Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه - 00:00:01ضَ

اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد مر معنا في ليلة البارحة في كتاب التوحيد باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية - 00:00:26ضَ

ومعنا قصة الثلاثة من بني إسرائيل الاقرع والابرص والاعمى وان الله تعالى شفاهم وعافاهم محمد شفاهم او شافاهم انت الان اذا دعوت بالقنوط في دعاء قنوت بالمصلين تقول لا تدع لنا مريضا الا شافيته او شفيته - 00:00:44ضَ

طيب ما هو الاسم الذي يدل على هذه الصفة شفيته ان تقول شفيته ما هو الاسم من الاسماء الحسنى؟ نعم. الشافي. الشافي من اسماء الله الحسنى الشافي. اشفي وانت الشافي - 00:01:14ضَ

نعم لاني سمعت بعض الاخوة اذا صلى بالناس يقول لا تدع لنا مريضا لا شافيته يقيسها على ولا مبتلى الا عافيته. صح مبتلى عافيته من المعافاة ومن العافية. واما بالنسبة الشفاء - 00:01:34ضَ

فيقال شفيته الله هو الشافي سبحانه وتعالى من اسماءه الشافية. طيب لا ما هو ما هو صحيح. شفيته مو الاصح هذاك خطأ تشافيت خطأ شفيتها الصحيح شفيته واما الشافيته لا يصح - 00:01:51ضَ

طيب هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة الابرص والاقرع ما كان موقفهما محمود وش سووا ها جحدوا نعمة الله عليهم جحدوا نعمة الله عليهم. طيب اما الاعمى فاقر بنعمة الله اقر بنعمة الله. قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله - 00:02:13ضَ

يعني نعمة الدين نعمة الدنيا نعمة العافية نعمة الستر آآ نعمة العلم نعمة الثبات نعمة الاستقامة هذه الله بدليل وما بكم من نعمة فمن الله ولا يوجد نعمة من غير الله - 00:02:41ضَ

ما يوجد نوع من غير الله طيب في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم شكر النعمة. طيب ما جزاء الاعمى الذي شكر النعمة بان اقر بها واعطى هذا الرجل - 00:02:58ضَ

ما يشاء. قال خذ ما تشاء ودع ما تشاء. نعم. رضي الله عنه. الذي يشكر نعمة الله طيب قال تعالى وان تشكروا يرظى لكم الشكر يرظاه لكم شكر الجوارح وشكر اللسان وشكر - 00:03:20ضَ

القلب وان تشكروا يرضه لكم. يعني يرضى هذا الشكر منكم سبحانه وتعالى. وقال اعملوا ال داوود شكرا يعني اشكركم على اعمالكم الطيبة الصالحة طيب فشكر الله تعالى لمن؟ لهذا الاعمى - 00:03:41ضَ

لماذا؟ لانه اقر بنعمة الله ولم يمنع نعمة الله تعالى. واما الابرص والاعمى فجحد يا نعمة الله تعالى طيب في احدا نعمة الله تعالى. من هم الابرص والاقرع لماذا كل واحد منهم منهم اقال - 00:04:00ضَ

ورثت هذا المال كابر عن كابر يعني ابا عن جد عندنا تجارة ونحن والحقوق كثيرة طيب وقس على ذلك ان كل نعمة انعم الله تعالى بها عليك. ان لم تشكر ربك عز وجل عليها - 00:04:29ضَ

فانه حري ان تذهب هذه النعمة حتى نعمة الصحة حتى نعمة العافية التي انت فيها. حتى نعمة المال كذلك نعمة الدين ان لم تشكر الله تعالى على ان على ان انعم الله عليك - 00:04:49ضَ

لانه قد تسرف هذا الدين. ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك كما في رواية رواية الامام - 00:05:07ضَ

ابن ماجح في السنن واما يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا في الصحيح. الشاهد ان المسلم يجب عليه ان يحرص كل الحرص على ان يشكر نعمة الله تعالى بالقول - 00:05:17ضَ

والقلب والعمل والعمل طيب فاذا شكر الله تعالى فان الله تعالى سيزيده. فان الله تعالى سيزيده طيب ما جزاء من يجحد نعمة الله ويكفر بنعمة الله بنعمة الله يجحدون ما جزاؤه. نعم - 00:05:30ضَ

سخط من الله والسخط هو الغضب. يغضب الله عز وجل عليه لانه لم يشكر نعمة الله عليه طيب يقول قائل هل النعمة فقط في الدنيا؟ اقول في الدنيا والدين تكون في المال تكون في الصحة في العافية تكون في البيت تكون في الاهل تكون في حفظ القرآن في المحافظة على الصلاة في الاستقامة - 00:05:58ضَ

هذه النعم تحتاج الى شكر نعمة الوالد عندك نشكر الله تعالى عليها. نعمة الوالدة عندك. اشكر الله تعالى عليها. نعمة الزوجة عندك. اشكر الله عز وجل على هذه النعمة. طيب نعمة الولد اشكر الله تعالى - 00:06:23ضَ

على هذه النعمة كل نعمة ولذلك جاء في الحديث وهو حديث حسن ان شاء الله من قال اذا اصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر قد ادى شكره ليومه. شكر يومه. ومن - 00:06:39ضَ

اصابته نعمة او قال في المساء اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر في الصباح لكنه امسى هنا. طيب - 00:07:02ضَ

فقد ادى شكره ليلته شكرا ليلى اداها. طيب فلنحرص دائما على ان نشكر الله تعالى ونستخدم نستخدم قلوبنا والسنتنا وجوارحنا في دين الله عز وجل الامور التي تقربنا من الله عز وجل. فيها عبر عظيمة. هذه القصة فيها عبر عظيمة - 00:07:16ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني لو ما فعلتم ما عليكم حرج. لو ما حدثتم عن بني اسرائيل. ولكن لماذا نحدث عن بني اسرائيل؟ نحدث عن بني اسرائيل لانها لانهم قوم - 00:07:41ضَ

امور عظيمة وكبيرة وفيهم غرابة طيب ويحصل لهم من الايات والامور التي حصلت مع انبيائهم عليهم الصلاة والسلام الشيء الكثير فلذلك نأخذ العبرة منهم هل شرع بني اسرائيل شرع لنا؟ الجواب هو على ثلاثة اقسام - 00:07:57ضَ

القسم الاول يوافق شرعنا فاننا نأخذ به لماذا؟ لانه وافق شرعنا والاصل هو شرعنا. القسم الثاني يخالف شرعنا يقول قائل قف كيف يخالف شرعنا وهو شرع؟ نقول هذا يعتبر اما من الشرع المنسوخ - 00:08:20ضَ

مثل حل الغنايم ما تحلل لبني اسرائيل بل تجمع الغنائم ثم بعد ذلك تحرق. تنزل نار من السماء فتحرقها. اما في شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان الغنائم تحل - 00:08:42ضَ

ترجع الى ولي الامر وهو يوزعها كيف كيف آآ شاء في مصلحة مصلحة الشرع مصلحة الشرع واهل الشرع. طيب القسم الثاني هو الذي يخالف شرعنا. الذي يخالف شرعنا فاننا نرده. لماذا يخالف شرعنا؟ اما ان يكون منسوخ او ان يكون ايش - 00:08:57ضَ

محرف يكون محرم كما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان في شرعنا ان الزاني المحصن يحمل على حمار. ويسود وجهه ويطاف به يسود وجهه بالفحم اه يطاف به على الحمار ويقال ان هذا جزاء هذا المرتكب هذه الجريمة - 00:09:20ضَ

طيب فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من كذبهم وتحريفهم يعني اليهود وقال ايتوا بالتوراة. فجاءوا بالتوراة فامر زيدا ان يقرأها او امر الرجل يهودي ان يقرأها فلما قرأها الرجل يهودي وجاء عند اية الرجم وضع كفه عليها وقرأ ما قبلها وما بعدها - 00:09:53ضَ

فما امره صلى الله عليه وسلم ان يرفع يده. ارفع يدك التفت او نظر اليها زيد ابن ثابت رضي الله عنه حبر من احبار الامة يعني علم عالم من علماء الامة - 00:10:17ضَ

قال يا رسول الله هذه اية الرجم فقرأها. فاذا اية الرجم تلوح ظاهرة ظاهر وليست خافية. وزيد ابن ثابت تعلم اللغة العبرية في اثني عشر يوما لغة التوراة تعلمها في اثني عشر يوما - 00:10:32ضَ

طيب هذا من تحريفهم. القسم الثالث من من شرع بني اسرائيل الا يخالف ولا ولا يوافق ما يخالف شرعنا ولا يوافق. هذه نحكيها. قصص وعبر طيب نحكيها ولو ما فعلنا ما علينا حرج. حديث عن ابن اسرائيل ولا حرج - 00:10:56ضَ

طيب ان حدثنا عنهم بهذه القصص فلا حرج. لان القصص عادية لا تخالف شرعنا ولا توافق شرعنا وانما هي من باب من باب الاخبار هل يفسر القرآن بالاسرائيليات؟ لا. حتى لو ما وافقت شرعنا ولا خالفت شرعنا. ما يفسر بالاسرائيليات. بل يفسر القرآن بالقرآن وبالسنة - 00:11:20ضَ

وباقوال الصحابة ثم بعد ذلك يرجع فيه الى لغة العرب وينظر الى ما نقله التابعون واجتهدوا فيه من اقوال الصحابة ومن لغة العرب وما اشبه ذلك طيب الباب الذي معنا في هذه الليلة - 00:11:41ضَ

هو في الحقيقة ليس بالطويل ولكن آآ الشرع يحتاج الى شيء من الاسهام. ارجو ان نركز جميعا ان شاء الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ورضي عنه في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى. فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشرك - 00:11:58ضَ

قال ابن حزم ابو محمد ابن حزم عليه رحمة الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله يعني العلماء اتفقوا على كل تعبيد اسم لغير الله لابد ان تقول عبد الله عبد الرحمن عبد المصور عبد السميع عبد البصير عبد الباري وما اشبه ذلك. وغير ذلك من الاسماء الحسنى - 00:12:24ضَ

طيب يقول كعبد عمر وعبد الكعبة ما اشبه ذلك. يقول حاش عبد المطلب عاش عبد المطلب انت يا محمود الجائزة طبعا حاشا عبد المطلب الا عبد المطلب. والصحيح ان التسمية بعبد المطلب محرمة ايضا - 00:12:50ضَ

محرمة في شرعنا. اما قبل شرعنا فعدم الطلب كان يسمى بهذا الاسم. ولم يسمى به ابتداء وانما اسمه جد النبي صلى الله عليه وسلم طالب اسمه شيبة الحمد هكذا اسمه مركب - 00:13:18ضَ

وكان عمه المطلب عمه المطلب اخو ابيه عمه المطلب اخو ابيه يأخذه معه في رحلاته الى الشام والى اليمن حتى استمر لونه تساءل بعضهم قال من هذا الذي مع المطلب؟ قال هو عبد المطلب. فسمي بذلك وغلب عليه الاسم. وليس هو من الاسماء الشرعية. اذا - 00:13:35ضَ

ان لغير الله لا يجوز ابدا لاي اسم من غير الاسماء الحسنى واضح هذا او لا؟ ما رأيكم؟ هل سيأتينا ان شاء الله بعبد الرشيد هذا يكثر فيه العجم عبد الرشيد صح؟ ما يصح هذا الرشيد ليس من اسماء الله - 00:14:01ضَ

عبد الجليل ليس من اسماء الله الجليل. طيب يرحمك الله الله عز وجل ذو الجلال. نعم. ولكنه لا يسمى بالجليل بل يوصف بالجليل. يوصف بالجليل وهو العظيم معناه. طيب السؤال قال ابن حزم رحمه الله - 00:14:26ضَ

اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. والان يسمي بعضهم خاصة عند الرافضة يقول عبد علي عبد الحسين وعبدالزهراء اليس كذلك واضح ولا - 00:14:45ضَ

مع العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمى فاطمة الزهراء والصحابة ما سموها الزهرة ولكن مع ذلك صار الرافضة يقولون هي الزهراء ثم بعد ذلك عبدوا الاسماء لها فقالوا عبد - 00:15:01ضَ

الزهراء. وهذا كله من التشريك من الشرك في الاسماء الحسنى. طيب. قول ابن حزم حاشا عبد المطلب انا الان اطلقتها لكم نطقا واضحا. هاشا اسمع اكثر من اجابة عاش عبد المطلب - 00:15:14ضَ

طيب وش اعراب عداه؟ المطلب واضح انه مضاف اليه لكن عبده اعرابها ناخذ اكثر من اجابة تفضل اخ محمد ايران امامك. حاشا عبد المطلب. ايه وش عرب عبده ما تعلم طيب جزاك الله خير. نعم - 00:15:34ضَ

في جائزة حنا المضطر المضاف اليه لكن عبده قبلها وشرابها لا بأس طيب مفعول به. ها ابو حمدان ها حاشا قصدك فعل لا حاش فعل ابدأ في فرق بين عبدا جاءت في القرآن الكريم عبد الطاؤوت لا هنا عبد. تسكين الباء عبد المطلب - 00:15:56ضَ

هو اسم الان لكن اعرابها لا ما هي فعلا هي اسم لكن موقعها الاعرابي منصوبة هي ها هي مضاف لا شك لكن المضاف مو اعراب المضاف اليه اعراب. نعم معليش - 00:16:32ضَ

لا ما هي مبني بنينا وقضينا تحيل يعني حالة هذه. ها طيب يقول محمود مؤسستنا طيب عبد الرحمن مستثنى هي مستثنى لكن اعرابها ها لا مضاف اليه المطلب اما عبدا مضاف عبدة لكن اعرابها بقي هويدر - 00:17:10ضَ

النبي تجتهد ولا طيب اه نرجع لعبد الله. عبدالله تقول عبدة مفعول به. ها شيخ الله مفعول به ولا كذا منصوبة وخل المنصوبة لا لا لا خل المضطر المضطرب مضاف اليه ما اجي نوم. حاش في هذا في في هذه الحال تعرف فعل. حاش - 00:17:47ضَ

يعني كانه قال استثني من عبد المطلب. استثني عبد المطلب. طيب فصار الان اعرابه على انه مفعول به مفعول به عبدا مفعول به والمطلب مضاف اليه. عبده مضاف والمطلب المضاف اليه. وجلس يقول يا اخي عبد الله دون - 00:18:19ضَ

وعن ابن عباس اذا الصحيح ان كل اسم عبد لابد ان يكون معبدا لمن؟ لله رب العالمين تبارك وتعالى هل يعبد الاسم لاسم من اسماء الله او يعبد الاسم واضح بالاجماع انه - 00:18:38ضَ

جائز عبد الله عبد الرحمن وغيره من الاسماء الحسنى. هل يعبد لصفة من صفات الله كان يقول مثلا عبد علم الله مثلا من صفات الله العلم صح طيب الله القوي عبد القوي جائز من اسمائه القوي. طيب ذو القوة؟ الله. هل يصح ان نقول عبد - 00:18:59ضَ

اه قوة الله ما يجوز؟ ما يجوز ابدا ما يجوز لان الصفة لا تقوم الا بمن بالموصوف سبحانه وتعالى. اذا نعبد الاسماء لله رب العالمين وحده. ثم قال اذا يعتبر هذا يعتبر هذا وهو - 00:19:25ضَ

لغير اسم الله من الشرك من الشرك في الاسم هل يدخل في الشرك في العبادة انه عبد غير الله ينظر لعقيدته هل يعتقد عندما قال عبد الحسين انه يصرف شيئا من العبادة للحسين رضي الله عنه وعن والديه - 00:19:45ضَ

صلى الله على جده خليلنا محمد صلى الله عليه وسلم هل صرف شيئا من العبادة له؟ انصرف شيئا من العبادة للحسين او لغيره فهذا شرك هذا شرك اكبر. واما ان قصد فقط الاسم - 00:20:05ضَ

يريد ان يتبرك بالحسين فهذا شرك ولكنه لا يخرج عن الملة. عبد الحسين عبد الزهراء عبد علي. طيب عبد علي من الشرك عبد العلي جاهز عبد العلي جائز لانهم اسماء الحسنى. وهو العلي ها؟ العظيم. وهو العلي العظيم. واضح عبد الرحمن - 00:20:19ضَ

طيب نأتي الان قبل ان نفسر الاية نأتي الى قول ابن عباس رضي الله عنهما في الاية يقول لما تغشاها ادم حملت. تغشاها اي وطئها. من هي امنا حوا رظوان الله عليها - 00:20:43ضَ

اتاهما ابليس تغشاها يعني وطئها وجامعها. اتاهما ابليس لعنه الله فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعان لتطيعانني او لاجعلن له قرني ايا. فيخرج من بطنك في شق طيب هل اي الايل؟ الايل المعروف الذي يعيش في الجبال من انواع المعز يكون تيس كبير وضخم القرون طيب - 00:21:07ضَ

ها فيخرج من بطنك فيشقه انا صاحبكما الذي اخرجتكم من الجنة لاحظ الان ستتأمل في المتن ويتبين لك. ولا افعلن ولا افعلن. وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين. طيب يخوفهما سمياه عبد الحارث فأبيا ان يطيعاه. فخرج ميتا - 00:21:40ضَ

المولود ميت ثم اه حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا يعني امتنع ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن قتادة - 00:22:08ضَ

ابن دعامة السدوسي رحمه الله شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته انهم اطعوه في هذه التسمية طيب ولم يطيعاه في العبادة لم يعبدا الشيطان من دون الله تبارك وتعالى. يقول وله بسند صحيح مجاهد لئن اتيتنا صالحا - 00:22:37ضَ

قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما سعيد وغيرهما. هذا الامر الاية يقول فلما اتاهما صالحا طبعا لما ادم تغشى حواء يقول الله عز وجل اه يقول الله عز وجل هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. فلما تغشاها حملت حملا خفيفا - 00:22:59ضَ

فمرت به مرت بهذا الحمل حمل خفيف في البداية يكون نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة الى اخره فلما اثقلت اثقلت ثقل الحمل فيها واحست بثقله. دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا - 00:23:32ضَ

جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. لاحظوا اولا هذه القصة في اسنادها نظر. في اسنادها نظر وهل هي خاصة او انطبقت على ادم وحواء ام انها على جنس بني ادم الذكور والاناث؟ الصحيح الثاني - 00:23:55ضَ

بدليل ان الحسن رحمه الله طبعا اسناده ضعيف. لكن الحسن مع ذلك حسن لم يقل بهذا التفسير وانما قال بغيره ان هذا ينطبق على بني ادم الذين يصنعون ما ذكره الله تعالى - 00:24:21ضَ

في الاية فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. هذا المأخذ الاول ان الاسناد فيه ضعف. ثانيا ان الحسن البصري الحسن البصري رحمة الله عليه امام من ائمة التابعين لم يقل بهذا التفسير. ولو كان ثابتا عنده لقال به - 00:24:41ضَ

ثالثا لاحظ قوله فلما اتاهما صالحا المقصود به جنس بني ادم الذكور والاناث الزوج وزوجته لاحظ بدليل جعل له شركاء فيما اتاهما. من هم الزوج او الذكر والانثى؟ جعله شركاء فيما اتاهما. ماذا قال؟ فتعالى الله - 00:25:01ضَ

اما يشركون الان انتقل من الجنس جنس الذكور والاناث والزوج والزوجة الى الافراد الله عما يشركون ولو كانت منطبقة على ادم ابينا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وعلى امنا حواء رظوان الله عليها لو كانت منطبقة عليهما لقال فتعالوا - 00:25:25ضَ

الله عما ها يشركان يشركان هو قد يشركون الان فانتقل الى افراد بني ادم انتقل الى افراد بني ادم المأخذ الرابع الم يقل ربنا عز وجل ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه متى - 00:25:48ضَ

بعد ان اكل من الشجرة ابونا وامنا عليهم السلام بعد ان اكل تاب الله عز وجل عليهما. وايضا ماذا قالا؟ قالا ربنا ظلمناهم انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هل غفر الله لهما؟ الجواب نعم. غفر الله لهما وتاب عليهما وهداهما - 00:26:10ضَ

والى الفطرة هل بعد توبتهما يمكن ان يرجعا لا قدر الله؟ الى ان يشرك بالله ايش؟ لا في اكثر من موضع ذكرت قصة ابينا ادم عليه الصلاة والسلام وما صنعه معه اللعين ومع ذلك لم يذكر ربنا عز وجل ان - 00:26:30ضَ

انه رجع مرة اخرى الى الى ذنب من الذنوب. واضح او لا؟ خاصة وان هذا الذنب ايش شرك عظيم. وان كان شركا في الطاعة وليس في العبادة. ولكن مع ذلك الامر عظيم. والخطب جلل. ولذلك الصحيح ان سبب النزول - 00:26:53ضَ

هذا لا يثبت عن آآ ابن عباس رضي الله عنهما ولو ثبت عنه فانه يقال انه من باب الاسرائيليات ثم نزنها بميزان شرعنا هل توافق شرعنا؟ الجواب لا توافق شرعنا. لا توافق شرعنا. وقال بعض العلماء بل توافق والمقصود به انه شرك طاعة وانه ذنب من الذنوب - 00:27:11ضَ

الى اخره ولكن في متنها نكارة كيف يأتيهما ويقول انا الذي اخرجتكما من الجنة والله عز وجل حذرهما منهم وقال الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. لا شك - 00:27:31ضَ

وابونا ادم نبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وسادة المؤمنين هم الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام طيب يؤخذ منه من هذه القصة من قوله قتادة ان الشرك قد يكون فيه العبادة وقد يكون في ايش؟ في - 00:27:49ضَ

في الطاعة نعم يكونوا في الطاعة اذا اطعته فيما حرم الله يعني امر مجمع عليه. قال كرجل اشرب الخمر فقلت حرام. قال لا انا احلل لك فاعتقدت تحليله وشربته فان هذا الشرك اكبر. وهو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ مر معنا؟ عدي. ابن حاتم. ابن حاتم - 00:28:07ضَ

ذكره له النبي صلى الله عليه وسلم اليسوا يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى قال اليسوا يحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم طيب - 00:28:31ضَ

ثم قال شركاء في طاعتي ولم يقل ولم يكن في عبادتي هذا صحيح يقول اشفقى الا يكون انسانا قصده الان اتيتنا صالحا يعني في جسده طيب وخشي الا يكون انا انسان وهذا كما قلت لكم الصحيح انه لم يحصل من ابينا وامنا عليهما السلام. يقول فيه مسائل تحريم كل اسم معبد لغير الله - 00:28:46ضَ

وهذا هو الصحيح انه لا يستثنى عبد المطلب ولا غيره. بل يحرم فليحرم يجب ان يكون الاسم معبدا لله. ولا يعبد لغير الله. طيب ما رأيكم باعظم الاسماء عند الله واحبها الى الله عبدالله وعبدالرحمن. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله او خير الاسماء - 00:29:12ضَ

عبد الله عبد الرحمن اصدقها حارث وهمام. حارث يعني عامل يعمل في احد ما يحرث ولا يعمل؟ كل انسان يحرث ويعمل سواء خيرا او شر يقول واصدقها حارث وهمام. اما قول بعض العامة خير الاسماء - 00:29:39ضَ

ما عبد وحمد فتجد ان بعض العامة يقول انا كل اسمائه بسميهم اما معبد لله او محمد واحمد وحماد وحمد وحميد وحميد وسمعت هذه الاسماء في احيان تجتمع في عائلة واحدة - 00:30:04ضَ

حتى وجدت بعض الاسماء عندهم حمدون كل المحيميد كل الاسماء التي فيها حمد وهذا ليس بصحيح لكن اسم النبي صلى الله عليه وسلم هو اسم النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمود - 00:30:25ضَ

هو الله ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد يقول تحريم كل اسم معبد لغير الله. تفسير الاية على قولين العلماء. منهم من قال ان في حق ابينا ادم عليه السلام وامه - 00:30:45ضَ

حوا رظي الله عنه وبعظهم قال هي عامة في بني ادم من الذكور والاناث وهذا هو الصحيح الثالثة هذا الشرك في مجرد تسمية لم يقصد او لم تقصد حقيقتها مجرد انه سمى هذا الاسم عبد - 00:31:00ضَ

وقع في الشرك اي شرك شرك الطاعة وليس شرك العبادة. يقول وهو ما قصد التسمية ما قصد ان هذا الابن الحارث طيب ولكن مع ذاك يقول حرام. نحن نقول نعم هو حرام ولكن القصة لم لم تثبت - 00:31:19ضَ

الرابعة ان هبة الله تعالى للرجل البنت السوية من النعم من النعم عندكم البنت طيب لماذا البنت؟ لانها تدخل في مسمى الولد. الولد يشمل الابن والبنت. كما ان الوالد يشمل الاب - 00:31:37ضَ

والام بدليل قوله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فالولد يشمل الابن والبنت الابن يعني الذكر والبنت الانثى. طيب وهي من النعم لا شك. قال تعالى المال والبنون. زينة الحياة الدنيا - 00:31:59ضَ

هل تدخل البنت في مسمى البنين؟ في قوله تعالى المال والبنون. الصحيح انها تدخل قال لا. والصحيح انها تدخل هي من زينة الحياة الدنيا. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. نعم. الشرك في العبادة. هذا محل - 00:32:21ضَ

عند العلماء انه اذا عبد او صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله فهذا محل اجماع عند العلماء انه شرك اكبر. واما بالنسبة للشرك في الطاعة فقد يكون من الشرك الاكبر وقد يكون من - 00:32:42ضَ

الاصغر فلو سمى انسان ابنه عبد الزهراء هو عبد الحسين يقول ولم اقصد بذلك شيئا هذا ان صدق لا الجواب لا مجرد تسمية. يقلد الاباء والاجداد. لكن ان قصد انه يعبده للحسين او للزهرة - 00:33:00ضَ

او لغير ذلك فهذا شرك اكبر. اما بالنسبة للعبادة ما يصح ان يقول الانسان والله هو لما ذبح ذبيحته لغير الله للقبر الفلاني شرك اكبر ولكنه لما ذبح دجاجة للقبر لم يصبح مشركا. بلى. لان الشرك في العبادة شرك. كله اكبر. هذا في العبادة. طيب - 00:33:21ضَ

ووصلت شيئا منها لغير الله تبارك وتعالى العلماء الرياء في المسائل التي ليست في الاصول في اصول الدين. كمثلا فضائل الاعمال وكذلك من الاعمال البر كالصدقات وما اشبه ذلك يقول هذا من الشرك الاصغر. والشرك الاصغر - 00:33:45ضَ

لا يستهان به لان بعض العلماء قال يدخل في عدم المغفرة لا يغفره الله. وبعضهم قال بل يدخل ان لم يكن في الاصول يعني في اصول الدين. طيب ومباني آآ الايمان - 00:34:06ضَ

هذا اه ما ذكره المؤلف عليه رحمة الله تعالى. الشاهد من هذا الباب يريد حماية جانب التوحيد من كل ناحية في الطاعة وفي العبادة وفي كل ما يتعلق بتوحيد الله تعالى بافعاله - 00:34:20ضَ

وبافعال العباد وفي العبادة وفي الطاعة وفي الاسماء والصفات وسيأتي مزيد من الكلام على الاسماء والصفات باذن الله تعالى في القادم نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:39ضَ