Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب حياكم الله ايها الاحبة - 00:00:00ضَ

في هذه الليلة المباركة في درس من دروس كتاب التوحيد للامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء قال رحمه الله تعالى باب - 00:00:19ضَ

من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما هذا الباب فيه ذكر التبرك وما يتعلق به من احكام حكم التبرك وانواع التبرك كما سيأتي ان شاء الله تعالى والتبرك مأخوذ من البركة - 00:00:36ضَ

والبركة هي الخير الكثير الدائم الخير الكثير الدائم وبعضهم يقول المستمر ومنه بركة الماء ففيها ماء كثير وهذا الماء مستقر فيها فلو كان جاريا هذا الماء لم يقل بانه بركة او بركة - 00:01:04ضَ

بل يقال ماء جار واما اذا كان في مكان واحد وثابت ومستقر ومستمر فانه يسمى بركة. يعني بركة الماء والبركة الشرع هي الخير الكثير وهل يقال وهل يقال هذا الامر فيه بركة - 00:01:30ضَ

او لا يقال هذا الجواب ان كان فيه بركة حسية او معنوية فلا حرج من يقال فمثلا تقول حفظ القرآن بركة حفظ البقرة بركة معنى ذلك ان فيه خيرا كثيرا لك - 00:01:57ضَ

فهذه بركة معنوية البركة الحسية بعض الطعام يكون فيه بركة مثل التمر مثل اللبن فهذا فيه بركة يعني فيه خير يعني فيه خير كثير لك باذن الله عز وجل. طيب - 00:02:23ضَ

ولذلك جاء في الحديث عندما اضاعت عائشة رضي الله عنهما عقدها وحبستهم عن السير في السفر نزلت اية التيمم لم يكن هناك ماء مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:02:43ضَ

فنزلت اية التيمم التي في المائدة فقال السيد ابن الحضير رضي الله عنه ما هذه اول بركاتكم يا ال ابي بكر معنى ذلك ان فيها بركة من هي عائشة رضي الله عنها - 00:03:07ضَ

حيث كانت سببا في تأخر السفر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فصار في ذلك بركة عظيمة خير كثير وهو نزول اية التيمم فهي رخصة لمن لم يجد الماء. قال تعالى فلم تجدوا ماء - 00:03:25ضَ

تتيمم صعيدا طيبا فاذا قد يكون في الانسان بركة طيب هل يقال للانسان انه تبارك علينا الجواب لا فالتبارك خاص بالله. الدليل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير - 00:03:43ضَ

وهو صيغة مبالغة ابلغ من من البركة بل هي تبارك تفاعل يعني كثر خيره واستمر خيره ولم ينقطع خيره ولم ينفد خيره سبحانه وتعالى طيب اما المخلوق فلا تقول تباركت علينا يا فلان؟ الجواب لا - 00:04:07ضَ

ما تقول هذا بل تقول خير وبركة ان شاء الله تعالى وما اشبه ذلك طيب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هل يتبرك به اما في حياتي فهذا محل اجماع - 00:04:30ضَ

يتبرك به صلى الله عليه وسلم حتى نخامته صلى الله عليه وسلم وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يأخذونها ويتبركون بها يدركون بها اجسادهم صلى الله عليه وسلم وكذلك شعره صلى الله عليه وسلم - 00:04:49ضَ

وما اشبه ذلك طيب هل يتبرك به بعد مماته صلى الله عليه وسلم الجواب لم يبقى شيء من اثاره عليه الصلاة والسلام في الصحيح من اقوال العلماء لم يبق شيء من شعره - 00:05:09ضَ

ولا من بشرته يعني من جلده او من اظافره صلى الله عليه وسلم ولا من ملابسه بل ولا من عتاده وعدته كالسيوف والرماح وما اشبه ذلك لم يبقى شيء حتى يتبرك به - 00:05:28ضَ

من اثاره صلى الله عليه وسلم اما لو ثبت ان هناك شيئا من شعره صلى الله عليه وسلم فلا حرج ان يتبرك به ولكن لا يوجد له لا يوجد الان شيء من اثاره صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

واما جسده الشريف فهو محفوظ في هذا القبر حفظه الله تبارك وتعالى طيب لماذا ذكر المؤلف هذا الباب باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما حتى يربط ذلك بمخالفته لاصل التوحيد - 00:05:59ضَ

ان التبرك الشجر او بالحجر او بالبقعة التي لم يأذن الله تعالى بالتبرك بها كل هذا ينافي التوحيد اما ينافي اصل التوحيد كما هو الأصل وقد يكون ينافي التوحيد كما في بعض المواضع والمواطن كما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:06:17ضَ

وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى في سورة النجم افرأيتم اخبروني عن اللات والعزة محلات لتخفيف التاء افرأيتم اللات والعزى عند جميع القراء الا في قراءة رويس عن يعقوب - 00:06:41ضَ

فانه يقرأها بتشديد التاء افرأيتم اللات والعزى اللات والعزى واما في الوقف فكل القراء يقفون عليها بالتاء افرأيتم اللات الا الكسائي فانه يقف عليها بالهاء فيقول افرأيتم الله افرأيتم الله - 00:07:07ضَ

يقف عليها بالهاء طيب اول معنى واحد بالنسبة لي اللات معناها واحد لكن الاتا واللات بينهما فرق محلات بالتخفيف هذا صنم وهذا الصنم كان لثقيف بين مكة والطائف طيب هذا بالنسبة - 00:07:38ضَ

للات وبعضهم بعض العلماء قال ان هذا الصنم اتخذ على رجل كان يلت السويق بالسمن يعني يبله بلا السمن السويق مثل الحنطة او الشعير وما شابه ذلك فيبله بالسمن ويطعمه - 00:08:15ضَ

للحاج فاحبوها ولما مات عظموه واتخذوا له تمثالا وسموه هلا بالتشديد وبعضهم قال بل عبدوا وعظموا البقعة والصحيح ان البقعة التي عظموها وهي الحجر كان عليها هذا الصنم الذي اتخذوه - 00:08:43ضَ

من اجل هذا الرجل الذي كان يلت السويق ان يبله بالسمن يبله بالسمن طيب اذا اللات هو الذي يلت السويق. اما اللات فهي مأخوذة من الاله تبارك وتعالى. انه يؤلهونها من دون الله - 00:09:13ضَ

لمن لثقيف سقف قبيلة معروفة مرموقة فيها بعض الصحابة رضوان الله عليهم كالمغيرة ابن شعبة وكابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي وغيرهما وعروة بن مسعود الثقفي الذي يشبه عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:09:33ضَ

وفيها ايضا بعض الطغاة والفجرة مثل الحجاج ابن يوسف هذا الرجل الطاغية المبين الذي قتل من الصحابة من قتل وقتل من التابعين من قتل الى غير ذلك وهذا ما نحول دقيقة - 00:09:56ضَ

وهو ان من اوصاف الله العدل وقد امر بالعدل وقال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقد كنت خرجت هذا آآ اللفظ العدل شيخنا العثيمين رحمه الله بعد تكليفه اياي بهذا البحث - 00:10:16ضَ

وتوصلت الى ان العدل من اوصاف الله ولكنه ليس من اسماء الله ما تقول العادل بل من اوصاف الله صفة العدل ويأمر بالعدل طيب ومن العدل ان لا تذم قبيلة من اجل شخص او شخصين او ثلاثة او اكثر - 00:10:35ضَ

ولا تمدح جميع القبيلة من اجل شخص او شخصين او ثلاثة او اكثر فمثلا اذا اردت ان تمدح قريشا كلها لا يصح هذا وادارة ان تذمها كلها لا يصح هذا - 00:10:54ضَ

لماذا؟ لان فيها نبينا صلى الله عليه وسلم ومنها نبينا صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا خلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي طيب وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:08ضَ

وفيهم ايضا ومنهم ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم وفيهم ابو جهل والوليد بن مغيرة وابي ابن خلف وامية ابن وامية بن خلف وغيرهم كثير ولذلك من اعظم الذنوب عند الله ان يخطئ الرجل فتهجر قبيلة كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:22ضَ

فلابد من العدل ولذلك لو سألتكم سؤال الان ايهما افضل الصائم الصابر او الطاعم الشاكر. ايهما افضل عند الله عز وجل؟ لا تستعجلوا بالاجابة ايهما افضل العرب او العجم ايهما افضل - 00:11:46ضَ

السود او البيض ايهما افضل الاعراب او الحاضرة وقس على ذلك بقية الاسئلة ايهما افضل؟ جواب عام للجميع بدون استثناء نعم. ان اكرمك والحمد لله الافضل هو الاتقى قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:12:07ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحبا طيب قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اكرم الناس قال اتقاهم اكرم الناس هو اتقاهم - 00:12:37ضَ

فكلما كان الانسان اتقى لله عز وجل كان اكرم عند الله عز وجل. فاكرم حسب ونسب في الدنيا والاخرة هو حسب التقوى طيب وعلى هذا انا استغرب ممن يثير بعض النعرات - 00:12:55ضَ

بين الفترة والاخرى الحاضرة افضل من البادية والبادية افضل من الحاضرة ويغضب الاعراب ويغضب الحذر وما اشبه ذلك كل هذا من تلبيس ابليس والله يا اخواني من تلبيس ابليس الان لو اردنا ان نقيس - 00:13:09ضَ

كم يوجد من البادية الان في بلادنا ما لهم نسبة في احد الان يعيش بالبر قليل كل ده هذا مع البادية هذا معنى الاعراب يعني يعيش في البادية وعنده بيت شعر وعنده قد يكون عنده خيمة قد - 00:13:26ضَ

اما الذي يكون عنده ابل وغنم وما اشبه ذلك هذا لا يسمى من الاعراب ولا من البادية. اذا الاصل انهم من اهل القرى اهل القرى يعتبرون حاضرة طيب وتجد انهم يسعون وراء هذه المسألة ويضيعون الاعمار - 00:13:41ضَ

والاوقات والاموال وهم ينافحون عن هذا اما انك لو سبحت لله تسبيحة وهللت تهليلة وكبرها تكبيرة وحمدت الله تحميدة لكان خيرا لك في الدنيا والاخرة من هذا الذي تسعى وراءه - 00:13:57ضَ

لما قال احد الصحابة لبلال يا ابن السوداء ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية لاحظ هذا الذي ربى عليه نبينا صلى الله عليه وسلم اصحابه وهو كرم التقوى. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتقين - 00:14:14ضَ

طيب نرجع الى الان موظوع افرأيتم اللات اذا اللات صنم لثقيف اتخذ من اجل رجل على حجارة وقد كان يلت ان يبلوا السويق من الحنطة والشعير وغيرهما بالسمن فيطعمه الحاجب - 00:14:32ضَ

ثم عبدوه من دون الله عز وجل طيب اللي بعده العزى العزى مذكر او مؤنث مع انه لا احد منا العربية شوفوا الضيوف ها الضيوف ان تحيل عليهم هم يحيلون عليك. والعزة مذكرة او مؤنث - 00:14:53ضَ

ما لك ايظا سالم العزة مذكر او مؤنث مذكر العزى مذكر اكيد فهي مؤنث اذا طيب مذكرها انت يا من احلت على الظيوف ها اذكرها العزة الان ها مذكرها. العزى مؤنث - 00:15:19ضَ

فعلة ها؟ العز. العز ما سمعنا به هذا. طيب. سم. عزيز. العزيز يقال العزيزة مثلا الكبير الكبيرة صح نعم يلا. العزة. هو العزة الان لا بالالف المقصورة. لا اريد ان اذكر منها - 00:15:53ضَ

ما جت معك العزة طيب الكبرى مؤنث الصغرى ها مذكرها الكبرى الكبير. لا. الاكبر. هذا اكبر. اذا العزة. الاعز احسنتم. الاعز طيب المثلى الامثل الامثل ما تقول المثيل؟ الامثل اذا هي مؤنثة الان العزة انثوها - 00:16:21ضَ

فقال بعض العلماء انثوها من الاسم الاعز انك انت الاعز الاكرم سبحانه وتعالى طيب اه في الحديث طبعا ما جاء في اه القرآن الاعز وبعض العلماء قال العزى هذي مأخوذة من الاعز - 00:16:53ضَ

هي صنم ولكن صنم لمن قال العزة صنم آآ اه صنم للعزة طبعا لقريش السلام لقريش وهذا العزى هذا العزاب كانت تعظمه وتعبده قريش من دون الله عز وجل وذاك لما قال ابو سفيان في غزوة احد - 00:17:11ضَ

العزى لنا ولا عزى لكم طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولى لكم ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا على هذه مكة ارسل خالد ابن الوليد - 00:17:43ضَ

الى العزة العزة كما قلت لكم هذي العزة موجودة بين آآ مكة والطائف هنا مكتب الطائف طيب ذهب اليها خالد وامرها النبي صلى الله عليه وسلم بهدمها ووجد ثلاث سمرات - 00:17:59ضَ

شجرة السمرة تعرفونه طيب وعليه كساء فقطع هذه الشجرات سمورات من اصولها وهتك الاستار ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قالها النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعت شيئا - 00:18:25ضَ

اذهب وارجع اليها فرجع اليها فلما جاءها خالد مرة اخرى رضي الله عنه خرج السدنة الحماة عليها وهربوا الى الجبل وهم يقولون يا عزة يا عزة يستغيثون بها فخرجت الى خالد امرأة - 00:18:45ضَ

ناشرة شعرها عريانة ما عليها اي لباس فضربها وهي تصرخ وتدعو بالويل والثبور فظربها خالد وقتلها فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعبد العزى بعد اليوم او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:19:05ضَ

فقضى عليها اختلف العلماء لان الحديث عند النسائي في الكبرى الحديث صحيح ولكن هل هي شيطانة او انسانة في رواية تدل على انها شيطانة وقال به بعض العلماء وبعضهم قال لا لم يثبت الدليل في هذا - 00:19:27ضَ

لم يثبت الدليل في هذا على انها شيطان. المهم انه قتلها سواء كانت من شياطين الجن او من شياطين الانس المهم ان خالدا رضي الله عنه قتلها ماذا كان يقول رضي الله عنه - 00:19:47ضَ

لها يا عزة كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك يا عزة غفرانك لا سبحانك. اني رأيت الله قد اهانك قتلها رضي الله عنه طيب هنا الفائدة من اجل الفائدة - 00:20:01ضَ

كتاب النسائي الامام ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي الكبرى مجموع احاديثي احد عشر الف حديث وسبع مئة وسبعين حديث فلما سأله طلاب العلم اكل ما فيه يا ابا عبدالرحمن - 00:20:25ضَ

صحيح اختار لهم منه ما اتفق جل العلماء على صحته. وما يراه هو صحيح بنفسه وهو كتاب المجتبه سنن النسائي الصغرى وقوامه خمس الاف وسبع مئة وواحد وستين حديث هذا يرى انه صحيح. الصغرى هي المجتبى تسمى المجتبى. واما الكبرى فقوامها احد عشر الف حديث وسبع مئة وسبعين حديث - 00:20:45ضَ

طيب الله يرزقنا واياكم حفظها طيب اه جاء الحديث في سنن النسائي كما قلت لكم انه قتلها خالد رضي الله عنه والحديث صحيح. هذا بالنسبة للعزة طيب ومنات الثالثة الاخرى - 00:21:13ضَ

هذه يقول بعض العلماء ان قوله تعالى ومناة الثالثة الاخرى يدل على انها اعظم عند العرب من العزة ومن من اللات يقول لانه وصفها بوصفين الان ومنات. الثالثة الاخرى وهذا هو الصحيح - 00:21:33ضَ

وقد كانت في المشلل او في قديد بين مكة والمدينة وانت الان خارج من المدينة تجد اللوحة مكتوب قديد طيب قديد هذا المكان هو المشلل او بجواره مشلل وكانت فيه - 00:21:55ضَ

وكانت في خزاعة وهذيل وقال بعض العلماء كانت لبني هلال طيب فكانوا يعبدونها من دون الله لكن علي صنم مناة قال العلماء انها صخرة انها صخرة يعظمونها ويعبدونها من دون الله عز وجل. هذه مناة - 00:22:13ضَ

وقال بعض العلماء انها اخذت من اسم بسم الله المنان المنان منات مأخوذة من طيب وتم ولله الحمد والمنة القضاء عليها طيب لو قال قائل الان تبركهم بالحجر الذي كان عليه اللات - 00:22:35ضَ

ثم عبدوه من دون الله كذلك ايضا العزة تبركوا واعبدوها من دون الله. كذلك ايضا منات عبدوها من دون الله تبارك وتعالى اذا من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما - 00:23:02ضَ

قد يعبده من دون الله عز وجل وسيأتي معنا في الحديث ان شاء الله تعالى طيب ثم قال اه عن ابي واقد الليثي هو الحارث ابن عوف. الليثي رضي الله عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:18ضَ

قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ الادب وين الايام؟ الادب انه يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نحن التابعون والنبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:23:36ضَ

هو المتبوع صلى الله عليه وسلم ما قال ولم يقل خرج معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون هو المتبوع. فنحن نتبعه - 00:23:50ضَ

الصغير يتبع الكبير الامة تتبع نبينا صلى الله عليه وسلم خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين اه عند الطائف وذلك من اجل دعوتهم للاسلام وفتح الطايف - 00:24:05ضَ

قال ونحن حدثاء عهد بكفر يعني اسلمنا قريبا وهذا فيه اشارة الى اننا لم نتمكن من العلم الى الان كثرة العلم اه مقاومة الجهل ودحر الجهل والشبهات وللمشركين سدرة يعكفون عندها - 00:24:23ضَ

هذي السدرة قالها في بعض الروايات انها سمرة الطلح الكبير يعكفون عندها اي يقيمون عندها ويلزمونها قال تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يعني ملازمون لها وقال تعالى يعكفون على اصنام لهم يعني يلازمونها ويقيمون عندها - 00:24:50ضَ

وينوطون بها اسلحتهم ينوطون يعني يعلقون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط انواع جمع نوت المقصود به المعلق النوت هو المعلق الذي تعلق به الاسلحة فهذه الشجرة كانت تعلق بها - 00:25:12ضَ

اسلحة المشركين قال فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط ذات تعليق معلق بها اسلحتنا كما لهم ذات انواط شجرة يعلقون بها ساعة اجعل لنا مثلهم شجرة - 00:25:36ضَ

ما يعلمون الحكم الشرعي الان ولكن ارادوا ان يتشبهوا المشركين ماذا قال؟ قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر اخذ منه اهل العلم ان الانسان اذا تعجب فانه يقول الله اكبر. الله اكبر - 00:25:55ضَ

يتعجب يقول الله اكبر. واحيانا يقول سبحان الله طيب ولكن للاسف الشديد كل ما ترى في هذا الزمن الا من رحم الله اذا ابتعدوا عن دين الله فانهم اذا تعجبوا من شيء - 00:26:15ضَ

ماذا يصنعون يبادرون للتصفيق وبعضهم للتصفير طيب هل هذا من دين الله؟ الجواب لا ليس من دين الله سواء قيل بتحريمه او كراهته لكن ليس من الدين ان نصفق او ان نصفر اذا رأينا ما يعجبنا او نتعجب منه او ما يتعجب منه - 00:26:34ضَ

نقول الله اكبر او نقول سبحان الله طيب قال الله اكبر متعجبا صلى الله عليه وسلم انها السنن طيب يعني الطرق التي كان يسير عليها الكفار ومشركون وبنو اسرائيل في هذه - 00:26:54ضَ

الطرق التي تطلبونه انتم الان وبعض العلماء يقرأها انها السنن يعني الطريق يعني الطريق مفردة السنن يعني الطريق قلتم والذي نفسي بيده انتبه هذا قسم قلتم والذي نفسي بيده من هو الذي انفسنا بيده - 00:27:14ضَ

الله تبارك وتعالى. هل لله يد ايش هل الله يد؟ نعم تليق بجلاله وعظمته كسائر صفاته انا احذر احيانا تمر على كتب بعض العلماء المتقدمين يقول والذي نفسي بيده قال بتدبيره - 00:27:36ضَ

يدبرنا نقول بل بيده بيده سبحانه وتعالى بيده اللائقة بجلاله وعظمته قال تعالى بل يداه مبسوطتان طيب اما التدبير غير اليد التدبير غير اليد اليد شيء والتدبير شيء اخر فنحن نقف على ظاهر النص الذي قاله نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:27:58ضَ

ومثل ذلك قوله تبارك وتعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون هل الله عز وجل قريب من الخلق؟ الجواب نعم فاني قريب وقال بعض العلماء هل يمكنك ان ترى - 00:28:25ضَ

سواد عينك البؤبؤ ان تراه بعينك الجواب لا الله اقرب من ذلك ونحن اقرب اليهم منكم ولكن لا تبصرون. الله اقرب وجه منكم. ما يمكن ان تراه سبحانه وتعالى والله تعالى لا يرى في الدنيا. لا يرى الا في الجنة - 00:28:47ضَ

نعيما للمؤمنين الله يجعلنا واياكم منهم وسبق الكلام في رؤية الله في عرصات يوم القيامة هل يراه الكفار والمؤمنون والمنافقون رؤية حساب الاقوال مذكورة يراجعها لكم اخوي ابو صالح ولله المثل الاعلى - 00:29:09ضَ

لو كشفتم عن سلك الكهرباء هل ترون كهربا داخله الجواب لا. ومع ذلك تؤمن ان فيه كهربا يقول لكن لو مسسناه ربما انا التماس ولا تشفط الانسان نقول يعني عرفتها باثارها نعم. سبحان الله. هذا الكون - 00:29:30ضَ

باكمله الا يدل على اللطيف الخبير ولذلك الله عز وجل هو الدليل على كل شيء وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل طيب فقال صلى الله عليه وسلم لما قال له اجعل لنا ذات انواط قال الله اكبر انها السنن - 00:29:48ضَ

قلتم والذي نفسي بيده يؤخذ منه جواز القسم ولو لم يستقسم الانسان ولو لم يستحلف للامر الهام امر هام اليس كذلك بلى امر هام ولذلك والذي نفسي بيده قلتم كما قال الذين من قبلكم - 00:30:10ضَ

كما قالت بنو اسرائيل لموسى من هو اسرائيل ويعقوب عليه الصلاة والسلام باجماع المفسرين باجماع المفسرين وهناك حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام احمد في المسند. واخرجه غيره ايضا - 00:30:30ضَ

ان اسرائيل هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لموسى ماذا قالوا له اجعل لنا الها هم مروا على قوم يعكفون على اصنام لهم ولهم الهة هذه الاصنام. كل صنم يعتبر اله عندهم. اذا هم الهة - 00:30:48ضَ

فقال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة سبحان الله الان اخرجكم الله تعالى بان ارسل اليكم موسى ودعاكم الى الاسلام واخرجكم من الظلمات الى النور باذنه سبحانه وتعالى - 00:31:07ضَ

واخرجكم من عبادة فرعون الى توحيد الله تبارك وتعالى ثم تعودون مرة اخرى وتطالبون بصنم يكون لكم اله ماذا قال لهم موسى؟ قال انكم قوم تجهلون انتم جاهلون والا لما طلبتم هذا - 00:31:25ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم هذه النون وش نوعها؟ لا تركبن نون النسوة او نون التوكيد اكيد التوكيد التوكيد. لا تركبن - 00:31:42ضَ

هذه يقول العلماء اللام موطئة للقسم قال والذي نفسي بيده لا تركبنه تأتي مع جواب القسم والله لا تركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصحه والحديث الصحيح لا شك فيه - 00:32:01ضَ

طيب لماذا كان يعكف المشركون على هذه السدرة ذات انواط لماذا كانوا يلازمونها قال العلماء فيها العكوف والتبرك والتعظيم لها من دون الله طيب وكذلك ايضا تبركوا بها طلبوا بركتها وخيرها - 00:32:18ضَ

وكذلك ايضا عظموها اعتقدوا انها تنفع وتضر طيب لو سألتكم سؤالا هل الصحابة بمجرد انهم طلبوا هذا الطلب من النبي صلى الله عليه وسلم كفروا او لم يكفروا؟ الجواب لم يكفروا - 00:32:44ضَ

لان طلبهم هذا الامر عن جهل لم يعلموا انه يناقض التوحيد هذا اولا لو قال قائل يعني معنى ذلك ان المشرك اذا اسلم ثم رجع الى الشرك ما ينتقض اسلامه لا - 00:33:08ضَ

هذا الشرك الذي وقعوا فيه وهو التبرك التبرك هذا في الشرك الاصغر وليس في الشرك الاكبر يعني لو الانسان الان قال هذي الشجرة فيها بركة وفيها خير وانا ساعلق عليها سلاحي - 00:33:24ضَ

ما يعتقد انها تنفع وتضر من دون الله لكن يقول فيها خير يقول فيها خير مثلا هذا مشرف شرك اصغر طيب لم يرتد عن الدين. ولو ارتدوا عن الدين لبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

انهم كفروا بالله ولزمهم ان يجددوا اسلامهم وايمانهم لو لم يكفروا كما سيأتي ان شاء الله تعالى في المسائل. قال فيه مسائل وليحرص طالب العلم الذي يقرأ في كتاب التوحيد ان يفسر المسائل مسألة مسألة - 00:33:54ضَ

ويحفظها ويتعلم ما فيها من الفقه والفوائد تفسير اية النجم وهي افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى طيب الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا ما هو الامر الذي طلبوه؟ طلبوا ان يجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم سدرة - 00:34:13ضَ

ان يجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم سدرة يعلقون بها الاسلحة. هذه صورة الامر ما طلبوا سدرة يعبدونها من دون الله هذا شرك اكبر ولذلك قال بعدها الثالثة كونهم لم يفعلوا ما فعلوا هذا وانما طلبوا - 00:34:35ضَ

باعتقادهم انه انه يجوز طيب ولذلك مرة من المرات كلمني بعض الاخوة المسؤولين وقالوا عندها رجل ارتد عن الدين نريد ان نقيم عليه حد الردة فجئت اليه واذا به اعجمي لا يتكلم عن عربي - 00:34:51ضَ

مترجم حتى نسمع منه هم يريدون ان يثبتوا حد الردة عليه فقلت ما اه تعتقد؟ قال اعتقد ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره - 00:35:13ضَ

قلت ما الذي جعلكم تطلبون اقامة حد الردة عليه واثباته عليه قالوا انه شرب الخمر تشرب الخمر وقال نعم قلت له كيف قال صنعت كما كنت اصنعه قبل الاسلام. مشرك هو - 00:35:26ضَ

فقلت هل احد اخبرك ان الخمر حرام فقلت هي حرام ومعصية ويجب على مستوى ان يجتنبه فقال عرفت هذا ما تنقيمون عليه؟ قالوا اه ترك الصلاة لا يصلي مطلقا فقلت انت تصلي او ما تصلي؟ قال في البداية - 00:35:45ضَ

كان يمسكني بعض الاخوة ويقول صل معنا ويقرأون امامي واردد خلفهم لما جاءوا بي من اجل شرب الخمر هنا في هذا المكان اقول اريد ان اصلي صلى انت لحالك وانا ما اعرف اقرأ عربي - 00:36:06ضَ

ويأتون بكتب عربي ويأتوني بالقرى وانا ما اعرف شيء وانا ظننت ان الصلاة ما تصح الا بالاقبال. فقلت هي كذلك ما تصح الا باقوال وافعال فقال لا اعرف هذا فكان بعض الاخوة استعجلوا بان يريدوا اثبات حد اثبات الردة ثم - 00:36:22ضَ

اقامة حد الرد عليه فبينت له وبينت لهم وآآ تواصلنا مع بعض الدعاة حتى يبينون له كيف يعبد الله تعالى على بصيرة طيب اذا لا يجوز المسلم ان يستعجل بمثل هذه المسائل - 00:36:41ضَ

قبل ان يعلم الذي امامه فيتعلم قال رحمه الله الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انهم انه يحبه الان هم ارادوا السدر عدة انواع يظنون ان هذا الامر يحبه الله تعالى - 00:36:58ضَ

فارادوا ان يفعلوا. ولذلك طلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا محرم بل غضب صلى الله عليه وسلم الخامسة انهم اذا جهلوا هذا - 00:37:17ضَ

غيرهم اولى بالجهل. قف عند هذه المسألة الصحابة الوحي كان ينزل وجهلوا هذا التبرك المحرم والتعظيم المحرم والعكوف المحرم او بعض الصحابة الذين كانوا حدثاء عهد بكفر فما بالك بزمننا هذا اليوم - 00:37:29ضَ

لاحظ بعض الناس اليوم يفعل اشياء من الكبائر والعظائم ويظن انها امور سهلة وعادية ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن التي تكون في اخر الزمان يصبح الرجل فيها مؤمنا - 00:37:51ضَ

ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا احيانا بسبب الجهل فلذلك يجب على المسلم ان يتعلم فطلب العلم فريضة على كل مسلم وخاصة ما يتعلق بالتوحيد ثم قال رحمه الله ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم - 00:38:08ضَ

طيب والفائدة من هذه ما هي ان الان لهم من الحسنات عن الصحابة والوعد بالمغفرة ان الله عز وجل وعدهم المغفرة والرحمة والجنة ما ليس لغيرهم ومع ذلك انكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبهم هذا - 00:38:32ضَ

معنى ذلك لا تظن ان بيننا وبين الله تعالى صلة نسب او حسب الا التقوى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. لن يصل الى الله عز وجل واللحوم ولا الدما لن تذهب الى الله ولكن يصل اليه - 00:38:49ضَ

التقوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعوا فلا تقول والله انا بيئة اسلامية وانا من شعب مسلم وانا من مجتمع محافظ وانا قد يكون رجل في الصين من المسلمين اقرب الى الله تعالى منك - 00:39:08ضَ

وهو غير معروف وانت معروف اتنبهوا لهذا السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم في الامر ما يعذر الانسان بطرب الحرام او بطلب الشرك طيب ولو كان من الشرك الاصغر بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لا تتبعن سنن من كان قبلكم. فغلظ الامر بهذه الثلاث - 00:39:26ضَ

طيب انه لم يعذرهم صلى الله عليه وسلم بل تعجب وقال الله اكبر ثم بين ان هذا من اتباع سنن من قبلنا من بني اسرائيل الذين ظلوا واضلوا ثم قال الثامنة. الامر الكبير وهو المقصود - 00:39:50ضَ

انه اخبر ان طلبتهم كطلبة او كطلبة بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم اهلها هذا طلب وهذا طلب نعم بنو اسرائيل ارادوا ان يعبدوه من دون الله - 00:40:08ضَ

ولكن انتم ايضا طلبتم شجرة كما ان المشركين شجرة كما ان لهم سدرة واضح فاحذروا يا معشر المسلمين من هذا التاسعة ان نفي هذا معنى لا اله الا الله ما فيش - 00:40:22ضَ

في اتخاذ هذه السدرة طيب من اجل العكوف عليها والتعظيم والتبرك نفي هذا هو معنى لا اله الا الله انه لا يعظم ولا يتبرك ولا يدعى ولا يعبد الا الله عز وجل. باي نوع من انواع العبادة. دقة او جل - 00:40:41ضَ

يعني صغرة او عظم طيب وسيأتي هذا ان شاء الله في مزيد من الابواب ثم قال العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة طيب الحلف الفتيا هذا كثير - 00:41:01ضَ

بل جاء حتى في القرآن الكريم ويستنبئونك ويستنبئونك. احق هو حق هو؟ قل اي وربي انه الحق اي وربي اقسم لهم طيب ثم قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر منهم. فالقسم وارد على الاشياء المهمة - 00:41:21ضَ

بخلاف الناس اليوم يحلفون على الامور التوافة والله كذا والله كذا والله تتعشى والله تتغدى اذا رأوا الانسان ما اقتنع لجأوا الى الطلاق نسأل الله العافية والسلامة بعضهم اسأله يقول طلقت ثلاثا ان فلان يتعشى عندي - 00:41:40ضَ

ايهما اعظم عندك الحلف بالله تبارك وتعالى او تطلق الزوجة؟ قال لا الحلف بالله اعظم. فقلت لماذا لا تعظم الله تعالى؟ فتحلف بالله ولماذا تطلق المرأة ما ذنبها طيب فهذا من الجهل نسأل الله العافية والسلامة - 00:41:57ضَ

طيب ثم قال الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا لم يرتدوا بهذا لانه شرك اصغر التبرك الان شرك اصغر. ولكن لو اعتقدوا ان هذه السدرة او الشجرة - 00:42:14ضَ

او هذا مثلا الحجر او ما اشبه ذلك. ينفع من دون الله فهذا شرك بالله شرك اكبر وقد مثلت لكم فيما سبق رأيت احدهم قد وضع وضع حلقة في اذنه - 00:42:34ضَ

قلت وما هذه وقال هذه من اجل ان تظعف الجسم السمين الكبير الظخم الى ان يكون صغيرا فجعلها سببا هل هذا شرك اصغر او اكبر اصغر كانوا يعتقد ان فيها - 00:42:50ضَ

انها سبب من الاسباب اذا اعتقد انها تنفع وتضر من دون الله هذا ايش هذا الشرك الاكبر نبهتم الان طيب فالشرك الذي الذي طلبه الصحابة ولم يفعلوه شرك اصغر. ولذلك - 00:43:11ضَ

لم يكفروا ولم يرتدوا عن دين الله عز وجل به الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك يعني ما طلب هذا الامر ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. بل طابه بعض الصحابة - 00:43:28ضَ

رضي الله عنهم وكانوا حدثاء عهد بكفر الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه قد يكرهه بعضهم بدون دليل. والصحيح انه يستحب التكبير عند التعجب بل والتسبيح ايضا الرابعة - 00:43:45ضَ

سد الذرائع الذرائع جمع ذريعة وهي الوسيلة الان اذا تبركوا بها اعلق بها هذه السدرة اسلحتهم تبركوا بها. هذا وسيلة وسيلة الى ايش الى تعظيمها من دون الله وعبادتها من دون الله - 00:44:06ضَ

والى عبادته من دون الله. فهنا سد عليهم الذريعة سد عليهم الوسيلة التي تفضي الى الشرك. نسأل الله العافية والسلامة الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم - 00:44:26ضَ

فهو منهم طيب باهل الجاهلية ما هي الجاهلية كل ما خالف دين الله تعالى وشرعه جاهلية سواء بقول او بالاعتقاد او بالفعل ماذا قال الصحابي؟ انك او يا ابن السوداء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:45ضَ

انك امرؤ فيك جاهلية اليس كذلك لماذا؟ لان لفظه هذا فيه جاهلية. فيه تعيير قال عيرته بامه انك مظلوم فيك جاهلية طيب اه لما سأل بنو اسرائيل موسى عليه الصلاة والسلام من قتل هذا الرجل الغني الذي فينا - 00:45:05ضَ

قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا تتخذون هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. هذي جاهلية. ما هي؟ انك شفتي بالاستهزاء انسان يستفتي ويسألك عن الدين فتزخر به - 00:45:25ضَ

وتستهزئ به هذا من الجاهلية من اعمال اهل الجاهلية يوسف عليه الصلاة والسلام خشع نفسه ودعا الله تعالى ان يصرف عنه كيد النساء قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن - 00:45:44ضَ

من الجاهلين لماذا؟ لان فعل الزنا من الجهل من الجهل فكل ما خالف شرع الله ودين الله قولا او اعتقادا او عملا فهو من الجاهلية من الجاهلية واضح هذا طيب - 00:46:00ضَ

ثم قال السادس عشرة الغضب عند التعليم. نعم ولكن هذا الغضب مضبوط بضوابط الشرع ما يفضي الى الى شيء اعظم منهم. فمثلا هنا النبي صلى الله عليه وسلم تعجب لما غضب الله اكبر - 00:46:16ضَ

انها السنن قلت والذي نفسي بيده فبين لهم مع الغلط لا حرج في ذلك طيب ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب وغضب الواعظ في الموعظة. ولكن بعض الناس اليوم اذا اراد ان يعلم فغضب - 00:46:35ضَ

ربما يسب وربما يشتم وربما يلعن وربما يستهزأ وربما يسخر وربما يضرب هذا من الجهل هذا هذا من الجهل واما غضب نبينا صلى الله عليه وسلم فانه لم يغضب لنفسه بل غضب لله - 00:46:50ضَ

ولذلك ما تقول عائشة رضي الله عنها. وما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط انما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله هذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:07ضَ

طيب السابعة عشرة القاعدة الكلية يقول قائل لان تقول الغضب عند التعليم نعم يعني هل ينبغي للمعلم والمدرس الان ان يغضب ليس هذا المقصود المقصود الان ان الحال التي هم فيها - 00:47:20ضَ

لا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال تعلم الان. وانما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعملوا عملا وهذا العمل من الشرك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:39ضَ

واما تعليم نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن يغضب اثناء التعليم عليه الصلاة والسلام والارشاد والتوجيه والدعوة صلى الله عليه وسلم وانما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله. فهم الان اغضبوه بطلبهم ان يصنعوا كما يصنع المشركون من الشرك - 00:47:50ضَ

واضح هذا طيب واحيلكم على حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم عندما تكلم في الصلاة وعطس من بجواره وحمده ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وعلمه قال فبابي هو وامي ما رأيت مثله مثله معلما صلى الله عليه وسلم - 00:48:09ضَ

طيب السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن القاعدة الكلية انها السنن القاعدة الكلية يعني يصير عليها قواعد كثيرة ويندرج تحتها ضوابط كثيرة وكبيرة السنن التي سار عليها الكفار ومشركون - 00:48:31ضَ

طيب وهي ما خالف شرعنا هذه يجب الحذر منها فهي قواعد كلية. فمثلا يصنعون الان امر دنيوي بحت طيب فينبغي للمسلم ان يحرص على مخالفتهم. اما في الدين فتجب مخالفتهم الا اذا وافقوا شرعنا وديننا فاننا نأخذ به على انه من ديننا - 00:48:54ضَ

وليس على انه من تحريف اليهود والنصارى الثامنة عشرة ان هذا علم او علم ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم وقع الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:49:17ضَ

انها السنن سنة او سنن من كان قبلكم هذا من اعلام النبوة يعني اعلى به واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لكونه وقع اما ترون الان كثير من الناس اليوم يتشبهون بالكفار واليهود والمشركين والصليبيين بالاقوال والافعال واللباس - 00:49:34ضَ

واشياء كثيرة جدا والله ان بعضهم يقول والله يا اخي اليهود والنصارى عندهم اخلاق كثيرة واما بعض المسلمين ليس عندهم اخلاق كثيرة نسأل الله العافية والسلامة وما تنفعهم الاخلاق عند الله تعالى والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:49:52ضَ

اي اخلاق هذه التي لم تقودهم الى توحيد الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا هذي قاعدة - 00:50:13ضَ

كل ما ذم الله به اليهود والنصارى ارتكبه احد من هذه الامة فهذا الرجل من هذه الامة مذموم. وهذا فعل مذموم وهذا قول مذموم لان الله ذم به من؟ من كان قبلنا - 00:50:26ضَ

كما اتخذ هؤلاء المشركون هذه السدرة فكذلك ايضا من اراد ان يتخذ سدره يتبرك بها هذا مذموم لانه اراد ان يسير على سنن من كان قبلنا من الجاهلين العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه - 00:50:41ضَ

على مسائل القبر اما من ربك فواضح طيب وامم نبيك فمن اخباره بانباء الغيب صلى الله عليه وسلم واما ما دينك فمن قوله اجعل لنا الها اجعل لنا الها هذا الشرك والشرك ينافي الاسلام والاسلام هو توحيد الله تعالى واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:03ضَ

واما مبناها على الامر لا شك ان جميع العبادات مبناها على امر الاصل في العبادات الوقف حتى يأتي الامر من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين - 00:51:29ضَ

صحيح نحن مأمورون بمخالفة اهل الكتاب ومأمورون بمخالفة المشركين في اقوالهم واعتقاداتهم وافعالهم الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل هذي مهمة الذي اعتاده قلبه. انسان كان على باطل طيب واعتاده قلبه - 00:51:47ضَ

وانتقل منه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة فليحرص على معالجتها بالعلم النافع والعمل الصالح طيب لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. فكان هذا السبب انهم اسلموا للتو يعني قريبا - 00:52:11ضَ

ثم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم مشابهة المشركين باتخاذ سدرة ينوطون بها اسلحتهم لانهم اسلموا قريبا فقد كان بقي شيء قد يكون بقي شيء من الشرك في القلوب - 00:52:32ضَ

ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من اتباع سنن المشركين كاهل الكتاب وغيرهم. فيجب على المسلم الحذر من ذلك يقول الشيخ حافظ رحمه الله تعالى في المنظومة المباركة - 00:52:47ضَ

هذا ومن اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم كمن يلذ ببقعة او حجر او قبر ميت او ببعض الشجر - 00:53:03ضَ

متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني ثم الزيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام فان والزائر فيما اظمره زيارة القبور في نفسه تذكرة بالاخرة ولم يكن شد الرحال نحوها ولا - 00:53:17ضَ

لم يقل هجرا كقول السفهاء فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة او قصد الدعاء والتوسلا بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن هدي ذي الرسالة. وان دعا المقبور نفسه - 00:53:32ضَ

فقد اشرك بالله العظيم وجاهد لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند - 00:53:50ضَ

للرحمن الى اخر مقال رحمه الله تعالى. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. ان كان هناك سؤال الله يجزاك. امين واياكم. انا عندي ثلاث اسئلة او مدري ايش اسميهم لكن انا بسيطات ان شاء الله. تفضل - 00:54:06ضَ

اه الجاهل الجاهلية اللي ذكرت يا شيخ. نعم. اه هم يجهلون طبعا. نعم هل عليهم يعني حرام يعني ولا؟ احسنت هم الان اه جاهلون هل عليهم حرام الجواب نعم عليهم حرام - 00:54:22ضَ

لانهم اخذوا هذه المعلومة من المشركين والواجب على المسلم ان يتخذ المشركين بجميع اصنافهم وانواعهم عدوا من دون الله يعني اتخذوا هم اعداء ما يتخذه من اولياءه. يعلمون. فارادوا ان يقلدوهم هذا الامر الاول. الامر الثاني - 00:54:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان هذا حرام وبين انه من الشرك ولكن لجهلهم لم يطلق عليهم انكم قد اشركتم او انكم ارتدتم عن دين الله بل بين لهم ان هذا من اعمال اهل الشرك ومن اتباع السنن التي كانت قبلنا. نعم. طيب دكتور شيخ التعجب هو سنة - 00:55:03ضَ

نعم. كلمة سبحان الله والله اكبر. نعم. عندما عند ورود ما يتعجب منه هذا من السنة. لا شك من الاستنان بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يقول الله اكبر واحيانا يقول سبحان الله - 00:55:25ضَ

سبحان الله نعم. طيب يا شيخ اخر شي ما تفضل. انى لك هذا؟ نعم ايه القصد والسدرة ان لك؟ هذا؟ قبل شوي تذكرته؟ لان لك هذا هذا قول آآ زكريا عليه وعليه الصلاة والسلام - 00:55:38ضَ

كلما دخل عليها زكريا المحراب ووجد عندها رزقا. الرزق قال يا مريم ان لك هذا؟ يعني ما هي الجهة والمصدر الذي اتاك من هذا رزقك؟ قالت هو من عند الله - 00:55:55ضَ

نعم. قالت هو من عند الله. امين واياك الله ينفع بكم جميعا. الله يوفقك. امين في عنده شيء يا اخوة الحمد لله والله تعالى اعلم - 00:56:07ضَ