Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الباب هو الباب الواحد والخمسون من ابواب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام امام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب عليه - 00:00:23ضَ

رحمة الله وعلى والديه وعلى اشياخه قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه طيب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى - 00:00:40ضَ

الاسماء الحسنى الاسماء جمع اسم الحسنى التي بلغت في الحسن غايته وكماله على وزن فعلة فادعوه بها والله تعالى له من الاسماء الحسنى ما لا يحصيه الا هو سبحانه وتعالى. واما - 00:01:04ضَ

الاسماء التي اخبر الله تعالى بها عباده فهي تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدا وطريق اثبات الاسماء الحسنى لله رب العالمين. القرآن الكريم اولا القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنأخذ الاسماء الحسنى من القرآن والسنة - 00:01:33ضَ

قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها والله تعالى تسمى بهذه الاسماء الحسنى وهذه الاسماء كل اسم يدل على صفة او اكثر لله تعالى فقد يدل الاسم على صفة وقد يدل على اكثر من صفة. وعليكم السلام ورحمة - 00:02:04ضَ

وقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه الدعاء هنا يشمل الدعائين دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة ودعاء المسألة. فدعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضى معاني هذه الاسماء. فمثلا تعلم ان الله تعالى هو - 00:02:32ضَ

ارحم الراحمين فلا تيأس من رحمته قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله تعلم ان الله تعالى سميع يسمع اقوالك مصير يبصر اعمالك عليم عليم بنوايا قلبك. وما تخفيه عيناك. وما تخفيه عن الناس فتتعبد لله عز وجل - 00:03:09ضَ

مقتضى هذه الاسماء الحسنى المتضمنة للصفات العليا. لاحظ تعلم ان الله تعالى رقيب. ان الله كان عليكم رقيبا فالله عز وجل رقيب على كل شيء لا يخفى عليه من اعمالنا شيء - 00:03:41ضَ

لا في السر ولا في النجوى ولا في العلانية. انه يعلم الجهر وما يخفى والله يعلم ذلك كله. اذا تراقبه سبحانه وتعالى. واذا ما خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية - 00:04:01ضَ

الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اذا الدعاء الاول دعاء العبادة الدعاء الثاني دعاء المسألة - 00:04:20ضَ

الدعاء الثاني دعاء المسألة. بان تسأل الله تعالى بهذه الاسماء. فتقول يا رحمن يا رحيم ارحمني يا غفور يا غفار يا غافر الذنب يا قابل التوب اغفر لي وتب علي - 00:04:42ضَ

طيب يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام فتدعو الله تعالى بمقتضى هذه او تدعو الله تعالى بهذه الاسماء الحسنى وتتعبد لله تعالى بمعانيها ومقتضاها. طيب اذا فادعوه بها يشمل اي دعاء الدعائين. دعاء العبادة ودعاء المسألة - 00:04:58ضَ

قال وذروا الذين يلحدون في اسمائه. احذروا يعني اتركوا ذر اترك. ذرني ومن خلقت وحيدا اتركني طيب اتركوهم هؤلاء الذين يلحدون في اسمائهم. يلحدون من الالحاد وهو الميل من الالحاد - 00:05:24ضَ

وهو الميت قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ليسوا خافين على الله ولكن الله تعالى يملي لهم استدراجا منه سبحانه وتعالى. ان الله لا يملي للظالم حتى - 00:05:49ضَ

اذا اخذه لم يفلته سبحانه وتعالى. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد ما معنى يلحدون في اسمائه اي يميلون يميلون بالفاظها وبمعانيها فمثلا المشركون يلحدون في اسماء الله فيقولون نشتق من اسم الاله اللات - 00:06:06ضَ

فيعبدون صنما اسمه اللات. اشتقوه من اسم الاله. العزة صنم يقول نشتقه من العزيز منات يقول اشتققناه اشتققناه واشتقيناه من اسم العزيز يعني العزة منات من المنان. العزة من العزيز منات من المنان. الى اخر ذلك - 00:06:33ضَ

هؤلاء يلحدون في الاسماء لفظا ومعاني ومعاني. كذلك ايضا بعض اهل البدع من المسلمين المنتسبون الى الاسلام فيه في المعاني فيقولون الرحمن على العرش استوى معناها يقول استولى على العرش - 00:07:04ضَ

نستولى على العرش. يقولون نعم نقول لماذا؟ هل كان العرش لله تعالى؟ يقولون نعم هو لله. نقول تقول انتم الان استووا هل كان العرش لاحد قبل الله الجواب لا. اذا كيف تكون استولى - 00:07:30ضَ

استولى. يقول الاستواء هو الاستيلا طيب وهذا الحاد في المعاني. وذاك جاء عن الجهم بن صفوان عليه من الله ما يستحق. وددت ان امر على كل فيها استوى وجاءت في سبعة مواضع من القرآن الكريم. فاحكها من المصحف. يقول هكذا عليه من الله ما يستحق - 00:07:47ضَ

اما اهل السنة والجماعة واهل الحق فيقول استوى الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع سبحانه وتعالى على وارتفع على كل شيء سبحانه وتعالى ومن اسمائه الاعلى والعلي والمتعال هو المتعالي كما في قراءة عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي او - 00:08:09ضَ

كما في سورة الرعد طيب اذا من الحد في اسماء الله تعالى هم صنفان الكفار الصنف الثاني اهل البدع اهل البدع الذين يلحدون في اسماء الله اما لفظا او معنى او لفظا - 00:08:29ضَ

ومعنى طيب كما فعله الجاهل بن صفوان وغيره يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اذا انتم اهل الحق ادعوا الله تعالى بهذه الاسماء وتعبدوا له بها. طيب هل عدد الاسماء معلوم لدينا؟ الجواب لا. ولكن المعلوم - 00:08:49ضَ

لدى اهل العلم تسعة وتسعون اسما. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين نسمة مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. ما معنى من احصاها؟ والحديث الصحيحين. اي من عرفها - 00:09:13ضَ

كيف يعرفها؟ بالتتبع والاستقراء يتتبع القرآن والسنة واستقرئيهما يتوصل يتوصل الى اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته العليا من القرآن والسنة. اذا من عرفها وايضا علم بمعانيها. علم بمعانيها. ثالثا يقول بعض العلماء حفظها. حفظها - 00:09:36ضَ

رابعا تعبد لله تعالى بمقتضاها. تعبد لله تعالى بمقتضاها. واضح هذا او لا طيب هذا معنى من احصاها دخل الجنة. طيب يقول قائل انت الان تقول ان لله تسعة وتسعين اسما. وانت من شوي تقول لنا من هو - 00:10:02ضَ

يعني العدد غير محصور اقول اقول بالنسبة للمعلوم التي اخبر الله تعالى بها العباد تسعة وتسعين اسماء. واما بالنسبة للتي استأثر الله تعالى بها وبالعلم بها اكثر من ذلك بكثير - 00:10:23ضَ

اكثر من ذلك بكثير. طيب يقول ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. طيب وعن وهو سليمان ابن مهران والاعمش كان اعمى من الائمة ائمة الحديث رحمه الله يقول يدخلون فيها ما ليس منها - 00:10:44ضَ

يدخلون في الاسماء الحسنى ما ليس منها فيأتون باسماء. طيب وهذا يكثر الان وان كانوا لا يريدون الالحاد اولا الاشراك لكنهم يظنون انه من الاسماء الحسنى. مثل من يسمي الله تعالى بالرشيد. يقول - 00:11:08ضَ

الرشيد هذا ليس من اسماء الله الرشيد. وبعضهم يسمون عبد العاطي. صح ليس من اسماء الله العاطي المعطي من اسماء الله. اما العاطي فليس من اسماء الله. طيب يقول فيه مسائل الاولى - 00:11:28ضَ

اثبات الاسماء. اي اسماء؟ الاسماء الحسنى فقد بلغت في الحسن غايته. ما الطريق الى اثباتها؟ الكتاب والسنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب لو قال قائل ان في كتب بني اسرائيل يسمون الله تعالى اسم من الاسماء هل نأخذ به او لا؟ ما - 00:11:43ضَ

ما رأيكم؟ مطلقا ما نأخذ به اذا وافق شرعنا اخذنا به. احسنت. وان خالف شرعنا طرحناه لم نأخذ به. وان لم يوافق ولم يخالف كيف لم يوافق المخالف؟ نقول لم يذكر عندنا في الاسماء الحسنى لا في القرآن في السنة لكن المعنى صحيح - 00:12:08ضَ

لكن المعنى صحيح. هل نسمي الله تعالى به او لا؟ بناء على كتب بني اسرائيل الجواب لا حتى لو كان لا يخالف شرعنا ولا يوافق شرعنا واضح هذا ولا؟ يعني اتوا باسم. بحثنا عنه في كتاب السنة لم نجده. معناه معنى واضح ولا بأس به - 00:12:35ضَ

قل ما نسمي الله تعالى به لماذا؟ لانه لا يجوز لاحد ان يسمي الله تعالى الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله عليه الصلاة والسلام فننتبه لهذا. ثانيا كونها حسنى - 00:12:59ضَ

كونها حسنة حسنى تعلى جمع حسن. طيب. لانها بلغت في الحسن غايته. ولذلك قال العلماء انكروا على ابن حزم رحمه الله انه يسمي الله تعالى الدهر. الدهر ليس من الاسماء الحسنى - 00:13:17ضَ

طيب وسبق الاجابة على هذا بان الدهر ليس من اسماء الله تعالى الحسنى ثالثا الامر بدعائه بها. والدعاء يشمل ايش ايش الدعائين دعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة. دعاء العبادة ودعاء المسألة. وقد جمعهم الله تعالى في اية - 00:13:34ضَ

ما هي؟ ها في سورة المؤمن وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اكمل ان الذين يستكبرون عن عبادتي. لاحظ بالبداية دعاء ثم قال عبادة. اذا الدعاء هو وهذا حديث صحيح. اخرجه الامام احمد وغيره. الدعاء هو العبادة - 00:13:59ضَ

اما الدعاء مخ العبادة وان كان معناه صحيح لكن في اسناده ضعيف وهو عبد الله ابن لهيعة طيب واما معناه صحيح. فالدعاء مخ العبادة يعني اصل العبادة والدعاء هو العبادة. اذا في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني - 00:14:26ضَ

استجب لكم. هذا دعاء المسألة. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. العبادة هنا هي دعاء دعاء العبادة دعاء العبادة. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة طيب ولذلك الذي يعيش مع الاسماء الحسنى والصفات العليا يعيش في جنة الايمان - 00:14:46ضَ

يعيش في جنة الايمان. وجنة الايمان من لم يدخلها في الدنيا لم يدخل جنة الاخرة تنبهوا لهذه المسألة تنبهوا الذي لا يدخل جنة الايمان لن يدخل جنة الاخرة لابد ان يؤمن بالله سبحانه - 00:15:14ضَ

ايمان حقيقية. طيب ولا يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ويجزم. هذا الامر خطير. ولذلك عن عمر رضي الله عنه انه قال من قال انه عالم فهو جاهل ومن قال انه مؤمن فهو كافر. بمعنى الايمان الحقيقي الذي يجزم من صاحبه في الجنة - 00:15:31ضَ

هل تزم باحد في الجنة؟ لم يشهد له الله تعالى او نبيه صلى الله عليه وسلم انه في الجنة؟ ما يجوز هذا. كائنا من كان من لم تأتي الشهادة له في القرآن او السنة ما تشهد لشخص انه في الجنة. بل تقول نحسبه على على خير ان شاء الله. ومعنى - 00:15:58ضَ

وكافر انه تألى على الله وجزم نفسه انه يعلم الغيب فسيكون من اهل الجنة. اما ان قصد انه مؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقرآن كتابا هذا لا حرج فيه بل يجب الايمان باركان الايمان الستة وبغيرها من ما جاء في كتاب الله - 00:16:18ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انا مؤمن ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله. لو صار واحد انت مؤمن يقول انا مسلم. قال لا انا اقصد انت مؤمن يقول ان شاء الله - 00:16:41ضَ

لماذا؟ لانك قد تريد احد امرين بسؤال هذا. هل تريد الايمان باركان الايمان الستة قال نعم اقول انا مؤمن حقا بهذا لابد. هل تقصد بالايمان انت مؤمن؟ فقلت لك ان شاء الله تقصد ان عندي ايمان - 00:16:56ضَ

فازكي نفسي ولست من اهل العصيان ولا الذنوب ولا المعاصي ولا الموبقات ولا الصغائر واني اشهد نفسي لاني تقي ذكي من اهل الجنة اقول لا ما اقول انا مؤمن هنا الا ان اقول ايش؟ ان شاء الله. ولذلك لما قيل ابن مسعود ان هناك - 00:17:14ضَ

قوم قوم يقولون نحن المؤمنون. نحن المؤمنون. قال هلا شهدوا لانفسهم بانهم اهل الجنة لان الجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين. يأتيك جاهل وملحد في اسماء الله وصفاته - 00:17:34ضَ

في دين الله وفي اياته. يقول اتركه واعرض عنهم لماذا؟ قال لانه على باطل ولانه لا يبحث عن الحق ولذلك انا اعتب على بعض الاخوة احيانا على بعض الاخوة المناظرين لاهل البدع - 00:18:01ضَ

يأتي مبتدأ يناظرهم في فرعيات وجزئيات من الدين الواجب على المناظر ان يثبت الاصول اولا ثم بعد ذلك يدخل في الفروع لكن بعد ما ننقضي او بعد ما من الاصول فتقول له انت لماذا جئت تسأل - 00:18:25ضَ

يقول عندي شبه نقول لا نحن لا نعترف بالشبه. هل جئت تسأل من اجل البحث عن الحق ثم تعتقد بعد ذلك ام انك معتقد للباطل واتيت لتبحث عن الجدال والمراء ايهما؟ فان قال انا على حق واريد ان اجادل واماري واناقش - 00:18:46ضَ

واناظر نقول نغلق الباب بيننا وبينك اما ان كنت اتيت وقد تجردت للحق وجئت تبحث عن الحق جئت باحثا منصفا لا بأس. ان يناظرك بالادلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما مباشرة يدخل بجزئية معاوية فعل رضي الله عنه وارضاه - 00:19:08ضَ

وعمرو بن العاص فعل رضي الله عنه وارضاه ما هذا؟ ما هذا؟ هل انت تؤمن بالقرآن؟ يقول انه يؤمن ببعضه ويكفر ببعضه ان بعضه اذا انتهى الامر والنقاش معه. من اعتقد ان هناك حرف في القرآن الكريم محرف خرج عن الاسلام. انتهى النقاش بيننا وبينك. اذا لن ينفعك انه - 00:19:32ضَ

نناقشك في امر عمرو رظي الله عنه ولا معاوية ولا غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا - 00:19:52ضَ

طيب اما القسم الثاني الذي يريد ان ينشر الالحاد والكفر والجهل بين المسلمين هذا لابد ان ينبري له اهل العلم فيوقفونه عند حده بصواعق الكتاب والسنة. لاحظ كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - 00:20:06ضَ

من ابن القيم رحمه الله على الجهمية والمعطلة. الذين قال فيهم في النونية رحمة الله عليه. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان والذلك ايها الامام واللالكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني يعني - 00:20:28ضَ

في شرح حصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام ابي القاسم الالكائي قال عنهم انهم كفار يعني الجهمية المعطلة الذين عطلوا الله تعالى من اسمائه وصفاته واختم بمسألة مهمة في الاسماء والصفات - 00:20:48ضَ

يقول الخامسة تفسير الالحاد فيها هو الشرك فيها والميل بها عما اراد الله تعالى بها ورسوله صلى الله الله عليه وسلم هذا معنى الالحاد فيها الاشراك فيها والميل بها عما اراد الله تعالى بها ورسوله صلى الله عليه وسلم. السادسة - 00:21:06ضَ

وعيد من الحد الذي يلحد في اسماء الله وفي دين الله وفي صفات الله له وعيد. في هذه الاية ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. سيجزون عاقبة هذا الالحاد. في الدنيا والاخرة - 00:21:26ضَ

سبحان الله خواتيمهم من اعجب العجب نسأل الله حسن الختام. ونسأل الله الثبات الى ان نلقاه عز وجل بعضهم يقال له ماذا ترى؟ وقد شخص بصره وكأنه ممسوخ وتغير لونه واسود وجهه. ماذا ترى؟ قال لا تحدثوني عن وجود - 00:21:48ضَ

سبحانه وتعالى فانا الان بحضرته بحضرته ومات على ذلك ولا شك انهم يرون العذاب قبل ان يغادروا دنيا لان الملائكة تضرب وجوههم وادبارهم. طيب حتى يغادروا الدنيا نسأل الله العافية والسلامة والحمد لله على نعمة الاسلام - 00:22:20ضَ

بالنسبة الاسماء والصفات يقول الناظم فيها وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. سبحان وتعالى. او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها صريحة كما اتت. مع اعتقادنا لما - 00:22:41ضَ

اقتضت نمر هذه الاسماء الحسنى والصفات العليا على ظاهرها ونعتقد ان لها معاني حقيقية حقيقية مع اعتقادنا لما له اقتضت وما تضمنت هذه الاسماء من الصفات. يقول من غير تعطيل - 00:23:04ضَ

من غير تعطيل ولا تمثيل نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت. من غير تحريف ولا تعطيل. التحريف هو الالحاد الميل بها يحرف الالفاظ او المعاني من غير تحريف ولا تعطيل التعطيل هو الافراغ - 00:23:26ضَ

ان تفرغ من معانيها فيقولون عليم سبحانه وتعالى كما تقول الجهمية والمعتزلة بلا علم. سمع قالوا بلا سمع بصير قالوا بلا بصير اعوذ بالله من الكفر والضلال والالحاد. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف - 00:23:52ضَ

ما نجعل لها كيفية في الذهن. ولا تمثيل ما نجعل لها مثل في الظاهر. نقول يد الله تعالى مثل كذا مثل الجبل مثل التكييف تجعل لها كيفية في العقل ما تجعل لها هذا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف وتمثيل بل قولنا قول ائمة - 00:24:09ضَ

الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. فنصف الله تعالى ونسميه بما سمى به نفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا هكذا جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية. وهناك كتب كثيرة تكلمت عن الاسماء الحسنى والصفات العليا. متى كتاب شيخنا - 00:24:29ضَ

القواعد المثلى كتاب عظيم جدا وشرحه هو امتع الشروح شرحه شرحا مسجلا وفرغ ولله الحمد شيخ ابن عثيمين رحمه الله وهناك كتب كثيرة تكلمت عن الاسماء الحسنى والصفات العليا وشرحتها وفسرتها وبينتها وذكرت ادلتها نسأل - 00:24:49ضَ

الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:25:09ضَ