء يقول ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:56ضَ

امره بان يدعوهم الى التوحيد واضح قال بعد التوحيد ان اطاعوك لذلك ان لم يطيعوا يقول لن يطلب منهم الصلاة ولا الزكاة معنى ذلك انهم ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة وهذا استدلال ضعيف - 00:44:14ضَ

لا يصح لماذا؟ لانهم لو لم يوحد الله تعالى لقاتلهم لقاتلهم ولكن لو افترضنا جدلا الان وهو واقع ان نصرانيا ابا التوحيد رفظ او يهودي ابى الدخول في الاسلام هل يؤاخذ على الصلاة - 00:44:35ضَ

انا اقول هل يعني يعاقب على الصلاة عند الله عز وجل نحن الان ما نقيم عليه حد الردة لانه اصلا كافر لانه كافر اصلا. طيب فعندنا مثلا هذا اليهودي والنصراني يوم القيامة. يؤاخذ على ترك الصلاة - 00:45:03ضَ

يؤخذ على ترك الزكاة. يؤاخذ على ترك الصوم. يؤاخذ على ترك الحج او لا يؤاخذ هو كافر لا شك كافر ما فيه جدال. نتكلم نحن الان. هل يؤاخذ يعني يعاقب عليها او ما يعاقب عليها - 00:45:28ضَ

هو بالاساس كافر يعني يؤاخذ على الكفر ترك التوحيد. طيب هذا شيء يؤخذ على ترك التوحيد. لو قال قائل طيب انا موحد رجل موحد مسلم ومع ذلك قصر في الصلاة او قصر - 00:45:46ضَ

في الزكاة او شرب الخمر يؤاخذ وما يؤاخذ يؤاخذ سبحان الله يقول الان المسلم العاصي يؤاخذ والكافر الذي يترك الفرائظ ويفعل المحرمات لا يؤاخذ هذا شي خلوكم معي هذا شي. الشيء الثاني قوله تبارك وتعالى كل نفس بما كسبت رهينة - 00:46:06ضَ

الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن من؟ مجرمين. عن المجرمين. المجرم اذا اطلق في القرآن من هو الكافر يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر ماذا يقولون قالوا لم نك من المصلين - 00:46:33ضَ

ولم نك نطعم المسكين. نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين. فكل هذه طيب فكل هذه اخذهم الله عز وجل بها او لم يؤاخذهم؟ اخذهم الله تعالى بها - 00:46:54ضَ

وهذا هو الصحيح انه يؤاخذون يعني يعاقبون على الاسلام وترك فروع الاسلام لاحظ يقول قائل يعني اذا الان رأينا كافر نقول له مثلا آآ لابد ان تصلي لابد ان تصوم نقول ما يصح منه هذا لو فعل لكن يؤاخذه الله عز وجل عليه - 00:47:13ضَ

يؤاخذه الله عز وجل عليه ايش ؟ قبل التوحيد مثلا. لا ما نبغى قبل التوحيد. ما تكلمنا عن التوحيد. هو الان التوحيد هو الاصل لكن نقول الان اليهودي مثلا لا يوحد الله تعالى - 00:47:40ضَ

وان وحده فانه يجحد نبوة عيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام طيب سيؤاخذه الله عز وجل على كفره ويدخله النار طيب هل يعاقبه على ترك الصلاة الجواب نعم ترك الزكاة ان كان له مال زكوي؟ نعم - 00:47:55ضَ

هل يؤاخذه على الزنا؟ نعم هل يؤاخذه على شرب الخمر؟ نعم. يؤاخذه على كل شيء وفائدة اخرى بل يؤاخذه الله عز وجل ويعاقبه ويعذبه حتى على المباحات حتى الثوب الذي يلبسه يعاقبه الله عز وجل عليه يوم القيامة - 00:48:14ضَ

سبحان الله! حتى السيارة التي يركبها وهي من فضل الله يعاقبه الله عز وجل عليه. سبحان الله. حتى الحذاء الذي يلبسه سبحان الله! حتى الطعام الذي يأكله ويشربه يحاسبه الله عز وجل عليه - 00:48:39ضَ

ويؤاخذه ويؤاخذه ويعذبه لانه ليس له حق فيه الدليل من حقكم تسألوا عن الدليل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيباته من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة خالصة - 00:49:01ضَ

يوم القيامة فهي لمن؟ لاهل الايمان والصلاح والاستقامة للمسلمين الموحدين الذين لم يشركوا بالله شيئا واما واما الكافر فانه يؤاخذ عليها كيف تأكل من رزق الله وتشرب من رزق الله وتلبس من رزق الله وتسير بعافية من الله - 00:49:21ضَ

ثم بعد ذلك تكفر بالله عز وجل وتجحد ربوبيته والوهيته واسماءه وصفاته وتجحد دينه وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا من عدل الله ولذلك جاء في الصحيح انه يأتي المسلم يوم القيامة فيدفع اليه يهودي او نصراني - 00:49:45ضَ

يقال خذ هذا فكاكك من النار يرمى اليهودي والنصراني في النار. والمسلم يدخل الجنة يدخل الجنة. واضح هذا او لا؟ طيب ثم قال ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله لا شك - 00:50:08ضَ

هي شهادة التوحيد وهو افراد الله تعالى بالعبادة العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها يكون من اهل الكتاب من اليهود ومن النصارى ولا يعرفوا التوحيد - 00:50:27ضَ

يقول قائل معقول لا يعرفه نعم اما ان يكون من الجاهلين او يكون ممن اتاه دين ابائه واجداده دين اليهودية والنصرانية عندهم المحرفة ولم يأتي ولم يأتي التوحيد الخالص يقول يعني هل كان في النصارى موحدون؟ مسلمون؟ الجواب نعم - 00:50:46ضَ

واليهود واليهود كان فيهم كان فيه من ذلك ومن ذلك اه ما حصل للنجاشي الاساقفة الذين عنده كانوا موحدين كان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى رسول الله. فلما سمعوا برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:51:10ضَ

امنوا امنوا برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم فدخلوا في الاسلام. واثنى عليهم الله عز وجل في القرآن الكريم. بل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي وهو اصحمه - 00:51:35ضَ

رضي الله عنه صلى عليه صلاة الغائب يعتبر تابعي مخضرم. لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الله تبارك وتعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك - 00:51:47ضَ

لان منهم قسيسين ورهبان ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. طيب يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين - 00:52:06ضَ

مقصود النجاح هو اصحابه وكل من كان على طريقه نعم كل من كان عن طريقه ولكن بعض الناس يستدل بها الان على النصارى الان الكفرة المشركين الذين يحاربون الله ورسوله وعباده - 00:52:22ضَ

جهارا نهارا الاصحمة النجاشي يعتبر تابعي مخضرم. لانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الصحابي فهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:40ضَ

مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلل ذلك ردة يا عبد الله بن ابي السرح في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان مسلما. ثم ارتد ثم ارجع الى الاسلام - 00:53:01ضَ

تعده العلماء من الصحابة. طيب نكمل المسائل ان شاء الله تعالى كثيرا ما شاء الله التنبيه على التعليم بالتدريج صح لو وجد الانسان اه كافرا ويدخن. هل يبدأ ينصحه عن التدخين؟ او يبدأ يدعوه الى الاسلام - 00:53:15ضَ

الاسلام. بالتوحيد اول شي. الاسلام. الاسلام والتوحيد. يدعوه الى الاسلام طيب وقل مثل ذلك بالامور يبدأ بالاهم ثم المهم الثانية عشرة البداءة بالاهم اهم يعني يبدأ بالاهم ثم ينتقل الى ما هو اقل منه - 00:53:37ضَ

كما بدأ بالتوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. الثالثة عشرة مصرف الزكاة المذكور في الحديث هو الفقراء. والصحيح انه ذكر على الغالب وليس على القيد والتخصيص الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم - 00:53:59ضَ

لكن كيف يكشف العالم الشبع المتعلم بالعلم اذا كان عندك علم طيب اما ان لم يكن عند الانسان علم فانه لن يكشف الشبه بل قد يزيدها يزيدها اشتباها ثم قال - 00:54:22ضَ

الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. نعم. لان هذا قد يضر يا اهل الاموال وقد ينفرهم الا ان تبرعوا بها فانه لا حرج في قبولها بل هو افضل لهم عند الله عز وجل - 00:54:36ضَ

السادس عشر اتقاء دعوة المظلوم لانها مستجابة ولو كان كافرا مستجابة السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب فليس بينها وبين الله حجاب وهذا فيه لطيفة من اللطائف الرد على القبوريين واهل البدع والضلال الذين لا يدعون الله تعالى الا عن طريق الائمة - 00:54:53ضَ

او عن طريق القبور او ما اشبه ذلك نسأل الله العافية والسلامة السابعة عشرة الاخبار بانها تحجب. الثامن عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاوليا من المشقة والجوع والوباء - 00:55:16ضَ

هذا من ايش؟ من ادلة التوحيد انهم صبروا من هو رسولنا صلى الله عليه وسلم والمرسلون وسادة الاولياء من المشقة الشديدة والجوع الشديد والوباء والامراض وغير ذلك طيب بل جرى على بعض المرسلين والانبياء القاتل - 00:55:32ضَ

طيب كما قتلهم بنو اسرائيل. ومع ذلك فهم على الحق اعني الانبياء والمرسلين والاولياء التاسع عشر لاعطين الراية علم من اعلام النبوة كيف علم ان الله تعالى اعلمه ان الراية تعطى لرجل يحبه الله ورسوله وهو يحب الله ورسوله - 00:55:54ضَ

صلى الله عليه وسلم. من هو علي بن ابي طالب؟ هذا هذا بعلم الله عز وجل وبتعليمه سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا - 00:56:18ضَ

ان السبب في شفائه هو التفل طيب وهذا علم من اعلام النبوة الحادي والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه طيب هل يختص علي رضي الله عنه؟ بهذه الخاصية انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله؟ الجواب لا - 00:56:34ضَ

اذا لماذا حرص الصحابة وكلهم يرجو ان يعطاها ما دام انها ليست خاصة بعلي المحبة قال العلماء لان هذا فيه اثبات لها وتزكية الان اثبات لمحبة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل المعطى - 00:56:53ضَ

طيب فلذلك كلهم يحب ان يكون هو الرجل المعطاء وان يكون القائد في تلك المعركة الثاني والعشرون فضل الصحابة في دوكهم يعني في خوضهم تلك الليلة وشغله مع بشارة الفتح - 00:57:15ضَ

لانهم كلهم يحبون القرب من الله تعالى ويحبون الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ويتنافسون يتنافسون على العموم وليس على الخصوص التنافس على العموم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. اما الخصوص فلا تنظر الى فلان او فلان - 00:57:31ضَ

بل انظر الى ما يقربك من الله تبارك وتعالى حتى لا يدخل في القلب شيء من الحسد الرابعة والعشرون الادب او قبلها الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها - 00:57:51ضَ

عمن سعى الايمان بالقدر. الله عز وجل قدرها لعلي. ومع ذلك سعى كثير منهم لان تكون له ولكن الله عز وجل جعلها لعلي رضي الله عنه فهذا من الايمان بالقدر - 00:58:07ضَ

الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك على رسلك يعني على هونك الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال وهذا واجب ان يدعو الى الاسلام قبل ان يقاتلهم ثم بعد الاسلام ان لم يقبلوا الاسلام دعاهم الى الجزية فان لم يقبلوا استعان بالله تعالى وقاتلهم - 00:58:22ضَ

السادس والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا يعني اذا دعي قوم ولم يقبلوا الاسلام ثم بعد زمن اراد المسلمون ان يقاتلوهم يقاتلوهم ولو لم يدعوهم الى الاسلام لانهم دعوا قبل ذلك - 00:58:48ضَ

وقاتلوا فلم يقبلوا فجاز قتالهم ومباغتتهم في القتال كما باغت النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق السابع والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم ممتثلا قول الله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:59:06ضَ

الثامن والعشرون المعرفة بحق الله تعالى في الاسلام لابد ان تعرف حق الله تعالى في الاسلام وهو التوحيد طيب وهذا اللي عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم التاسع والعشرون وهي ثواب من اهتدى على يده رجل واحد - 00:59:26ضَ

خير له من حمر النعم ليس النعم النعم فرق الثلاثون الحلف على الفتيا فتية من باب تأكيدها ومن باب اهميتها ومن باب الاستفادة مما يترتب عليها. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم واحكم - 00:59:44ضَ