Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في الدرس الماظي باب السحر صح؟ نعم. ما نعرف او يعرفنا السحر؟ نعم. السحر - 00:00:00ضَ

هو الخفاء ما خفي ولطف سببه. صح؟ وله قسمان اثنان. القسم الاول عن طريق عن طريق الشياطين وهذا كفر. هذا كفر والقسم الثاني من السحر ايش عقد وعزائم ولكن ليس فيها شيء من الشياطين او من سحر الشياطين يقول رجل كيف ذلك - 00:00:30ضَ

جواب انه يأتي رجل الى رجل اخر فيقول هل عندك عقد وعزائم؟ فيقول نعم فيقول اعطنيها فيعطيه طيب العقد والعزائم اذا كان هو يصنعها بنفسه فهذا ساحر ولا يصنعها الا عن طريق الشياطين فهذا كفر - 00:01:00ضَ

القسم الثاني اذا كان يستخدمها ولكن لا يصنعها. مثل على سبيل المثال اذا كان مطعوما او مشروبا فاعطاه لغيره من الناس. نقول هل في ذلك شيء من السحر الذي استخدم به الشياطين فانه يدخل يدخل في الكفر والشرك بالله عز وجل - 00:01:20ضَ

ام انه اه هذه المواد تستخدم اصلا يشتريها جاهزة مواد يشتريها جاهزة يعطيها لبعض الناس هذا قال بعض العلماء هو كفر. وقال بعض العلماء ليس بكفر. ولا يعني هذا التهوين من - 00:01:50ضَ

هذا الامر بل حد الساحر على كل حال قتله. يقتل ومر معنا انه اذا انقسم الى قسمين فالسحر الذي عن طريق الشياطين هذا يقتل ردة. هذا يقتل ردة انه مرتد عن دين الله - 00:02:10ضَ

الدليل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. اما الذي يشتري شيئا من الاطعمة او المشروبات او المشمومات ثم يعطيها الناس فهذا لا شك ولكن هل يقتل كفرا؟ الجواب لا. لا يقتل كفرا. اتضحت او لا؟ نعم. اي نعم - 00:02:30ضَ

وبعض العلماء بعض العلماء لم يفصل قال الساحر على كل حال يقتل وانتهى الامر ومر معنا هذا انه ثبت عن رضي الله عنه وثبت عن حفصة وثبت عن جندب. يقال الجندب الخير - 00:03:00ضَ

جندب الخير. نعم. النوع الثاني بس النوع الثاني يذهب الى ساحر من السحرة فيشتري منه طعاما الا مو وسيط هو يشتري منه يدفع له مالا ويأخذ هذا السحر منه ويعطيه لغيره من الناس - 00:03:20ضَ

الساحل وشخص ثاني. لا ما اقصد هذي. انا اقصد اه حتى لو كان وسيط ما يقال له ساحر الساحر هو من صنع السحر لكن الذي يأخذ السحر من الساحر ويقدمه لبعض الناس كي يسحرهم هذا الذي - 00:03:40ضَ

قال العلماء انه لا يكفر. يعني ذهب للساحر. عندك سحر؟ او عندك يقول مثلا شيء يحبب الزوجة الي ويحبون اليه؟ قال نعم. خذ هذا الطعام واعطها. فاعطاها فسحرها. بهذا الطعام. هذا لا يعتبر كفرا - 00:04:00ضَ

لكن بالنسبة للساحر كافر ولا محالة. بس الساحر. لانه ما يصنع هذا الا متى؟ الا اذا كفر بالله. الا اذا كفر بالله. طيب والسحر في الاصل له قسمان اثنان. قسم حقيقي - 00:04:20ضَ

مؤثر وهو السحر الذي يكون عن طريق الطعام او الشراب او الصرف والعطف وما اشبه ذلك. القسم الثاني قسم هو تخييل تخييل يخيل للذي امامه انه صنع كذا وكذا. كما في قوله تعالى مخبرا عن سحر السحرة سحرة فرعون. الذين امنوا واسلموا واستشهدوا - 00:04:40ضَ

يقول الله عز وجل فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى انها تسعى. هو تخييل. فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف. انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقى في ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر. ولا يفزع الساحر حيث اتى. فهذا تخييل - 00:05:10ضَ

اما القسم الثاني فهو سحر تأثير. يؤثر. كأن يصرف رجلا عن زوجته او يصرف امرأة عن زوجها. وقس على ذلك هذا حقيقي. له تأثير. طيب ان شاء الله مزيد من التفصيل بعد قليل باذن الله. اذا هذا هو السحر. صح قتله عن ثلاثة من الصحابة. عمر - 00:05:40ضَ

وحفصة بنت عمر قتلت جارية لها سحرتها جندب الخير وليس اه جندب ابن جنادة بل هو جندب الخير. طيب معنا الان في هذه الليلة المباركة الباب الخامس عشرون وهو باب بيان شيء من انواع السحر. الان السحر له - 00:06:10ضَ

له انواع. اذا السحر جنس. السحر جنس وتحته انواع. هذه الانواع كان مر معنا انها تنقسم الى قسمين منها ما هو كفر ومنها ما لا يصل الى الكفر كما قيل للشافعي هل السحر كفر؟ قال نقول للساحر اعرض علينا - 00:06:40ضَ

سحرك ما هو السحر الذي تصنعه؟ فان كان عن طريق الشياطين فهذا كفر. وان كان يصنع بعض الادوية والعقاقير ثم يسحر بها فهذا لا يصل الى الكفر ما لم يكن عن طريق الشياطين. فلنتنبأ الفرق دقيق - 00:07:10ضَ

قال احمد يعني الامام احمد بن حنبل وهذا لا غرابة فيه ان يقول العلماء بعضهم البعض باسمه ركز فاننا نقول قال ابو بكر من هو بكر؟ هو الخليفة الراشد. مو افظل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم - 00:07:31ضَ

ونقول قال عمر وقال عثمان وقال علي رضي الله عن الجميع. وقالت عائشة رضي الله عنها ليس هو مستغرب. فهن يقول قال احمد يعني الامام احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى مضري امام معروف جليل - 00:07:51ضَ

اشتهر باسم جده احمد بن حنبل والف ابوه احمد بن محمد. هو يقال له احمد ابن محمد وجده حنبل يقول حدثنا محمد بن جعفر واستغرب انا استغرب في الحقيقة احيانا من بعض ما ينشر - 00:08:11ضَ

يأتي بعضهم ويندمج بالاستنتاجات واستنتاج استنتاجه خائب ليس مبنيا على دليل ولا ولا على اصل من الاصول. فيأتي ويقول ننتبه يقول نحن نقول يا الله يا الله صحيح كلامه هذا - 00:08:31ضَ

نعم صحيح نقول يا الله. حتى قال بعض العلماء ان الله الاسم الكريم هو اعظم اسماء الله الحسنى. يا الله. وقد جاء في حديث لا بأس به اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت. الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - 00:09:01ضَ

ولم يكن لك كفوا احد. يا الله! يا الله! يا الله! اللهم اغفر لي ذنوبي وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قاله بعد التشهد الاخير فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله استجاب له. يأتي هذا المتفيق - 00:09:21ضَ

الذي يريد ان ينشر اي شيء عند الناس حتى يقال ان فلان عنده متابع وعنده وعنده والى اخره فيقول نحن ننادي الله ونقول يا الله. اذا لماذا لا ننادي؟ اه بعظ مثلا الائمة - 00:09:41ضَ

علماء لماذا نقول الامام الشافعي؟ لماذا يقول الشافعي؟ لماذا نقول الامام احمد بن حنبل؟ الامام ابو حنيفة الامام مالك مثلا نحن نقول يا الله سبحان الله. سبحان الله. ماذا نقول؟ نقول قال الله تعالى - 00:10:01ضَ

وما قدروا الله حق قدره. الان تريد ان تقيس الخلق على الخالق تبارك وتعالى الامر مختلف. وليس هناك قياس. فكل ما خطر ببالك فان الله تعالى اعني من الكيفيات. كل ما خطر من الكيفيات ببالك فان الله تعالى - 00:10:21ضَ

ما في ذلك. لا تدركه الابصار. ولا يحيطون به علما. طيب الرسول صلى الله عليه عليه وسلم هل يليق ان نقول قال محمد ذهب محمد؟ الجواب لا. الدليل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا - 00:10:51ضَ

اذا نناديه يا رسول الله يا نبي الله واضح؟ واضح او لا؟ هو مخلوق حق الله تعالى اعظم علينا من حق كل فحق الخالق العبادة الخالصة الكاملة الشاملة. واما حق المخلوق فتختلف - 00:11:11ضَ

احق النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حق الصحابة وحق الصحابة اعظم من حق التابعين وقس على ذلك. فكونك تقول يا الله ما له علاقة المخلوق هذه خاصة بالله والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نحن ندعوه باسمائه الحسنى هو الذي سمى نفسه - 00:11:31ضَ

الرحمن يا رحمن الرحيم يا رحيم هو الذي سمى نفسه الحي القيوم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام بماذا تريد ان ننادي الله تعالى؟ وبماذا تريد ان نناجيه؟ تقيس عالمخلوقين؟ ما هذا الجهل - 00:11:51ضَ

ما هذا الجهل؟ يأتون باشياء يا اخوة يعني من العجائب ومن غرائب ربما لا تطرأ على البال لو مضى الانسان قرون وقرون فانه لا يتذكر شيئا منها. فلنتنبه يا اخوة ولنحذر دائما من هذه الوسائل. لنحذر كل الحذر. فالعلم موجود - 00:12:11ضَ

في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. احدهم ارسل لي مرة حديثا وقال هذا الحديث عظيم وهو في صحيح البخاري وذكر الحديث فقلت يا اخي الكريم هذا ما مر عليه في صحيح البخاري. هو حديث ولكنه حديث ضعيف وليس - 00:12:31ضَ

في صحيح البخاري؟ قال بلى وارسل لي نشرة انه في صحيح البخاري. فرجعت الى البخاري ولم اجد هذا الحديث. فقلت يا اخي ليس في صحيح البخاري انا متأكد ومررت على البخاري ولله الحمد مرات. هذا ليس في البخاري. قال بل موجود في البخاري. وبعد البحث الطويل - 00:12:51ضَ

وجدت انه في كتاب التاريخ التراجم للامام البخاري يذكر الرواة هذا ثقة وهذا وهذا ضعيف وهذا متروك وهذا كذاب فيذكر بعض احاديثهم فقال رواه البخاري ما رواه المخالفة الصحيح انتبه وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم قال الامام احمد - 00:13:11ضَ

حدثنا محمد بن جعفر يقال له غن دار امام ثقة ثبت هذا الامام محمد بن جعفر قال حدثنا عوف هو ايضا ثقة قال عن حيان ابن العلاء عن حيان العلاء - 00:13:41ضَ

بحثت كثيرا في هذا الاسناد فوجدت انه حيان ابو العلاء. ولعله من تصرف النساخ طيب والا فابوه مخارق. وحديثه مقبول هو حيان ابو العلاء ابن مخالق طيب يقول حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:01ضَ

قال ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت. انتبهوا. هذا الحديث ماذا قال فيه المؤلف؟ نعم. ما قال في اسناده شيء. قال الحافظ المناوي صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير قال اسناده جيد. وقال ابن مفلح - 00:14:35ضَ

رحمه الله في الاداب الشرعية ومفلح من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية قال اسناده جيد وحسن اسناده او الحافظ النووي او النووي يجوز له وجهان. طيب فالحديث ثابت ولا شك - 00:15:05ضَ

يقول ان العيافة. يقول صلى الله عليه وسلم والطرق والطيرة من الجهد. مر معنا ان الجبت هو السحر والصحيح ان الجبت من السحر. فالسحر جنس وله انواع والجبن من انواعه. هذا - 00:15:25ضَ

ايضا يندرج تحته انواع منها العيافة والطرق والطيارة من الجبت. ما هي العيافة؟ العيافة كانوا في الجاهلية يزجرون الطير. يقولون ان اتجه يمين سوف نمضي في طريقنا هل نسافر او لا نسافر - 00:15:47ضَ

سار او طار الطير الى جهة اليمين. اذا نسافر طيب طار الطير الى ركز. الى جهة اليسار قالوا لا نسافر يتشائمون. اذا مشى الطير في وسط يعيدون يعيدون هذه العيافة. يعني هذا الزجر للطير. هذا معنى - 00:16:07ضَ

هذه من انواع السحر. لماذا؟ ما علاقة الطير بالغيب؟ والغيب لا يعلمه الا الا الله تبارك وتعالى التوحات هذي طيب. ما تسمعون كلمة تنتشر عند كثير من الناس يقول خير يا طير خير يا طير هل ترى من الجاهلية؟ يقول قال لكن الناس الان ما يدرون وش معناها؟ نقول - 00:16:37ضَ

ما يدرون معناها اذا هم لم يقعوا لم يقعوا في الجبت ولكن مع ذلك ينبغي لهم ان يجتنبوا هذا اللفظ ينبغي لهم ان يجتنبوا هذا اللفظ. وبعض الناس لو قلت له اتصل - 00:17:07ضَ

فقال اريد منك شيئا. فقلت خير ان شاء الله. هل هذا من اجبت؟ الجواب لا. او قال هو الخير في وجهك. هل هذا من الجبت؟ يعني من السحر؟ الجواب لا. اذا من اي شيء؟ سيأتينا. هذا من الفأل - 00:17:27ضَ

هذا من الفأل وهو الكلمة الطيبة. من الكلمة الطهور الكلمة الطيبة وهذا هو الفأل وكان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ولذلك لما جاء سهيل ابن عمرو في الحديبية - 00:17:47ضَ

كفار كفار قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الذي جاء؟ قالوا هو سهيل بن عمرو وقال عليه الصلاة والسلام سهل امركم سهل امركم يعني سيسهل باذن الله عز وجل تفاؤلا بهذا الاسم والا فكان - 00:18:07ضَ

سهيل انذاك كافرا من صناديد الكفر. من كبرائهم. ثم قال والطرق الطرق ايضا من الجبت. ما هو الطرق؟ على قولين العلماء. منهم من قال هو رمي الارض بالحصى يرمي حصاة حصاتين ثلاث ثم يتوقف - 00:18:27ضَ

يقول اين وقعت؟ الاولى اين وقعت الرابعة؟ هو مقرر الان ان الرابعة سيأخذ بها. قالوا الى جهة اليسار قال اذا نأخذك هذا قول. القول الثاني قالوا هو الخط. هو الخط. كيف الخط؟ يخطك - 00:18:57ضَ

خطوطا في الارض بعد هذه الخطوط يمسح خطا خطين ثلاثة حتى خطين اثنين ثم يحكم بعد ذلك. وهذا محرم لا شك. فان قال قد جاء في صحيح مسلم من حديث معاوية ابن الحكم السلمي انه قال - 00:19:17ضَ

يا رسول الله ان قوم منا يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك اذا وفق خط النبي النبي ما بينه رسولنا صلى الله عليه وسلم من هو؟ هل هو ادريس على - 00:19:47ضَ

قول ولم يثبت هذا او هو دانيال الذي وجدت جثته الطاهرة في خلافة عمر رضي الله عنه وامر بحفل قبر في الليل ليدفن فدفن وجد على ما هو عليه لم تأكله الارض دانيال. من انبياء بني اسرائيل. ثم دفن وساووا قبره بالارض حتى ما - 00:20:07ضَ

حتى ما يعبد من دون الله عز وجل. طيب من هو النبي الذي يخط؟ ما نعلم. طيب هل الذي يخط الان من يعلم هل وافق خطا ذلك النبي؟ او لا يعلم؟ ما في احد يعلم. هذا جواب. الجواب - 00:20:37ضَ

الثاني نقول ان ذلك النبي كان يخط خطوطا. لكن يخط خطوطا بامر من؟ بامر الله عز وجل بوحي من الله فما يصح الانسان يقول انا اخط خطوطا واذا وافقت هذه الخطوط آآ ما في نفسي سرت عليها - 00:20:57ضَ

سرت عليها هذا كله من الحرام وهذا اقرب ان الطرق هو الخط في الارض. قال والطيرة من الجبت الطيرة هي التطير هي التطير. طيب وهي من الجبت. والتطير هو التشاؤم - 00:21:17ضَ

التطير هو التشاؤم. هل يوجد كلمة اخرى في العربية على هذا الوزن؟ على وزن الطيرة الفعلة. ها هل يوجد كلمة؟ ها؟ الحيرة الحيرة الحيرة لا الحيرة. على ما هي عليه. حيرة ما فيها ها؟ خيرة احسنت - 00:21:40ضَ

تستحق كتابا ان شاء الله تعالى. الخيرة معناها التخير. جاءت في القرآن الكريم. قوله وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من امرهم. فقط كلمتان اثنتان في اللغة العربية - 00:22:10ضَ

طيارة وخيارة. واضح؟ التطير والتخير. واضح يا عبد الله؟ طيب قريب ولا بعيد؟ ها؟ طيب وش معنى الطيارة التشاؤم من الجبت كل ذلك من الجبت. بينه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:22:30ضَ

قال عوف العيافة هي زجر الطير. هذا تفسير عوف رحمه الله وهو ابن ابي جميلة. ابوه يقال له ابو جميلة. واسمه اسم ابي بندويه على وزن نفطويه. وقريب من سيبويه مختوم بويه يعني - 00:23:00ضَ

يكون مبنيا على الكسر. هذا ابوه. قال العياء فزير الطير مر معنا. والطرق الخط بالارض. مر معنا حكمه. والجفت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. وبعض العلماء يتحفظ يقول لماذا جود اسناده - 00:23:30ضَ

لماذا جود اسناده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؟ والصحيح ان اسناده ثابت جيد اذا الجبت يقول رنة الشيطان ما هي رنة الشيطان؟ قال بعض العلماء رنة الشيطان - 00:23:50ضَ

هي صوت الشيطان. صوت الشيطان. هذا قول لبعض اهل العلم يقول وقد رن الصوت المرتفع من الشيطان. رن عدة رنات الشيطان. اول رنة رنها وهذا ذكر في مسند بقي ابن مخلد هو اول مسند على وجه الارض لكنه مفقود الى الان ينقل منه بعض - 00:24:11ضَ

كما في كتاب المطالب العالية الحافظ ابن حجر وغيره نقل عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر عليه رحمة الله انه ان ابليس لعنه الله رن اربع رنات. يعني صرخ اربع صرخات بصوت مرتفع - 00:24:41ضَ

حين لعن الثانية حين اهبط من الجنة الى الارض طرد من الجنة واهبط منها الثالثة حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة حين انزلت سورة الفاتحة. طيب هذه رنات منقول عن مجاهد وليس بمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:07ضَ

ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من الشعبة هي القطعة. طيب والخصلة. والخلة او الخلة كلها تأتي بمعنى الشعبة من النجوم. فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد - 00:25:37ضَ

هذا يسمى التنجيم. والتنجيم هو ان يستدل هذا المنجم او الساحر او الكاهن بالحركات الفلكية على الاحداث الارضية تحرك النجم الفلاني وذهب النجم الفلاني الى غير ذلك يستدل بهذا انه سيقع في الارض كذا وكذا وهذا محض افتراء وكذب. لا يصح لا شرعا ولا عقلا - 00:26:07ضَ

وهذا من السحر. ويذكر ان هولاكو خان لما اراد ان يجتاح بلاد الاسلام والمسلمين سأل من سأل ممن يعرفون النجوم والمنجمين والسحرة الذين عنده فقال احدهم وكان مسلما قال انك ان ذهبت هلكت وحصل لك كذا وكذا وكذا وكذا - 00:26:47ضَ

اخافه لماذا؟ يريد منه الا يجتاح بلاد الاسلام. في وقت دولة بني العباس لاحظ وجلس فترة والتقى بنصير بنصير الطوسي يسمونه بنصير الدين وهو نصير الكفر. باطنه من الباطنية رافظي. فقال له لا تأخذ بكلامه - 00:27:24ضَ

بل اقدم والبلاد مفتوحة والجيوش ضعيفة وكان هذا مصير الكفر كان وزير من الوزرا هو وابن علقمي كانوا لهم شأن ومنزلة في دولتنا العباس وبالفعل اجتاح بلاد الاسلام واخذ بنصيحة نصير الكفر الطوسي وهو من الفلاسفة - 00:27:54ضَ

واخذ كثيرا من علم الفلاسفة والسحر عامله الله بعدله. وكذلك ايضا رفيقه ابن العلقمي محمد ابن العلقمي وقتله التتار. وحصل ما حصل في بغداد. وبلاد وسقطت الدولة الدولة العباسية دولة الاسلام في ذلك الوقت سقطت - 00:28:24ضَ

ومات من مات من المسلمين حتى ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ان الذين قتلوا في بغداد يربون على الفي الف. يعني مليونين. حتى سالت الميازيب. الميازيد من فوق السطوح سالت - 00:28:54ضَ

الدماء وكانت تتري المغولي يأتي الى ستة من المسلمين للظعف الذي اصابهم يقول اقعدوا هنا هنا لا تبرح مكانكم. حتى اتي بالسلاح فيذهب ويغيب عنهم وقتا طويلا. فيأتي بالسلاح ويجده - 00:29:14ضَ

مكانهم ويقتلهم مكانهم. ستة طيب وهذا الوهم. الذي اصاب الامة في ذلك الزمان نسأل الله تعالى ان يرفع الوهن عنا. في هذا الزمان عنا وعن جميع المسلمين في كل مكان - 00:29:34ضَ

يقول فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد اذا زاد في تعلم التنجيم فانه يزيد في تعلم السحر كما قلت لكم السحر جنس وله انواع كثيرة منها علم التنجيم. وليس محصورا وليس محصورا - 00:29:53ضَ

السحر او التنجيم ليس هو السحر فقط بل السحر له انواع كثيرة منها علم التنجيم ولما اراد المعتصم ان يغزو عمورية واراد ان يفتحها هو خليفة معتزلي وقد سامحه الامام احمد بن حنبل على سجنه وتعذيبه وجلده له. لما سمع بفتحه لعمورية وانقاذه - 00:30:13ضَ

المرأة المسلمة التي كانت في سجن هؤلاء الفرس سامحه وعفا عنه. والله تتولى امره والا هو كان يقول بخلق القرآن والزم كثيرا من العلماء بهذا القول وعذب من عذب على هذا القول - 00:30:43ضَ

وهو ابن هارون الرشيد. كانوا منجمون يقول له لا لا تغزوا الفرس ولا التعمورية. انه يحصل لك ما يحصل. فقال احد فقال الشاعر ابو تمام السيف اصدق انباء من الكتب - 00:31:03ضَ

بعضهم يقول انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب الى اخر ما قال في القصيدة المشهورة. يعني يقول لا تعتمد على قول منجمين لنا السيف اوقع في الناس من هذا التنجيم الذي لا اساس له من الصحة بل هو - 00:31:23ضَ

علم الشياطين يقول قائل بالنسبة للابراج ما هي من التنجيم؟ الابراج فيها ادعاء لعلم الغيب فالذي يصنع الابراج لا شك انه من السحرة. من السحرة وهذا كفر. الذي يقرأ الابراج هذا - 00:31:43ضَ

يخشى عليه. هذا الذي يخشى عليه. يقول قائل لكن الذي يولد في البرج الفلاني في الحقيقة انا يحصل لي انا مولود في برج مثلا الاسد او الحمل او ما اشبه ذلك. فيحصل لي ما ذكروه. اقول كم عدد سكان القرى - 00:32:03ضَ

بالمليارات صح؟ وهو يكتب كلاما عاما. لا بد ان ينطبق على مجموعة من هؤلاء. انه سريع الانفعال سريع الاوبة انه يضحك انه يبكي انه سيولد له انه مستقر انه منفعلا - 00:32:23ضَ

هو سينطبق وسينطبق على بعض الناس لماذا؟ لانه يعطي كلاما كلاما عاما ما يقول انت باسمك يا فلان كذا وكذا وكذا. قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون - 00:32:43ضَ

طيب نقطة مهمة يقول قائل طيب انا ما اصدق لكني اقرأ اقول حرام ولا يجوز. قراءة هذه حرام ولا يجوز. لانها تؤثر في النفس. وفي القلب ويستمرؤها الانسان حتى انه بعد ذلك - 00:33:03ضَ

سوف يسأل كهان والسحرة والعرافين. وقد اتصل بي كثير من الناس. يقول انا حصل لي مشكلة بيني وبين زوجتي تعاني من مرض انت او الزوجة؟ قال لا وهذا ليس بعذر لكن اسأل انا يقول لكني آآ اصبحت لا ارغبها ولا - 00:33:23ضَ

اه صار بينه وبينها بعض المشاكل. اريد ان اسأل انا لن اصدقهم. اذا لماذا تسأل سأتصل عليهم في المكان الفلاني في البلد الفلاني في الدولة الفلانية. لماذا؟ قال انا لا اصدقهم لكني اريد ان اعرف. تعرف ماذا - 00:33:43ضَ

ارجع الى الله عز وجل وستعرف الحق من الباطل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. انتبهوا. من عقد عقدة - 00:34:03ضَ

يأتي رجل وقد تعلم السحر فيأخذ من شعر هذا الرجل او المرأة او شيئا من ملابسه في عقد عقدة يلفها لفا. طيب وينفث فيها يعني ينفخ فيها. ينفخ فيها اي نفخ - 00:34:23ضَ

شيطاني نفخ شيطاني يتكلم بكلام الشياطين. طيب اما ان يعلم معناه واما ان لا يعلم معناه اما ان يعلم المعنى واما ان لا يعلم المعنى فهذا من الشرك. هذا من الشرك. هو سحر والسحر - 00:34:43ضَ

من الشرك فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه يتعلق شيئا التعلق للشيء على قسمين اما ان يتعلقه يعتقد انه نافع وضار من دون الله يتعلق مثلا قلادة. او سوار من الاسورة. ويعتقد انه ينفع ويضر من دونه - 00:35:04ضَ

يشفي من دون الله. هذا يعتبر كفر. القسم الثاني يتعلم ولكن يعتقد انه سبب للشفاء. والحقيقة انه ليس بسبب الحقيقة انه ليس بسبب فهذا شرك ولكنه ليس كالاول شرك اكبر بل شرك اصغر. ومر معنا الخلاف بين اهل العلم - 00:35:34ضَ

ورحمة الله. لاحظ هل الشرك الاصغر يغفر او لا يغفر؟ المسألة ليست بالهينة. ولكن باتفاق اهل العلم ان الشرك الاصغر اكبر من كبائر الذنوب. اكبر منها اكبر من اكل الربا واكبر من شرب الخمر - 00:36:04ضَ

واكبر من الزنا واكبر من غيرهما كبائر هذا الشرك الاصغر. قال اهل العلم فان ذنبا اطلق عليه الكفر او اطلق عليه الشرك اعظم من ذنب لم يطلق عليه ذلك. ركزوا في القاعدة - 00:36:24ضَ

ان ذنبا اطلق عليه الكفر او الشرك اعظم من ذنب لم يطرق عليه ذلك. لا شك في هذا. طيب فيخشى عليه نسأل الله العافية والسلامة. معنى من من تعلق شيئا وكل اليه وكل اليه هذا اللي يتعلق - 00:36:44ضَ

هذه الاشياء من الاسورة او من غيرها يوكل اليها هل تستطيع ان تنفعه او تستطيع ان تضره هذه الجمادات ايش؟ الجواب لا ما تستطيع لا ان تنفع ولا ولا تضر باذن الله - 00:37:04ضَ

الله عز وجل ما تستطيع ليس هذا نفع ولا ظر. طيب قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كشفه الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. هذا فلان عنه في يونس - 00:37:24ضَ

وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. ثم قال وعن ابن مسعود ابو عبدالرحمن عبد الله - 00:37:44ضَ

ابن مسعود الهزلي بن هذيل وهي قبيلة عربية عريقة مشهورة تقطن الحجاز ما بين مكة والطائف قال رفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله عليه الصلاة السلام قال الا هل انبئكم ملعظة؟ هي النميمة ثقالة بين الناس - 00:38:04ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من طريق عمرو ابن عبدالله ابي اسحاق السبيعي الامام المعروف ولكنه اختلط باخر عمره ولكن اخذ العلماء من حديث في ما كان قبل الاختلاط. وهذا منها في صحيح مسلم. يحدث عن ابي الاحوص. عن - 00:38:34ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذه اداة حث وتحظير يعني انتبه ايها المستمع لما ساقوله لك حتى تستفيد استفتاح الا هل استفهام؟ هل اداة استفهام؟ انبئكم هكذا تقرأ - 00:39:04ضَ

يعني اخبركم من النبأ وهو الخبر. وقرأ وقرأ النبي طيب وقرأ في القرآن الكريم النبيء. فالنبي مأخوذ من النبأ. والخبر عن النبأ العظيم نبي مأخوذ من النبوة. وهو الارتفاع. ارتفاع شأنه وقدره. الذي انزله الله تعالى - 00:39:34ضَ

الا هل انبئكم اخبركم ملعظة؟ العضة على وزن وجه. هكذا يقرأها غالب اهل الحديث. واما اكثر اهل اللغة فانهم يقرأونها هل انبئكم ما العظة العظة على وزن عيدة. على وزن عيدة - 00:40:04ضَ

طيب والمعنى ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال هي النميمة. بعض العلماء يقول المعروف ان العظة او العظم عند العرب انه البهتان وكذب. قال قل ما تخلو النميمة من البهتان. والافتراء والكذب - 00:40:31ضَ

النميمة. طيب ما النميمة؟ قال القالة بين الناس. ينقل الكلام من اناس يا اناس فيفسد فيما بينهم. يقول قال سبحان الله ما الذي اتى بحديث يتكلم عن النميمة في كتاب السحر او باب السحر. ما تقول يا - 00:40:51ضَ

نعم. ها؟ والجو؟ اي ما شا الله. سم اقول فعلا مثل فعل السحر بس يقول فعلها كفعل السحر. السحر اليس من انواعه الصرف؟ اليس كذلك؟ يصرف صح؟ فيتعلمون ما فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. صح؟ كذلك - 00:41:21ضَ

النميمة كذلك النميمة يفرق بين الناس بهذا الكلام. ولذلك مو واجب عليك تجاه النمام. اول امر ان تنصحه. اذا جاءك بخبر. الامر الثاني ان تبغظ هذه الصفة فيه. في الله - 00:41:51ضَ

تبغض هذه الصفة فيه. لماذا؟ لانها صفة ذميمة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وفي اللفظ المعروف قد تات كلاهما صح. لا يدخل الجنة قتات نمام. الذي ينم ينقل الكلام - 00:42:11ضَ

قوم الى اخره. فاذا كانت مصحوبة بالكذب فهذه مصيبة عظيمة في من ينم لا اله الا الله. لي في من ينم يقول لي في من ينم حيلة وليس في الكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة. لي - 00:42:31ضَ

في من ينم وليس في الكذاب حيلة. لي حيلة في من ينم وليس في الكذاب حيلة. من كان يخلق وما يقول فحيلتي فيه قليلة. ويخلق الاقوال الان يفتري. ويبهت الناس بهتانا. طيب فادخلها - 00:43:04ضَ

شيخ الاسلام في هذا الباب لانها تصنع ما يصنعه السحرة او السحر فيفرقون وهذا هو دأب ابليس. لعنه الله. يجوز لعن ابليس؟ نعم. الدليل ها؟ وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. يقول قائل - 00:43:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان نستعيذ ونقول بسم الله نقول هذا في المقابل. لو انسان اراد ان يجلس فسقط فقال الله يلعن ابليس. نقول لا هذا بالمقابل - 00:43:54ضَ

لا تلعنه لانه احقر واذل من ان يسقطك. واضح؟ فهنا تذكر الله تستعيذ بالله منه. اما من باب الخبر فانك تلعنه فتقول لابليس الملعون لعنه الله ما في حرج. لان الله لعنه سبحانه وتعالى. طيب - 00:44:04ضَ

ثم قال ولهما عن ابن عمر لهما من هم؟ ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهم البخاري ومسلم له مع الرواية للبخاري ومسلم. هذا اختصار من المؤلف رحمه الله. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:24ضَ

ان من البيان لسحرا. من البيان اي البلاغة والفصاحة. لسحرا. قد يكون في شيء من السحر كيف من السحر؟ هذا البيان يكون هذا اللفظ وهذه البلاغة وهذه طيب خفية فتقنع الذي امامك بهذا البيان ربما تقنعه - 00:44:44ضَ

بالباطل وتقنعه بالشر. بهذه الطريقة. فالمقصود ان سحره اي شيء خفي. خفي يسحر الذي امامه ان يصرفه عن الحق بهذا اللفظ. وقد جاء في الصحيحين ان امرأتين من هذيل تقاتلتا حصل بينهم - 00:45:14ضَ

ظارب هوشة فرمت احداهما الاخرى بحجر وكانت الثانية المرمية حاملا. رمتها بحجر. فقتلت ولدها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقتصمان فقضى صلى الله عليه وسلم ان على القاتلة غرة عبد او امة. عبد او امام - 00:45:44ضَ

فقام وليها وقال يا رسول الله انغرم من لا شرب ولا اكل ولا صرخ ولا استهل فمثل ذلك بطل. مرة ثانية انغرم من لا شرب ولا اكل ولا صرخ ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال صلى الله عليه وسلم - 00:46:24ضَ

انما هذا من اخوان الكهان. انما هذا من اخوان الكهان. بينه النبي صلى الله عليه وسلم. هذي طريقة الكهان يريد ان يقنعك بهذا. ولذلك كثير من الناس حصل بينه وبين اخوانه واقاربه وعائلته. بل وربما قبيلته - 00:47:00ضَ

وايضا يحصل بينهم من المصائب والمشاكل ما الله به عليم. لماذا؟ صدقوا الكهان. يقول له الكائن تعرف قريبا لك صفاته كذا وكذا وكذا وكذا. فيستغرب كيف عرف هذا؟ يقول هو الذي اصابك بحسد او عين او سحر او ما اشبه ذلك - 00:47:20ضَ

الله العافية والسلامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما هذا من اخوان الكهان. طيب. قوله ان من البيان من وش تسمى؟ يلا يا سالم سمعته من محمود؟ ان من البيان منه وش تسمى هذي - 00:47:40ضَ

احسنت ما شاء الله لقطته يقول تبعيضية طيب ما ودي ادحرجك اقول وش معناته بعيظية عبد الرحمن اش معنى ان من البيان سحرة نرجع لسالم رأيك ولا؟ اه طيب تسعفهم - 00:48:00ضَ

من يقول تبعيظية وش معنى تبعيظية هنا؟ ان من البيان الى السحرة تبعيظية نعم احسنت ليس كل بيان بل بعض البيان ليس كل البيان بل بعض البيان وانما بعض البيان طيب - 00:48:20ضَ

ممدوح صاحبه. اليس كذلك؟ اي نعم. ان من البيان لسحرهم. فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق من الجبت يعني من السحر او من انواع السحر. الثانية تفسير العيافة والطرق مر معنا هذا. ان علم النجوم نوع من السحر. لو قال - 00:48:40ضَ

قال قائل لحظة لحظة كيف علم النجوم من السحر؟ الم يقل الله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون؟ ايش؟ نعم. وقوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح تضيء الان السماء الدنيا وليست السماء الثانية ولا الثالثة. طيب الم يقل الله تعالى - 00:49:07ضَ

انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. طيب لا يستمعون الى الملأ الاعلى من كل جانب اذا هي الان رجوم للشياطين. وكذلك ايظا علامات يهتدى بها وكذلك زينة - 00:49:27ضَ

نقول هذه الثلاثة لا غبار عليها. ليست من السحر في شيء. بل من الشرع. واما الذي يستدل بحركات النجوم والافلام على الوقائع والاحداث هذا هو السحر. اتوحت لو سألتكم سؤالا - 00:49:47ضَ

من السماء الدنيا بالمصابيح وجعلناها ارجو من الشياطين. المصابيح هي الكواكب. هل يرمى بالكوكب على الشيطان؟ ايش قال بعض العلماء نعم وقال بعضهم قوله تعالى فاتبعه شهاب ثاقب هو شهاب وشهاب - 00:50:07ضَ

هو العصا الذي في رأسه نار. والصحيح انه يجتزأ من الكوكب المصابيح يجتزأ منها الشهب. وهذه الشهب هي التي ترمى على الشياطين ومنها النيازك ما يسمى بالنيازك ركزوا المسألة اطلت فيها فترة طويلة جدا وانا اتأملها واصبرها ولكن هذا الذي اتضح لي - 00:50:27ضَ

ليس الكوكب كله يرمى به. طيب وانما يرمى بالشهب. هذه الشهب مأخوذة من من مصابيح ومن الكواكب. طيب هذا الذي آآ اتضح لي والله اعلم بالصواب وجدت عليه اكثر علمائنا عليهم - 00:50:57ضَ

الله. يقول ان العقد مع النفث من ذلك. اي نفث النفث الشيطاني. اما ان يتكلم للكفر والشرك واما ان يتكلم بكلام لا يفهم. وهذا سيأتي بيانه مع الابيات تكلم بكلام لا يفهم. يقول ان النميمة من ذلك ان النميمة تدخل تحت السحر بحكم التفرقة - 00:51:17ضَ

لكن هل النميمة تجمع بين الناس؟ لا. لا تجمع بين الناس. لو قال قائل رجل رأى رجلا لا يحب رجلا. واراد ان يصلح بينهما. فذهب الى الاول وقال فلان يحبك ويثني عليك خيرا. وذهب للثاني - 00:51:47ضَ

وقال فلان يحبك ويثني عليك خيرا. هل هذا جائز؟ لا يجوز. لا شك لا شك يجوز احسنتم. طيب بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب بالذي يقول خيرا او ينمي خيرا - 00:52:07ضَ

ينمي يعني ينقل. لكن النميمة في الشر. واما هنا ينمي معناه ينقله بالخير. طيب. فهذا ليس من النميمة في شيء. اخر مسألة قال ان من ذلك بعظ الفصاحة. بعظ الصحة والبلاغة قد تكون من ايش؟ داخلة تحت انواع السحر. وهو التأثير في النفوس - 00:52:27ضَ

سببي تفضل بسبب هذه الاقوال الفصيحة والبليغة والله اعلم - 00:52:57ضَ