Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد معنا في هذه الليلة كتاب التوحيد وقبل ان نبتدأ بالباب الثالث والاربعين قبل ان - 00:00:20ضَ

في الباب الثالث والاربعين وهو باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله عز وجل. اريد ان انبه لمسألة مهمة للغاية. ولعل الجميع ان قدح في نفسه هذه المسألة وهي مر معنا انه لا يجوز ان يقول الانسان ما شاء الله وشئت - 00:00:40ضَ

بل يقول ما شاء الله ثم شئت. صح؟ التفريق بين ثم وبين الواو على قول ابن مالك رحمه الله وثم بالترتيب او الواو للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصالي انا ثم تفيد الانفصال لكن المهم في هذه المسألة هو اذا قلت مثلا - 00:01:10ضَ

ما شاء الله ثم شئت. وقول ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت محرمة كما سيأتي ان شاء لكن ما شاء الله ثم شئت جائزة. حرف العطف تغير ثم والواو - 00:01:40ضَ

لكن المعنى ما الفرق بين المعنيين؟ اتضح اشكال او لا؟ الان ما شاء الله وشئت يقول تفيد ايش؟ الاشتراك انك تشاء والله يشاء وقرن مشيئة المخلوق بمشيئة الخالق عز وجل. فقال هذا محرم. وهذا من الشرك - 00:02:00ضَ

واضح؟ طيب. قول ما شاء الله ثم شئت. يعني لله مشيئة ثم تأتي مشيئتك بعدها المقصود بان ثم تفيد الانفصال انها تفيد انفصال المعنى. وليس انفصال اللفظ فقط بل تفيد المعنى انفصال المعنى وانفصال اللفظ. كيف ذلك؟ تقول مثلا - 00:02:20ضَ

ما شاء الله ثم شئت. يعني ان المشيئة لله عز وجل. ثم شئت انت لك مشيئة ولكن مشيئة الشوكة هذي داخلة تحت مشيئة من؟ تحت مشيئة الله عز وجل. بدليل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاء - 00:02:50ضَ

الا ان يشاء الله رب العالمين. فانت لك مشيئة ولكن مشيئتك لا يمكن ان تخرج عن مشيئة الله. واضح هذولا اما اذا قلت ما شاء الله وشئت كان لك مشيئة منفصلة عن مشيئة الله تعالى - 00:03:10ضَ

الله عز وجل عن هذا علو كبيرة. تنبهوا للمسألة هذي. ولذلك لو قلت مثلا لولا الله ثم ما حضرت الدرس هو الذي اخبرني. هذا جائز او ما هو جائز؟ جائز. لان الله تعالى هو الذي من عليك - 00:03:30ضَ

بحضور الدرس قدرا ومن عليك بفلان السبب فجعله سببا كي يخبرك بالدرس. واضح لكن لو قلت مثلا لولا الله وفلان هنا قف هذا شرك. شرك لا يجوز شرك اصغر واضح او لا؟ طيب انتبهوا لهذه المسألة الان هي المسألة الدقيقة الاتية. لو قال قائل لولا الله - 00:03:50ضَ

ثم فلان ما نزل المطر. هو الان قال ثم حويدر ها قال لولا الله ثم فلان ما نزل المطر. ها محرم شرك؟ لماذا؟ لان هذا الفعل وهو انزال المطر لا يمكن ان - 00:04:20ضَ

ان يكون بيد احد الا الله عز وجل. طيب وينزل الغيث سبحانه وتعالى. اختلفت المسألة عن السبب السبب قبل قليل لولا الله ثم فلان ما حضرت الدرس جائز جائز لكن لولا الله ثم فلان ما نزل - 00:04:50ضَ

نقول لا يمكن هذا. هذا شرك. لماذا؟ لانه جعله سببا وهو ليس بسبب. فالمطر ينزل ايش بفضل الله تبارك وتعالى ورحمته وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. انتبهوا لهذا الفرق الدقيق. لا تظن - 00:05:10ضَ

ان كل لولا الله ثم فلان جائزة لا. جائزة فيما يكون فيه ايش؟ سببا. يكون فيه سببا اما ما لم يكن سببا لا يجوز ان تقول له الله ثم فلان. بل هذا شرك واضح او لا؟ اما قول لولا الله وفلان - 00:05:30ضَ

حتى لو كان سببا هذا يعتبر ايش؟ من الشك. يعتبر من الشك لولا الله وفلان هذا يعتبر من الشرك واضح ما هو خلاف تقسيم اذا كان سببا فان ثم جائزة. ان لم يكن سببا فهي. هذا يعتبر من الشرك - 00:05:50ضَ

طيب ومع ذلك كونك تقول ما شاء الله وحده افضل مما تقول ما شاء الله ثم شاء فلان هذا افضل واكمل في في التوحيد والاخلاص. طيب. نبتدأ الان في هذا الباب الثالث والاربعين ونسأل الله عز وجل الهدى والسداد - 00:06:20ضَ

قال رحمه الله تعالى شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رضي الله عنه باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله لم يقنع اي لم يقبل. حلف له بالله ولن يقبل. ولن يرضاه - 00:06:40ضَ

عن ابن عمر وهو اراد ما حكمه؟ ما حكم هذا؟ الذي حلف له بالله ولم يرضى ولم يقنع قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا اطلق ابن عمر هو عبد الله ابن عمر وان كان له غيره - 00:07:00ضَ

ومن الاولاد ولكن هو اشهرهم وهو فقيه من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تختلف صيغة ان او عن او قال او سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:07:20ضَ

وسلم سمى هذه صيغ الاداء عند المحدثين اذا اطلقها الصحابة فان معناها الاتصال. للنبي صلى الله عليه وسلم من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله - 00:07:40ضَ

عليه وسلم كلها صيغ الاداء ومحمولة على الاتصال. قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم النهي يقتضي النهي يقتضي عموما التحريم. هذا الاصل في النهي. طيب الاصل في الامر - 00:08:00ضَ

الوجوب. لا مو الحل. الوجوب. نعم. هذا اصل في الامر الوجوب. والاصل في النهي التحريم لا تحلفوا بابائكم. يعني لا تقسموا بابائكم. يقول قائل طيب بالامهات. كذلك ايضا الامهات اذا لا يجوز المسلم ان يحلف بغير الله عز وجل. قال من حلف - 00:08:20ضَ

الهي فليصدق. لابد ان يحترم الحلف بالله عز وجل فلا يكذب. فلا يكذب بل يكون كن صادقا هل هو دكتور من الصدق فليصدق او من التصديق الان من حلف الحالف هل نقول اذا حلفت فصدق او اصدق؟ اصدق صح - 00:08:50ضَ

من الصدق من الصدق من حلف بالله فليصدق. طيب يكون صادقا في حلفه. ومن حلف له بالله فليرضى. يجب عليه ان يرضى. انتبه لهذه المسألة. يجب عليه ان يرضى. لماذا؟ احترام - 00:09:20ضَ

لله تبارك وتعالى. طيب. لو قال قائل هذا رجل حلف يمينا والبينة تدل على انه كاذب. هل نأخذ بحلفه؟ او بالبينة. فمثلا قال له فلان استدنت مني الف ريال. فقال لا والله ما سددت منك. فقال القاضي احضر - 00:09:40ضَ

ايها المدعي فاحذر الاوراق فاذا به قد وقع على هذا الدين والقرض. وبصم عليه بشهادة الشهود فقال لا والله هذا الان نلتمس له عذرا بانه قد نسي او وهم واضح او لا؟ ونحن - 00:10:10ضَ

اغتنموا اليمين ولكن مع ذلك نقول بين بخلافها. اذا نأخذ بايش؟ نأخذ نأخذ بالبينة. نأخذ بالبينة. من حلف له بالله فليرضى اللام هنا وش نوع يا محمد؟ وين رحت؟ قريب؟ من حلف له بالله فليرضى - 00:10:30ضَ

وش نوع اللام هنا؟ فليروى ها؟ اصل فعل يرظى. لا لا مضارع فليرضى لكن اللام ما هي؟ لا. لا ما الامر. اي نعم الوجوب احسنت. لا من الامر تفيد الوجوب. لام الامر - 00:10:50ضَ

يرضى طيب وين راحت الالف؟ المقصورة فليرضى ها وين الفتحة ايه فتح. اكيد فتح. وقدامك فتحة مكتوبة بعد. وين الالف راحت؟ انا لو وقفت عليها انت يقول فليرضى بالفتحة ما تقول فليرضى وين راحت الالف؟ ها ابو سفيان - 00:11:10ضَ

تتوقف نبيك تسعف ابو هتان ابو حبيب تسع ابوه وين راحت ها؟ احسنت حذفت لماذا حذفت؟ تبنى على السؤال وسألته انا اللام هذي ايش نوعه النوع اه نوع اللام هذي لام الامر. فجزمت الفعل الفعل مظاع جزمته وعلامة الجزم هل - 00:11:40ضَ

حرف العلة اللي هو الالف فليرضى. من حلف له بالله فليرضى. لا بد ان يرظى. طيب يقول ومن لم يرظى فليس من الله. هذا لم يطع الله تعالى. ليس من - 00:12:10ضَ

لم يطع الله تعالى ولم يتق الله تعالى لانه لن يرضى بالحلف بالله عز وجل. ويجب عليه احترام اسم الله عز لما ذكر في اليمين وجب عليه ان يصدق. ووجب عليه ان يرضى. وجب عليه ان يرضى. قالوا ومن لم يرضى فليس من - 00:12:30ضَ

وهذا اثم لكن هل يصل الى الكفر؟ الجواب لا. لا يصل الى الكفر ولكنه ذنب. طيب وقد جاء في الصحيحين من طريق الامام عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد. طيب - 00:12:50ضَ

من علماء الحديث عن همام ابن منبه وهو والد عبد الرزاق ابن همام. فعبد الرزاق يروي عن عن ابي عبد الرزاق وهو همام ابن منبه وهو اخو وهب ابن منبه. عليهما رحمة الله. همام يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:13:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام رجلا يسرق فقال له سرقته؟ وفي لفظ سارقت قال فيه رواية البخاري لا والله الذي لا اله غيره - 00:13:30ضَ

طيب لا والله الذي لا اله الا هو وفي رواية مسلم لا والذي لا اله الا هو ماذا قال عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال امنت بالله وكذبت عيني. هو هذا - 00:14:00ضَ

البخاري كذبت عيني اما رواية مسلم امنت بالله وكذبت نفسي. وكذبت نفسي. ما رأيكم الان قال بعض العلماء هذا الرجل لم يسرق وانما اخذ شيئا يحل له. فظنه عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:14:20ضَ

السلام سارقا فلما حلف له قال امنت بالله وكذبت عيني اول كذبت نفسي. وعند ابن ماجة وكذبت بصري. ولكن هناك قول اخر. قالوا لا. الان عيسى عليه الصلاة والسلام رأت عيناه ان هذا الرجل ايش؟ يسرق. وما قال في الحديث فظنه سارقة - 00:14:40ضَ

بل هو يسرق حقيقة. طيب لماذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام؟ امنت بالله وكذبت عيني قالوا لما قام في قلب عيسى المسيح عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. من محبة الله - 00:15:10ضَ

وتعظيمه من محبة الله وتعظيمه انه صدق اليمين بالله والقى على عينيه. القى اللائمة على عينيه. وعلى نفسه. انه كذب نفسه وكذب واضح هذا او لا؟ فهذا من شدة تعظيمه لله رب العالمين انه كذب نفسه - 00:15:30ضَ

واضح هذا او لا؟ وصدق اليمين بالله. يقول بعض العلماء وهذا مثل قوله تبارك وتعالى مخبرا عن ابينا ادم عليه الصلاة والسلام وعن امنا حوا رظوان الله عليها لما جاءهما الشيطان - 00:16:00ضَ

وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين. او تكون من الخالدين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. قاسمهما يعني اقسم عدة اقسامات هذا المؤكد الاول اني هذا المؤكد الثاني لمن اللام المؤكد الثالث - 00:16:20ضَ

من الناصحين المؤكد الرابع ما قال انصح من الناصحين يعني انا مستمر بالنصيحة ودائم النصيحة لكما فما اخوانا عليهم الصلاة والسلام ان احدا يحلف بالله كاذبا فصدقه. فصدقاه وعصيا امر الله تعالى ولكن الله عز وجل برحمته وفضله وكرمه عليهما تاب عليهما ثم اجتباه ربه فتاب عليه - 00:16:50ضَ

وهدى وقال تعالى الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. فقد قامت في قلب عيسى المسيح عليه الصلاة والسلام من تعظيم الله وتوقيره سبحانه وتعالى ومحبته بان - 00:17:20ضَ

صدق اليمين بالله وكذب عينيه ونفسه. واضح هذا او لا؟ ايهما ارجح؟ الاول والثاني ان الرجل لم يكن ليسرق. لا شك انه الثاني. لا شك انه الثاني. ان الرجل سارق فعله - 00:17:40ضَ

سائق فعلا ولذلك لم يبين في الحديث ان عيسى تبين له الخطأ بان الرجل لم يكن سارقا لا بل عظم الله تعالى وصدق هذا الرجل الذي حلف بالله تبارك وتعالى. يقول في مسائل النهي عن - 00:18:00ضَ

الحلف بالاباء الحلف بالاباء يعتبر شرك بالله عز وجل وهو من الشرك الاصغر والاكبر؟ ايش الاصغر الاصغر فيها الاصغر. ايها اعظم او ايهم اعظم. الشرك الاصغر او الكبائر. الكبائر؟ الشرك - 00:18:20ضَ

لا شك ان ذنبا اطلق عليه الشرك او الكفر اعظم من ذنب لم يطرق عليه ذلك. كذلك ايضا النهي عن بالاباء ما حكم الحلف بمخلوق غير الاباء؟ شرك اصغر مطلقا؟ الحلف - 00:18:40ضَ

بغير الاباء يعني بالامهات بالامانة بالذمة بالصحابة هذا يعتبر من الشرك؟ الاصغر احسنت يعتبر ان الشرك الاصغر الحلف بمخلوق يعتبر من الشرك الاصغر. اورد بعضهم في بعض الغرائب انه قال - 00:19:00ضَ

قال يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول لا يلتفت اليه. بل الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر عليه الصلاة والسلام. طيب فلا يحلف بغير الله. ولذلك قال في الحديث الاخر - 00:19:20ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. او ليصمت. طيب. كذلك ايضا الثانية الامر المحلوف له بالله ان يرضى. واضح؟ يرضى. ما لم تدل القرينة الواضحة على خطأ ايش الحادث على خطأ الحادث فان دلت القرينة الواضحة اليقينية على انه مخطئ او كاذب لم يقبل - 00:19:40ضَ

حليفه ولا يمينه. طيب الثالثة وعيد من لم يرظى. انه لم يتق الله تعالى هذا الذي لم يرضى بالحدث بالله طيب ولكن لو قال قائل ان الله تعالى يقول ولا تطع كل حلاف مهين. ها - 00:20:10ضَ

ما معنى هذا؟ هذا اذا عرف انه حلاف بالكذب والباطل ايش؟ ما يطاع ولا يصدق ولا يصدق انه لم يعظم الله عز وجل اصلا. طيب هذا ما يتعلق بالباب. والربط بينه وبين التوحيد ان - 00:20:30ضَ

ان الحلف بغير الله يعتبر منقصا للتوحيد ومر معنا ان الحلف بغير الله للتوحيد ينافي كمال التوحيد. هذا اذا كان مما هو دارج على الالسنة. كان يقول بابي او امي او بصلاتي او بذمتي على سبيل الحلف. هذا شرك اصغر. هذا الاصل فيه. فينافي كمال التوحيد. وقد يكون - 00:20:50ضَ

كونوا شركا اكبر. كيف يكون ذلك؟ اذا كان يحلف بالمخلوق على سبيل التعظيم. كمن يحلف بعلي رضي الله عنه. ويقول اقسم بعلي على كذا وكذا. لماذا قالوا اذا حلف بعلي او بالحسين او بالحسن فانه لا يكذب. نسأل الله العافية والسلامة. واذا حلف بالله فانه قد يكذب - 00:21:20ضَ

هذا يكون ايش؟ شركا اكبر. شركا اكبر. طيب. نسأل الله العافية والسلامة. الباب الذي بعده وهو الباب الرابع والاربعون قال شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه قول ما شاء الله وشئت - 00:21:50ضَ

المشيئة تأملتها في القرآن الكريم على تقصير مني وقصور فوجدت انها تكون كونية. تكون كونية. المشيئة طيب بمعنى القدر. بمعنى القدر. هذه الاشياء الكونية وبالنسبة للارادة فانها قد تكون كونية - 00:22:10ضَ

مثل المشيئة فهي اذا بمعنى القضاء والقدر. وقد تكون الارادة شرعية قد تكون ارادة شرعية والفرق بين الارادة الكونية والشرعية ان الارادة الكونية قضاها الله تعالى وهي القضاء والقدر. فلا بد ان تحصل. هذا اولا. ثانيا قد يحبها الله وقد - 00:22:50ضَ

يكرهها الله عز وجل. هذي ارادة الكونية. فمثل الان كفر كافر. اليس بارادة الله وقضائه وقدره بلى. فالله تعالى يكره كفر الكافرين. وقدره سبحانه وتعالى لحكمة بالغة لانه لا بد ان تمتلئ الجنة من المؤمنين ولابد ان تمتلئ النار من الكافرين اعدت للكافرين بالنسبة للنار. الجنة او عدة المتقين - 00:23:20ضَ

الله يجعلنا واياكم من المتقين. طيب وقد تكون الارادة شرعية فيحبها الله تعالى. مثل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هذا ارادة شرعية يحبها الله عز وجل وهو الشرع. وهو الشرع. واضح - 00:23:50ضَ

طيب وعموم الطاعات من الارادة الشرعية. اما المشيئة فان بعض العلماء تجوز وقال وقد تكون مشيئة شرعية. يعني ربنا يشاءه شرعا بمعنى يريده. ولكني لم اجد في القرآن الكريم بهذا المعنى لم اجد مشيئة بهذا المعنى وان قال بها بعض العلماء الكبار ويبدو ان الخلاف لفظي - 00:24:10ضَ

انها قد تكون بمعنى الارادة الشرعية. واما المشيئة الكونية فلا شك انها هي الارادة الكونية وهي القضاء والقدر. طيب عن قتيلة عن قتيلة. قتيلة هذه بنت صيفي. الجهنية رضي الله - 00:24:40ضَ

او عنها من المهاجرات الاول وهي صحابية جليلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليهود نسبة الى قوله تبارك وتعالى انا هدنا اليك. الذي قاله موسى عليه الصلاة والسلام - 00:25:00ضَ

ومعه معه هارون وقال بعض العلماء انهم نسبة نسبة الى يهوذا وهو احد ابى ابنائي إسرائيل يعقوب عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. هذا اليهودي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكانوا في المدينة - 00:25:20ضَ

انكم تشركون. اذا اليهود عندهم علم. نعم عندهم علم. ولكن لم يعملوا لم يعملوا بعلمهم بل خالفوه وتعمدوا خلافه. تقولون ما شاء الله وشئت. يعني تقرنون مشيئة المخلوق بمشيئة الخالق عز وجل وتقولون والكعبة تحلفون بمخلوق. والكعبة عظيمة عند الله عز وجل لكن لا يحلف بها. بل - 00:25:40ضَ

تحلف بربها عز وجل. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ورب الكعبة. لماذا؟ لان رب الكعبة لان رب الكعبة هو خالقها سبحانه وتعالى وخالق الكون. وهو رب البيت عز وجل - 00:26:10ضَ

وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. اذا مشيئة المخلوق معطوفة على مشيئة من؟ الخالق عز وجل وكما سبق ان العلماء قالوا الافضل ان يقول ما جاء في الحديث الاخر ما شاء الله وحده. لكن لو قال ما شاء الله ثم شئت - 00:26:30ضَ

لا حرج في ذلك. لماذا؟ لان هذه المشيئة للمخلوق تابعة لمشيئة من؟ لمشيئة الخالق عز وجل وهذا في الامر الواقع. اما في الامر الغير واقع فلا يجوز ان نقول ما شاء الله ثم شئت - 00:26:50ضَ

مثالا ما يجوز ان نقول ما شاء الله ثم شئت. مثل ايش؟ ها؟ ها؟ مثل نزول المطر وغيره ها؟ الاشياء اللي بتكون بدون سبب. مثل؟ مثل؟ ها؟ مثل الرياح مثلا احسنت يقول مثلا ما تقول ما شاء الله ثم شئت آآ اتيان الريح او الريح - 00:27:10ضَ

يقول ما يجوز هذا. لماذا؟ لان الريح بيد من؟ بيد الله عز وجل. هل للمخلوق يدوم فيها؟ الجواب لا. اذا ما نقول بهذه المشيئة ولا نعطفها على على مشيئة الله عز وجل. لماذا؟ لان المشيئة لله وحده في هذا الامر. صح ولا مو صح؟ طيب - 00:27:40ضَ

لو قال فلان من الناس فلان مات واضحة ولولا الله ثم انت لما حي من هذه الموتى هل يصح هذا يصح ولا ما يصح؟ ما يصح لماذا؟ لان الحياة والموت بيد من؟ بيد الله عز وجل. بيد الله عز - 00:28:00ضَ

فلا يصح ان تنسب الحياة او الموت لمخلوق. طيب فالله تعالى هو المحيي المميت. طيب هذه قتيب فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. وله ايضا هنا يقول رواه النسائي وصححه - 00:28:30ضَ

الحديث صحيح من طريق عبد الله ابن يسار عن قتيلة بنت صيفي الجهني رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله ايضا يعني للنسائي طبعا النسائي اخرجه في الكبرى. والكبرى تربو على احد عشر الف حديث. طيب واختصر منها الصغرى وهي - 00:28:50ضَ

وله ايضا يعني النسائي وايضا للامام احمد بن حنبل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ اجعلتني لله ندا؟ ندا يعني؟ شريكا ومثلا - 00:29:10ضَ

وفي رواية الامام احمد بن حنبل اجعلتني لله عدلا. يعني تعدلني بالله عز وجل ولذلك يقول الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني يشركون به غيره عز وجل. ويجعل له شريك وند. طيب - 00:29:30ضَ

ما شاء الله وحده. هكذا قال صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحده ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى. طيب وهذا هو القدر والقضاء. ولابن ماجة - 00:29:50ضَ

عن الطفيل يقول اخي عائشة لامها. لابن ماجة بنحوه. وابن ماجة لم يخرجه بهذا السياق. كذلك اخرجه الامام احمد والنسائي عن حذيفة. الطفيل هذا الطفيل هذا يقول اخو عائشة لامه - 00:30:10ضَ

امها ام رومان وقد جاء بها زوجها الى مكة وكان معها الطفيل ومات عنها زوجها هو عبد الله ابن الحارث. قيل الاسدي وقيل الاسدي. طيب وقال بعضهم انه قرشي الشاهد من هذا انه اخو عائشة واخو عبد الرحمن لامهما ام رومان اسمها هو كنيتها. ام رومان ام عائشة - 00:30:30ضَ

هي اسلمت. واما ام اسماء بنت ابي بكر ابنته الكبرى. اختلف في اسلامها ومن اراد ان يبحث فليرجع الى كتب السير والتراجم لعله ان يجد شيئا في ذلك. انا لم اجد شيئا في ذلك. والحديث - 00:31:00ضَ

الذي قالت فيه اسماء ان امي قدمت وهي راغبة. قال بعظ العلماء انها راغبة اي ترغب ان تتعلم الاسلام ولعلها ان تسلم. وقال بعظهم راغبا الصلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي امك. صلي امك فوصلتها اسماء رضي الله عنها. لكن هل اسلمت؟ امك - 00:31:20ضَ

او لم تسلم نعم ابعثها. ابحثها ولك جائزة ان شاء الله. طيب هل اسلمت او لا لا يترتب عليها كبير اه ثمرة وعمر ولكن من باب العلم فقط. قال رأيت كأني اتيت على - 00:31:40ضَ

من اليهود رأيت من الرؤية محمد او من الرؤيا من الرؤيا كأني واذا قال كأني كأني يعني في المنام على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله - 00:32:00ضَ

انتم تدعون ان لله ولد فانتم قوم. وهذا مدح لهم. لكنكم تشركون بالله. تقول عزير ابن الله فردوا عليه على الطفيل كان صحابيا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء - 00:32:20ضَ

الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم. ثم مررت بنفر من النصارى. وهذا اسمهم الحقيقي. بعض الناس يسميهم مسيحيين لا المسيحي نسبة الى من؟ عيسى المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام والمسيح ابن مريم دينه؟ الاسلام. الاسلام لا شك جميع الانبياء - 00:32:40ضَ

من لدن ادم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دينهم الاسلام. ما في دين غير الاسلام. ما في دين غير الاسلام. هناك ادية محرفة لكنها ليست بالاسلام. اما اذا رجعوا عن التحريف الى الحق فانهم سيرجعون الى الاسلام. ان الدين عند الله - 00:33:00ضَ

الاسلام قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:33:20ضَ

فقال النصارى للطفيل رظي الله عنه وانتم لانتم القول انتم القوم لولا انكم ما شاء الله وشاء محمد. يقول قلت لهم انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله - 00:33:40ضَ

فردوا عليه وقالوا وانتم لانتم القول القوم عفوا لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم. يقول فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. قال - 00:34:00ضَ

هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. نعم. حرف جواب يفيد الاثبات. وعكسه لا. حرف جواب يفيد النفي فحمد الله واثنى عليه. ما الفرق بين الحمد والثناء؟ ما الفرق بين الحمد والثناء - 00:34:20ضَ

الان قول الحمد لله رب العالمين هذا يقول الله عز وجل حمدني عبدي. الرحمن الرحيم يقول اثنى علي عبدي. ها هو تكرار الثناء هو تكرار الحمد هو تكرار الحمد انها تكرر الحمد هذا يعتبر هو الثناء - 00:34:40ضَ

اذا ايهما اعظم الثناء او الحمد؟ لا شك الثناء. فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. الان سينتقل الى موضوع اخر فان طفيلا رضي الله عنه رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة - 00:35:00ضَ

كان يمنعني كذا وكذا. في رواية الحياء. في رواية انه قال الحياء يمنعني ان انهاكم عنها هذا يدل على انها شرك اصغر او اكبر. ما شاء الله هو شاء نبينا صلى الله عليه وسلم شرك اكبر واصغر. ها؟ اصغر. اصغر. نعم - 00:35:20ضَ

لماذا؟ لانه قال يمنعني الحياة ان انهاكم عنها. ولو كانت اكبر ما منعه الحياء عليه الصلاة والسلام. بل نهاهم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. صلى الله عليه وسلم. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. وهذا اللفظ الطبراني - 00:35:40ضَ

رحمه الله في المعجم الكبير ورواه كما قلت لكم النسائي آآ بن ماء النسائي والامام احمد وابن ماجه كل بنحوه بنحوه. اما الطبراني فرواه بهذا اللفظ. طيب. يؤخذ من هذا الحديث تحريم قول ما شاء - 00:36:00ضَ

وشئت او ما شاء الله وشاء فلان او ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم كل هذا من الشرك الاصغر يؤخذ منه ان اليهود يعرفون الشرك الاصغر. وكذلك النصارى يعرفون الشرك الاصغر. طيب يقول بعض العلماء سبحان الله - 00:36:20ضَ

الله ما بالك بقوم يدعون الاسلام وهم فعلا ينتسبون الى الاسلام ومع ذلك يرتكبون اشياء قد توصلهم الشرك الاكبر من ذبح لغير الله ومن نذر لغير الله ومن طواف على القبور وغير ذلك عافانا الله واياكم من الشرك كبير - 00:36:40ضَ

وصغيره مر معنا الفرق بين ثم والواو ان ثم تفيد الترتيب طيب ولكن بانفصال والواو تفيد الترتيب ولكن باتصال. كذلك ايضا ثم تقطع ما بعدها عما قبلها من حيث الواقع. فاذا قلت مثلا ما شاء الله ثم شئت معنى ذلك ان مشيئتك لا - 00:37:00ضَ

تكون مستقلة بل تدخل في مشيئة الله عز وجل. اما لو اتصلت بها وقلت ما شاء الله وشئت معنى ذلك ان لك مشيئة مفردة عن مشيئة الله. وهذا لا يمكن ان يقع. والدليل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:37:30ضَ

رب العالمين. فكل مشيئة في الوجود داخلة تحت مشيئة مشيئة الله رب العالمين. ثم كذلك ايضا اورد بعض العلماء على هذه الاشكالات كم بقي هذا؟ وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله الان عطف بالواو - 00:37:50ضَ

ما قال ثم رسوله؟ الجواب عن هذا وما نقموا الا يعني المنافقين الا ان اغناهم الله وسع عليهم ابواب ورسوله ورسوله اي ان الله تعالى جعل رسوله صلى الله عليه وسلم سببا - 00:38:10ضَ

مما يأتيه من الزكاة والجزية فيعطي يعطي الناس من بيت الملك واضح هذا او لا؟ طيب وليس المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يغني الناس بدون غنى الله تعالى وبدون اغناء الله تعالى له لا هذا ما - 00:38:30ضَ

ايضا طيب كذلك ايضا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه من هو؟ زيد. انعم الله عليه بماذا؟ بالاسلام. صح او لا؟ وانعمت عليه بايش؟ بالحرية. فقد كان رقيقا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عليه بالحرية بفضل الله تبارك وتعالى. اذا فلا دلالة فلا دلالة على اه المساواة. فلا تعلى مساواة. المسائل معرفة اليهود بالشرك الاصغر نعم لانهم اهل كتاب. ولكن - 00:39:10ضَ

خالف عملهم علمهم. نسأل الله العافية والسلامة. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى طيب فهم يفهمون ومع ذلك يخالفون الشرع. لماذا؟ لانهم اتبعوا الهوى الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال؟ يعني جعلت لله شريكا - 00:39:30ضَ

طيب ومثلا لله عز وجل كيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به هذا البوصيري في البردة يمتدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذه البردة فيها من الغلو حتى وصل الى الشرك الاكبر - 00:40:00ضَ

نعم. ماذا يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. ان لم تكن يوم الحساب اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم. فان من جودك الدنيا وضرتها. وش هي ضرت الدنيا - 00:40:20ضَ

الاخرة احسنت الاخرة. ومن علومك علم اللوح والقلم. علم اللوح والقلم خاص بمن؟ بالله رب العالمين. هذا اشرك شرك طيب فرد عليه العلامة ابا فطيم رحمة الله عليه هي رسالة الرد على البوصيري ورد عليه - 00:40:40ضَ

ايضا احد المشايخ موجود الان وهو محمود ابن مهدي الاسطنبولي. طيب في آآ كتابه كتب في كتابه كتب ليست من الاسلام. واما الشيخ بطين رد عليه في ستين صفحة تقريبا يعني. واما - 00:41:00ضَ

الشيخ محمود ابن مهدي الاسطنبولي فرد عليه في كتابه كتب ليست من الاسلام رد على هذا الغلو من هذا الرجل ومن العجائب والعجائب ان بعض الناس اخرجها واخرج ابيات منها هذه البردة الشركية ودفعها الى احدهم وقال - 00:41:20ضَ

نريد ان تنشدها فانشدها بلحن. وقال يا اخي انها فيها مشاعر وحب للنبي صلى الله عليه وسلم. نقول يحب اي حب هذا؟ اي حب هذا؟ الذي جعله يغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول لا تغلو في دينكم - 00:41:40ضَ

طيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا كثيرا. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر وهو قول ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:00ضَ

لانه منعه الحياء من ان يخبرهم ولكن الله تعالى جعلها وحيا لهذا الصحابي طيب كما سيأتي الان ان الرؤيا صالحة من اقسام الوحي. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا او لم يبقى من مبشرات النبوة - 00:42:20ضَ

الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. وقال الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. لان النبوة ثلاثة وعشرين سنة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. جزء من ست واربعين كانت تأتيه الرؤى الصالحة ستة اشهر صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

اصبحت جزءا من ست واربعين جزءا من النبوة. الاخيرة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. لاحظ انها تكون شرعا في بعض الاحيان لبعض الاحكام. ولكن هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي احد - 00:43:00ضَ

يقول الان انا والله رأيت رؤيا اذا هذي تعتبر شرع لا انتبه قد تكون منذرة لك نعم ولكن لا تأخذ بها على انها شرع اخيرا الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله من علمائنا الحنابلة تواترت كراماته وصلاحه واستقامته وكان - 00:43:20ضَ

يوم من الايام في مكان عبادته فكأنه رأى عرشا وكأن حوله اناس يحملونه ورأى شخصا على هذا العرش يعني على هذا السرير وقال له يا عبد القادر قال نعم. قال انا ربك. وقد احللت لك ما حرمت على عبادي. قال - 00:43:40ضَ

اذا كذبت ولكنك الشيطان. يقول فذهب كما يذوب الملح في الماء وقال لقد فتنت بها قبلك سبعين ممن سلك الطريق. يفتنون بمثل هذه الرؤى. وقد ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية ان الشياطين والجن المردة - 00:44:10ضَ

يأتون عند قبور بعض الصالحين. فاذا نادى المنادي القبر رد عليه من؟ الشيطان وقال ما حاجتك وما اشبه ذلك هو كلام يطول في هذا لعل النسب ان شاء الله تعالى في اخر الدروس حول هذا الموضوع. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم - 00:44:30ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:50ضَ