Baheth

انهينا البارحة ولله الحمد والمنة الباب الاول من كتاب التوحيد وساسأل اه سؤالا واحدا فقط مر معنا قوله تعالى ان قتلهم كان خطئا كبيرا. في قراءة ثانية يا محمود نعم. تفضل. خطأ كبيرا. طيب - 00:00:00ضَ

هناك بيت شعر او بالاحرى بيتان من الشعر مر علينا في ذكر الخطأ بداية البيت الخطأ فاحشة يلا من يكمل ان يكمل ها ابو معاذ نسيته نسيته ها ما مسكناه طيب - 00:00:34ضَ

وين ابو هتان؟ مسكته انت ولا لا ما امسكته. وش علاقة العروس؟ تقول له عروظ؟ اقول عروض ان شا الله لا ما لنا علاقة احنا بالعروض حنا عندنا من بيت الشعر اللي معنا بالتفسير. ها - 00:01:07ضَ

موجود يلا البخور ما يعفيك يعني ما يشفع لك قوله آآ احد الشعراء قلت لكم بحثت عن اسم الشاعر لم اجده الذي قال الخطأ فاحشة ان يكمل وبيت واحد فقط - 00:01:30ضَ

نعم البارح الخطأ فاحشة والبر نافذة كعجوة غرست في في ارضه في ارضه يلا عداك منو؟ ايش؟ في ارض شبه نخلة صح؟ لا يا اخي في ظهر نخلة ها؟ هي ثقيلة الكلمة الاخيرة هذي هي هي الصعبة خلاص راجعوا - 00:01:52ضَ

ايش؟ لا كعجوة غرست في نخل عفوا كعجوة غرست في ارضه تذكروا ها؟ لا لا انتهينا من النافلة الخطأ فاحشة. والبر نافلة كعجوة غرست في ارض مأتبر. مأتبر الذي يأبر النخل - 00:02:28ضَ

نعم. طيب. نبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في الدرس الثاني من دروس كتاب التوحيد المبارك قوله رحمه الله تعالى رحمه الله رحمه الله من هو شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب - 00:03:07ضَ

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا الباب الثاني في كتاب التوحيد او لا لا الذي قبله لا خلاص من التوحيد باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب - 00:03:30ضَ

وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم تنبهوا قوله رحمه الله باب يعني هذا باب المبتدأ محذوف وبابه خبر فضل التوحيد من مر معناه التوحيد. اليس كذلك؟ نعم هو أفراد الله تعالى - 00:03:49ضَ

لما له من صفات الربوبية. الربوبية. والالوهية. والاسماء والصفات هذا التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا الباب في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هل ما هنا موصولة؟ بمعنى الذي - 00:04:14ضَ

يعني ساذكر لكم فضل التوحيد كما جاء في الكتاب والسنة وساذكر لكم الذنوب التي يكفرها التوحيد هكذا اراد او اراد انها مصدرية كيف مصدرية يعني باب وفظل التوحيد ساذكر لكم فضل التوحيد - 00:04:35ضَ

وتكفيره للذنوب الثانية لا شك. الثانية اصح الثانية صح مصدرية يسمى المصدرية بحيث يكون الفعل بعدها يتحول الى مصدر يتحول الى مصدر المراد هنا في هذا الباب فضل التوحيد والمراد ايضا - 00:05:01ضَ

تكفير التوحيد الذنوب والادلة تشهد لهذا المعنى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم في سورة الانعام في سورة الانحى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لما نزلت السلام ورحمة الله وبركاته. لما نزلت هذه الاية - 00:05:26ضَ

شق على الصحابة قالوا اينا لم يظلم نفسه من منا لم يظلم نفسه؟ ماذا ارادوا بالظلم هنا ارادوا بالظلم عموم المعاصي ارادوا بالظلم عموما والمعاصي ام منا لم يظلم نفسه - 00:05:59ضَ

اما بفعل بقول بكلمة بنظرة بغير ذلك فشق عليهم صمت وجوالا حفظكم الله من منا لم يظلم نفسه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك الم تسمعوا قول العبد الصالح - 00:06:17ضَ

يعني من لقمان رضي الله عنه ولقمان فيه خلاف بين العلماء هل هو نبي او رسول او رجل صالح والصحيح انه من عباد الله الصالحين وحكيم من الحكماء اتاه الله عز وجل الحكمة - 00:06:42ضَ

فتح الله عز وجل له بالحكمة ولكنه ليس نبي رضي الله عنه الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. عظيم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:07:01ضَ

المراد بهذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يلبسوا ايمانهم بشرك. مر معنا اللبس او لا ولا تلمسوا الحق بالباطل. ايوه ايش؟ الخلط لم يخلطوا ايمانهم يعني بشرك - 00:07:22ضَ

واعظم الظلم ما هو الشرك بالله تبارك وتعالى طيب تتمة الاية اولئك لهم الامن وهم مهتدون لاحظ اولئك لهم الامن وهم مهتدون. من هم؟ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:07:44ضَ

اتوا بالايمان ظاهرا وباطنا بالقلب واللسان والجوارح يعني بالاعمال ايضا ولم يخلطوا هذا الايمان بشرك لم يخلطوه بشرك اي انواع الشرك لا اكبر ولا اصغر وقال بعض العلماء والخفي ايضا والصحيح ان الخفي داخل ضمن - 00:08:08ضَ

الاعصار. نعم. داخل ضمن الاصغر والشرك نوعان فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي يقصده عند نزول الظر لجلب خير او لدفع الشر - 00:08:33ضَ

او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو بالغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع والثاني شرك اصغر وهو الرياء - 00:08:55ضَ

فسره به ختام الانبياء ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار وسيأتينا هذا ان شاء الله آآ له مزيد من التفصيل طيب لهم الامن هؤلاء الذين امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بشرك لهم الامن - 00:09:12ضَ

في الدنيا والاخرة من عند الله عز وجل وهم مهتدون مهتدون وهم مهتدون. جملة اسمية اخي محمد او جملة خبرية وهم مهتدون وهم مهتدون رسمية او خبرية او عفوا او فعلية - 00:09:35ضَ

فيها فعلية احسنت. يعني اه لا اقصد اسمية او فعلية. الجملة وهم مهتدون الان نعم اسمية لماذا؟ اسمية لانها ابتدأت باسم وهم مهتدون. طيب وهم مهتدون اذا عبر بالجملة الاسمية فانها تريد الاستمرار - 00:09:54ضَ

الاستمرار الذي لا انقطاع له وهم مهتدون يعني لهم الهداية الكاملة التامة مقيمون على الهداية والاهتداء من الله عز وجل مثل وهم فيها خالدون طيب يعني هذا الخلود في الجنة لا نهاية له. ولا - 00:10:19ضَ

له والمفتوح الى اباد الآبدين ما هو مؤقت ولا مؤمد المؤبد كذلك خلود الكفار في النار ليس مؤقتا ولا مؤمدا بامد بل الى ابد الابدين وقد اخطأ جانبه الصواب من زعم ان النار تفنى - 00:10:42ضَ

من زعم ان النار تفنى وتنتهي وتبيد وهذا مخالف لنص القرآن الكريم ومخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب لو قال قائل هل كل من وحد الله عز وجل - 00:11:08ضَ

وامن بالله ولم يشرك بالله له الامن التام في الدنيا والاخرة وهو مهتدي دائما نقول من جاء بالايمان والتوحيد على وجهه الكامل ولم يخلطه لأ باي نوع من انواع الشرك - 00:11:27ضَ

فان له الهداية والامن التام واما من نقص واما من نقص فانه ينقص من امنه واهتدائه بقدر ما نقص من توحيده انتبه لهذه المسألة لا تظنوا يا اخوة ان كل من قال لا اله الا الله - 00:11:48ضَ

على درجة واحدة لا ولذلك ماذا يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله يقول رحمه الله ان الاعمال لا تتفاضل بصورها ولا بعددها وانما تتفاضل بما يقوم بقلب العامل من الايمان - 00:12:10ضَ

واضح هذا؟ حتى ان بعض السلف بعض التابعين يقول ان ابا بكر لم يسبقهم بكثير صلاة ولا صيام. ولسمع ذلك انه مقصر رضي الله عنه في هذا بل هو مجتهد غاية الاجتهاد - 00:12:38ضَ

ولكن يقول بشيء وقر في قلبه ما هو الايمان الايمان طيب الظلم على درجات الظلم معه درجات اعظم الظنون هو الشرك وكبائر من الظلم؟ نعم. لا شك. نعم. من الظلم - 00:12:51ضَ

والصغائر من الظلم لا شك وهناك ظلم متعدي ان يظلم العبد غيره وهناك ظلم لازم للانسان كل هذا من انواع الظلم يؤخذ من هذه الاية التوحيد والايمان وخاصة اذا لم يخلطه باي نوع من انواع الشرك - 00:13:13ضَ

الحديث قال عن عبادة ابن الصامت الصحابي الجليل من الخزرج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل عن عبادة انه توفي في الخلافة معاوية رضي الله عنه - 00:13:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما معنى من شهده اقره فقط الشهادة معناها؟ الشهادة معناها الاخبار عن شيء مشاهد - 00:13:58ضَ

انظر اليه انت. فانت اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله يعني اعلم يقينا اعلم يقينا ان لا اله الا الله لا اله الا الله اشاهدها بعيني اشاهدها بعيني وبقلبي ببصري وبصيرتي - 00:14:20ضَ

طيب فكأني اخبرته عن شيء مشاهد انا لم ارى الله تعالى ولكن اؤمن بالله عز وجل واعبده ويجب ان اعبده ويجب على كل مسلم ان يعبد الله تعالى كأنه كانه يراه - 00:14:41ضَ

طيب من شهد ان لا اله الا الله اولا علم بها بمعناها قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ثانيا نطقها بلسانه. ثالثا عمل بمقتضاها واتى بشروطها من شهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:14:59ضَ

وحده لا شريك له وحده سبحانه وتعالى من شهد ان لا اله الا الله فيها اثبات توحيد الالوهية لو قال قائل والربوبية نقول هذا يلزم منه الالوهية يستلزم انه هو الرب سبحانه وتعالى - 00:15:24ضَ

هل يلزم منه اثبات الاسماء والصفات؟ نعم يلزم وحده لا شريك له نوحده سبحانه وتعالى. لا شريك له لا ند له ولا مساوية له ولا كفؤ له ولم يكن له كفوا احد - 00:15:46ضَ

طيب وان محمدا عبده ورسوله قال واشهد ان محمدا عبده عبد من؟ عبد الله ورسوله من اجل ماذا من اجل قطع قطع حبل الافراط والتفريط عبد الله ورسوله لا افراط ولا تفريط - 00:16:04ضَ

لا افراط يعني لا غلو ما حتى ما تغلو في النبي صلى الله عليه وسلم طيب تنزلونه فوق منزلته. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:16:33ضَ

والتفريط لا تخطئ على النبي صلى الله عليه وسلم او تظن انه من احاد الناس صلى الله عليه وسلم او انه غير معصوم صلى الله عليه وسلم او ان تسيء الادب له صلى الله عليه وسلم او معه - 00:16:53ضَ

او تناديه باسمه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لا ترفع الصوت عنده لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لا تتقدم بين يديه صلى الله عليه وسلم بقول او عمل حتى يأذن لك او يعلمك - 00:17:11ضَ

طيب لا تتقدم بين يدي سنته برأي طيب ولذلك ماذا يقول ابن القيم رحمه الله والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في الترتيب متفقان والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في في الترتيب متفقان - 00:17:28ضَ

نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني الذي علمه الله عز وجل التأويل اتاه الله سبحانه وتعالى الكتاب والحكمة فهو يعلم الناس - 00:18:01ضَ

القرآن والسنة بما اتاه الله تعالى من الحكمة اذا الان حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا كثيرة منها ان نصدقه الواجب علينا ان نصدقه فيما اخبر وان نطيعه فيما امر - 00:18:27ضَ

وان نجتنب ما نهى عنه وزجر. صلى الله عليه وسلم والا يعبد الله تعالى الا بما شرع وان نقدم محبته صلى الله عليه وسلم على محبة الوالدين والاولاد والنفس والناس اجمعين - 00:18:49ضَ

هذا دين ندين الله تبارك وتعالى به طيب ولا ننزله صلى الله عليه وسلم فوق منزلته نعتقد الان وهو ميت صلى الله عليه وسلم انه يملك النفع او يملك الظر - 00:19:10ضَ

لمن يستغيث به او يدعوه كما يقول ذلك الشاعر الذي عنده من الغلو الشيء العظيم وللاسف اقولها فعلا والله وللاسف ان بعض الدعاة وطلبة العلم يأتون الى قصيدته ويقولون انها قصيدة - 00:19:24ضَ

فيها وفيها من الخير وفيها وان كان فيها بعض الاخطاء يا اخوة الخطأ يختلف من خطأ الى خطأ الخطأ قد يكون صغيرا وقد يكون كبيرة وقد يكون شركا بالله عز وجل - 00:19:52ضَ

هذا الرجل ماذا يقول ينادي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث عند عند حدوث عند حلول الحادث العممي يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم - 00:20:11ضَ

ان لم تكن يوم الحساب اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم الان الدنيا والاخرة يقول من جودك يعني من جود النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:36ضَ

الدنيا ويش؟ وضرتها ما هي ضرتها الاخرة ومن علو ومن علومك علم اللوح والقلم علم اللوح والقلم لمن يا اخوة؟ لله رب العالمين وحده. بلغ الشاعر ايش؟ ما هو مبالغ هذا غلو غير مبالاة - 00:20:58ضَ

هذا غلو هذا الغلو وصل الى وصل الى شرك بالله عز وجل. هذا شرك كيف يأذن؟ هذا شرك بالله تبارك وتعالى. هل الرجل اه رجع عنه تاب منه الى غير ذلك هذه مسائل اخرى. لكن هذا الكلام انا ما اتكلم عن الرجل اقول هذا الكلام منه شرك - 00:21:17ضَ

وقع في غلو من اعظم من اعظم الغلو سمعت شيخا رحمه الله في الدرس وهذا هو الواجب ان اقول اذا اذا سمعت الشيخ رحمه الله فانا سمعته مباشرة. اما في المقاطع والاشرطة فهذه كثيرة كل احد يسمعها. سمعت شيخنا رحمه الله يقول - 00:21:44ضَ

عند قراءة هذه الابيات قال ماذا ابقى لله اذا كانت الدنيا والاخرة وعلم اللوح والقلم لنبينا صلى الله عليه وسلم ماذا ابقى له طيب فينتبه لمسألة الغلو ولذلك ما يقع في - 00:22:08ضَ

ما يسمونه بعيد المولد او الميلاد مولد النبي صلى الله عليه وسلم كله فيه مديح وفيه غلو نسأل الله العافية والسلامة لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:25ضَ

ولم يرشد اليه ولم يأذن به عليه الصلاة والسلام ولم يدعو اليه ولا فعلها الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم جميعا ولا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعون لهم باحسان ولا اهل قرون المفضلة ولا الائمة هذا الغلو - 00:22:38ضَ

بل حذر منه غاية التحذير بل ربنا عز وجل حرم الغلو حتى في القرآن الكريم. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم حرم الغلو فبعض الدعاة هداهم الله يريد يريد - 00:22:57ضَ

ان يقتبس مثلا من قصيدة بعض الابيات التي فيها خير ولكن بالمقابل فيها شرك هذا امر خطير هذا امر عظيم جدا يا اخوة لي مثل هذا واما الرجل فاقول لكم مرة ومرتين وثلاث - 00:23:13ضَ

لا اتكلم عنه كشخص. لاني ما اعلم هل هو تاب من هذا الكلام؟ هل هو رجاء عنه؟ الله اعلم. فامره الى الله عز وجل طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام وان عيسى عبد الله ورسوله يعني شهد ايضا قال واشهد ان عيسى - 00:23:30ضَ

عيسى له اسمان عيسى المسيح عبد الله ورسوله ايضا هو عبد لله ورسول لله لماذا حتى يقطع على الغلاة من النصارى ويقطع على الظالمين وكفرة من اليهود. الغلاة من النصارى ماذا قالوا - 00:23:50ضَ

منهم من قال انه الله وثالث ثلاثة ومنهم من قال انه ابن الله طيب وعبدوه من دون الله تبارك وتعالى. وكفروا واشركوا بالله. هؤلاء النصارى فهذا الان رد عليهم في هذا الحديث. عيسى عبد - 00:24:14ضَ

ليس ربا ولا الها والله تعالى لم يلد ولم يولد ورسول ايضا فيه رد على من؟ على اليهود اليهود الذين يطعنون فيه ويطعنون في امه رضي الله عنها الطاهرة المطهرة - 00:24:35ضَ

مريم بنت عمران واختلف العلماء من هي افضل نساء اهل الجنة على الاطلاق خلاف طويل جدا ذكره الحافظ السخاوي الاجوبة المرظية كتاب جيد حفظ الصخاوي من تلاميذ الحافظ بن حجر - 00:24:53ضَ

رحمة الله عليهم جميعا والخلاف بينها اكثر ما حدث بينهم وبين فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وارضاها طيب ونحن نترضى عن الجميع عن مريم وعن فاطمة وعن خديجة وعن اسية وعن عائشة رضي الله عنهن فهن مذكورات في الفضل رضي الله عنهم - 00:25:17ضَ

جميعا طيب اه لا يترتب عليها كبير وعمل مسألة الان افظلية نساء اهل الجنة فنحن نقول كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن سيدات نساء اهل الجنة وذكرهن في الحديث وقل وفضل عائشة على - 00:25:41ضَ

النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ثم قال وكلمته القاها الى مريم وروح منه. في رواية هذا حديث الصحيحين وان عيسى عبد الله ورسوله في رواية في صحيح مسلم وابن امته - 00:25:59ضَ

العلامة من هي مريم مريم رضي الله عنها فعيسى ابنها وكلمته القاها الى مريم. كلمة من كلمة الله ما هي كلمة الله كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:26:13ضَ

خلقه من تراب ثم قال له كن طيب فكان عيسى بالكلمة هل عيسى هو الكلمة ايش محمود. نعم. وين رحت؟ هل عيسى هو الكلمة كيف تكتب انت؟ لا. ممكن تكتبها لنا - 00:26:34ضَ

نعم. لا. لا. عيسى اذا ما هي الكلمة طيب ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب. ثم قال له كن عيسى ليس كن او كان بكن كان بكن. احسنت - 00:27:00ضَ

خلق بكن خلق بكن واما الكلمة فهي كلمة من كلمة الله عز وجل وكلام الله صفة من صفاته هل هو مخلوق الجواب لا ام عيسى فهو عبد رسول مخلوق عليه الصلاة والسلام على نبينا الصلاة والسلام - 00:27:23ضَ

وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. وروح منه. رح ممن من الله تبارك وتعالى طيب روح من الله عز وجل هل هذه الروح مخلوقة او غير مخلوقة - 00:27:43ضَ

لا شك مخلوقة الروح مخلوقة هذي جميع ارواح البشر مخلوقة بدون استثناء ومنهم عيسى عليه الصلاة والسلام والجنة حق. شهد ان الجنة حق موجودة والنار حق ايضا النار موجودة ومخلوقة - 00:28:01ضَ

الجنة اعدت للمتقين. والنار اعدت الكافرين والنار والجنة حق وهما موجودة تاني لا فناء لهما موجودة نعم ما الدليل يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 00:28:22ضَ

اما النار فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين حسنا ثم قال ونرى حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل بعض اهل البدع كالمعتزلة والمعطلة يقول لا الجنة والنار ما هي موجودة ما تخلق الا يوم - 00:28:42ضَ

القيامة لماذا تخلق وما يدخل فيها خلق الان؟ نقول سبحان الله سبحان الله اانتم اعلم؟ ام الله؟ لا يسأل عما يفعلون. يفعل. وهم يسألون طيب ماذا قال الله عز وجل عن فرعون - 00:29:05ضَ

وعن ال فرعون اتباعه وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشية يعرضون عن النار فاجسامهم الى الغرق وارواحهم الى الحرق ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:29:25ضَ

طيب يقول ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يقول قائل معنى ذلك اني ساقول هذا. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله - 00:29:45ضَ

ابن امته هي رواية لمسلم وكلمته القاها الى مريم وروح منه. واشهد ان الجنة حق واشهد ان النار حق وارجو الله تعالى ان يدخلني الجنة على ما كنت من عمل - 00:30:03ضَ

الجواب عن هذا يدخله الله عز وجل الجنة على ما كان من عمل اذا لم يكن له عمل يقتضي ان يدخل النار هذا شيء. الشيء الثاني ادخله الله الجنة على ما كان من العمل لو دخل النار بسبب كبيرة - 00:30:17ضَ

او اكثر من كبيرة فانه لا يخلد في النار لا يخلد في النار واضح هذا او لا؟ بل ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته حب - 00:30:34ضَ

في حافاته ثم قال ولهما البخاري ومسلم في حديث عتبان من الصحابة الاجلاء رضي الله عنهم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:30:52ضَ

الله عز وجل حرم النار من حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يعني مخلصا لله عز وجل فاذا اخلص في التوحيد لا اله الا الله - 00:31:12ضَ

طيب واخلص فيها فانه باذن الله سيعمل بمقتضاها. واذا عمل بمقتضاها فانه لن يدخل النار واما اذا قصر في حق لا اله الا الله اما بفعل او قول او خالف مقتضاها - 00:31:28ضَ

في قول او بعمل فانه ربما يدخل النار ولكن لا يخلد في النار ولذلك لاحظ اجمع اهل السنة والجماعة على ان احاديث الوعد بالجنة مطلقا لا تؤخذ على اطلاقها وكذلك ايضا - 00:31:49ضَ

ان احاديث الوعيد بالنار يعني المسلمين لا تؤخذ على اطلاقها بل يجب ان يجمع بين بين الامرين بين النصوص نصوص الوعد والوعيد. فمثلا التوحيد الان سبب للنجاة من النار والفوز بالجنان - 00:32:18ضَ

هل هذا على الاطلاق انهم ما يدخلون النار؟ لو كان عنده كثير من الكبائر؟ الجواب لا كذلك ايضا كذلك ايضا بالنسبة للذين يرون ان الانسان اذا توعد بالنار فانه لا بد ان يدخلها ويخلد فيها - 00:32:43ضَ

كقول الوعيدية من الخوارج ومن المعتزلة يقولون اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فانه يخلد في النار اذا ماذا نصنع؟ نجمع بينها - 00:33:04ضَ

نجمع بين النصوص فنقول التوحيد يكفر الكبائر يكفر الذنوب طيب ويكفر جميع الذنوب بدون استثناء اذا كان انسان موحدا توحيدا خالصا لله رب العالمين ثم ننظر الى الوعيد نقول هذا الوعيد - 00:33:25ضَ

اما ان يكون في حق من اشرك بالله عز وجل او يكون في حق بعض الموحدين ولكن يعذب ولكنه لا يخلد فلا يخلد في النار موحد ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ فلا يبقى في النار الا من حبسه - 00:33:49ضَ

القرآن ما الذي حبسه القرآن حكم عليهم بانهم خالدون في النار الكفرة والمشركون هم الذين يبقون اما الموحدون اهل التوحيد فانهم يخرجون من النار واضح هذا او لا؟ هذه عقيدته للسنة والجماعة فتنبهوا لها - 00:34:11ضَ

تتنبهوا لها. طيب فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نأخذ من هذا الحديث في روايتيه وبروايتيه فضل التوحيد التوحيد موجود في الشهادة. والشهادة هي التوحيد والتوحيد هو الشهادة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:34:32ضَ

ويؤخذ منه ايضا عدم الافراط والتفريط في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجميع اخوانه من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام نحن معشر الانبياء اخوة لعلات - 00:34:56ضَ

طيب والمعنى المعنى ان دينهم واحد العلات المقصود به اخوان من الاب والامهات شتى الشرائع تختلف امهات شتى يعني تختلف الشرائع بالافعال تختلف بالاقوال بالتكاليف الشرعية بالهيئات وما اشبه ذلك - 00:35:18ضَ

مثلا حكم الغنائم كان محرم على من سبقنا؟ يجمعون الغنائم فهي تنزل نار من السماء تحرقها لما جاء نبينا صلى الله عليه وسلم احلت بان الغنائم احلها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:35:41ضَ

فترة التيمم كان لابد ان يتوضأوا ان يتوضأوا لما جاء نبينا صلى الله عليه وسلم خفف وقال جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وفي رواية جعلت ارض مسلما وطهورة طيب الحديث - 00:35:55ضَ

فنختلف في ايش؟ نختلف في الشرائع ولكن لا نختلف فيه في الاصل العقائد التوحيد. الاسلام نفسه ما نختلف فيه لان الدين كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام طيب - 00:36:09ضَ

ويؤخذ منه ان من جاء بالتوحيد على وجهه وعمل بمقتضاه لا يدخل النار باذن الله عز وجل وايضا ان من جاء بالتوحيد على وجهي ولم يخالف التوحيد في قول او عمل - 00:36:25ضَ

فانه يدخل الجنة بفضل الله ورحمته تبارك وتعالى قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدا منكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدنا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل - 00:36:47ضَ

طيب اخاي محمد لو قال لك قائل ان الله تعالى يقول وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون - 00:37:08ضَ

كيف تجمع بين الاية والحديث والحديث اورثتموها بما كنتم تعملون دخول الجنة الان بما كنتم تعملون. نعم والحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. وفي رواية لن يدخل احدا منكم الجنة عمله - 00:37:30ضَ

نعم بعد ما بتهيأ للرب. ايش؟ الاعمال تهيأ للرحمة تخليك تقبل طيب الان اورثتم انا ابي الان الاية ورثتموها بما كنتم تعملون بالعمل ورثتم الجنة. نعم يا فيصل. قال اهل العلم اه تعملوا برحمة الله عز وجل - 00:37:51ضَ

ما عملت الا برحمة الله عز وجل لكن لن يدخل احدا منكم الجنة عمله وهذا نص. والعمل قول رحمة. طيب. وقول الله عز وجل بما كنتم تعملون العمل تستحق رحمة الله جل وعلا العمل بشرط العمل السبب - 00:38:19ضَ

لنزول رحمة الله جل وعلا شرط العمل مع رحمة الله لا انا ما اردت هذا انا اردتها الان لا لا انا اردت هالمعنى فقط. لم ارد الان اه يعني آآ توضيح او شرح لا انا اردت المعنى الان - 00:38:50ضَ

اورثتموها بما كنتم تعملون الجنة بالعمل واما قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا منكم الجنة عمله. او لن لن آآ لن يدخل احدكم احد منكم الجنة صحيح طيب - 00:39:14ضَ

الجمع بينهما. ركزوا لن يدخل احدا منكم الجنة عمله معناه ان العمل لا يساوي دخول الجنة على سبيل العوظ وعليكم السلام على سبيل العوظ المعاوظة لا يساويها هذا واحد الثاني - 00:39:34ضَ

قوله تبارك وتعالى اوردتموها بما كنتم تعملون. الباء هنا سببية بسبب العمل بسبب العمل دخلتم الجنة. الكفرة بسبب عملهم. دخولهم النار. دخلوا النار لكن مع ذلك ليس عملكم يساوي دخول الجنة - 00:39:58ضَ

لله المثل الاعلى لو جاء واحد وقال لك اريد ان ازورك في البيت فزارك في البيت طيب ففرحت انت بهذه الزيارة فقمت اعطيته هدية ثمينة للغاية تساوي عشرة الاف هل الان هذه الهدية - 00:40:25ضَ

تعادل او زيارته تعادل هذه الهدية قد لا تعادل لا تعادل بل هي اقل او قال انا اهديك قلما اهداك قلم فرحت القلم لا يتجاوز قيمته مثلا ريالين مثلا فقمت واعطيته - 00:40:50ضَ

حقيبة من العطورات ما اريد ان اسمي شيء يعني طيب فاعطيته اياه تساوي خمسة الاف فيها من البخور والدهن والمسك والورد وغير ذلك هل الان القلم يساوي هذه الشنطة؟ الحقيبة لا يمكن ان يسويها. صح؟ طيب لماذا؟ بسبب انه اهداك - 00:41:11ضَ

اهديته تهادوا تحابوا الاسناد حسن لا بأس به طيب فدخول الجنة الان برحمة الله هذا اصلا وابتداء برحمة الله وفضله ثانيا له سبب. ما هو السبب؟ السبب هو العمل واما المعاوظة - 00:41:34ضَ

يأتي انسان يقول انا عملي يؤهلني دخول الجنة. هذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو العجب بل والامن من مكر الله واذا قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها - 00:41:58ضَ

وهم من فزع يومئذ امنون. ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار. قال اهل العلم الحسنة هنا حسنة التوحيد وما يتبعها من عمل والسيئة سيئة الشرك وما يتبعها اتضح الان ان الباء في الاية - 00:42:15ضَ

سببية وان الباء في الحديث معاوظة معارضة لا يمكن لن يدخل احد احد منكم الجنة بعمله. يعني بالمعاوظة لن يدخل لو وزن جميع العمل بنعمة من النعم التي انعم الله عز وجل عليك بها - 00:42:32ضَ

لن لن يرجح بها بل ترجح به هذه النعمة الحديث الذي بعده نكمل نرجع ان شاء الله ابو معن انا او يتعلق بنفس المسألة. اي تفضل الو. وروح منه. ايه. لفظت منه يا شيخ. من الله عز وجل - 00:42:54ضَ

يعني ان الله عز وجل هو الذي خلقها نسبة خلق وايجاد اي نعم نسبة خلق وايجاد لكن لو قال قائل طيب كل ارواح البشر من الله عز وجل. نقول هذا للتشريف - 00:43:15ضَ

شرفه الله عز وجل مثل الان اه بيت الله عز وجل للتشريف اه النوق على وجه الارض الي ستر الله كلها اليست من خلق الله؟ سم. طيب فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها لماذا نسبت الى الله؟ تشريف - 00:43:31ضَ

الله تبارك وتعالى انا جعلت اية من الايات انا اسف على حسب الرحمة وعلى حسب العمل. هذي هذا قول اخر هذا قول اخر ولكن لا يتعارض مع القول الاول وهو انهم قالوا - 00:43:49ضَ

آآ بالنسبة التفاضل في الجنة يكون بالعمل يكون بعمل الانسان واما ابتداء دخول الجنة برحمة الله عز وجل نقول حتى ارتفاع الدرجات ايضا برحمة الله وفظل الله. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عمل - 00:44:04ضَ

ما نقصناهم من العمل طيب لكن الحقنا بهم الذريات نسأل الله الكريم من فظله لان الله خلق ادم على صورته احتجاج آآ صراحة ما في هل هي اضافة تشريف نفس الشيء او آآ بعض اهلهم يقولون الصورة الحقيقية - 00:44:26ضَ

فيها. نعم. اه فانا ما هذا الكلام يطول فيه دكتور لكن آآ بعد ما ننتهي من الدرس للجميع سأجيب عليه ان شاء الله تعالى طيب حتى بس ما يكون ضمن التسجيل فقط هذا الذي اريده. الله يحسن لك - 00:44:51ضَ

قوله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله عنه وحضر غزوة احد ولكنه استصغر يعني رأوه صغيرا فلم يدخل في غزوة احد ولكنه شهد ما بعدها من الغزوات - 00:45:13ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به علمني شيئا. موسى عليه الصلاة والسلام الكليم افضل الانبياء على الاطلاق بالكتاب بالاجماع نبينا صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم - 00:45:32ضَ

عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم ثم موسى موسى صلى الله عليه وسلم ثم عيسى على خلاف اما عيسى او نوح وبعض العلماء يتوقف وبعضهم يرجح عيسى طيب عيسى ونوح - 00:45:58ضَ

موسى يسمى الكليم لان الله تعالى كلمه يا ربي هذا دعاء علمني شيئا اذكرك وادعوك به ذكر من الاذكار اثني عليك به وادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله - 00:46:15ضَ

الان صارت لا اله الا الله ايش ذكر ويش؟ ودعاء ايضا اي دعاء دعاء عبادة وتتوسل بها الى الله تبارك وتعالى طيب ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يدعو بقوله يا حي يا قيوم لا اله الا انت - 00:46:37ضَ

ودعا يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا لماذا قال موسى عليه الصلاة والسلام هذا الكلام؟ من اجل - 00:46:57ضَ

يريد شيء من ربه تبارك وتعالى ان يختصه به له خاصة قال يا موسى لو ان السماوات السبع السماوات ولا السماوات اصبر شوي. السؤال لاخينا السماوات ايه صح انا مختوم بالالف والتاء. نعم. السماوات السبع - 00:47:11ضَ

وعامرهن غيري. يعني ساكنهن خير الله تبارك وتعالى والاراضين السبع في كفة طيب هي كفة الميزان في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى كفة الميزان الاخرى لمالت بهن لا اله الا الله - 00:47:40ضَ

بهن لا اله الا الله انه لا يثقل مع اسم الله عز وجل شيء الذكر عندنا الان لا اله الا الله. وليس كما يقول المتصوفة الله الله الله الله الله. هذا ليس من الاذكار - 00:48:05ضَ

الاسم الكريم لله عز وجل ليس من الاذكار او يقول بعضهم طبعا هم يقولون ذكر العوام لا اله الا الله وذكر الخاصة طيب عندهم الخاصة آآ الله الله الله وذكر الاولياء عندهم هو هو - 00:48:19ضَ

طيب فيرددون هو هو. اذا قال الانسان اليوم خمسين الف مرة هو هو هو هذا يصل درجة يعني عندهم يكون من العباد ومن الى غير ذلك. طيب هذا الحديث بعض العلماء المعاصرين يقول الاسناد فيه نظر او فيه ضعف - 00:48:40ضَ

والصواب انه حديث صحيح له اساليب جيدة كما صححه الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري. قال اسناده صحيح ويشهد لهم الحديث الصحيح الاخر وهو ان نوحا عليه وعن نبينا الصلاة والسلام - 00:49:01ضَ

اوصى ابنه اوصى ابنه عند الموت اوصى ابنه عند الموت قال اوصيك بكلمتين وانهاك اوصيك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو كن في كفة ولا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله. واوصيك بسبحان الله وبحمده - 00:49:21ضَ

وجاء في حديث في صحيح مسلم من حيث أبي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الكلام الى الله ما اصطفى الله به ملائكته. سبحان الله وبحمده - 00:49:52ضَ

طيب وانهاك عن شيئين هما الشرك والكبر اعاذنا الله واياكم الشرك والكبر وهذا صحيح فيشهد لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وكما قلت لكم الحديث صحيح والحمد لله يقول وللترمذي وحسنه طبعا - 00:50:07ضَ

يؤخذ من هذا فضل لا اله الا الله وانها تكفر الذنوب وانه لا يوجد في الذكر افضل منها. وقد جاء في حديث اخرجه الامام بن حبان والحاكم وهو قوله افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله - 00:50:32ضَ

المعنى لا بأس به. صحيح ولكن الاسناد فيه ضعف الاسناد فيه ضعف طيب وتكلم عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله في نتائج الافكار ولكن يقول تجوزوا لانه في فضائل الاعمال - 00:50:56ضَ

تحسنوا ولا هو يرى ان فيه فيه ضعف والله اعلم الترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم - 00:51:13ضَ

يا ابن ادم طيب ادم هو ابو البشر وهو النفس المذكورة في قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 00:51:30ضَ

بقراب الارض اي ما يملؤها خطايا وبعض العلماء يقول بقرب ملئها قريب ان تمتلئ من الخطايا والذنوب كبائر وصغائر طيب واكثرت من ذلك ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا يعني مت على التوحيد الصحيح الخالص - 00:51:51ضَ

لا تشركوا بي شيئا ما عندك نوع من انواع الشرك لا الشرك الاكبر ولا الاصغر لاتيتك بقرابها مغفرة يعني بملئها مغفرة اغفر لك طيب هذا يدل على فضل ايش على فضل التوحيد - 00:52:16ضَ

هذا فضل التوحيد فيجب على المسلم دائما ان يحرص كل الحرص على تحقيق التوحيد القرآن من بدايته الى نهايته يدل على التوحيد. توحيد الله تبارك وتعالى يقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 00:52:35ضَ

يعبدون والعبادة مر معنا انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الباطنة والظاهرة وابن القيم رحمه الله يقول الشافية الكافية النونية يعني وعبادة الرحمن غاية حبه - 00:53:01ضَ

مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما قام حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان فهي كمال الحب والخضوع والتذلل والتعظيم طيب لله رب العالمين - 00:53:21ضَ

فيجب على المسلم دائما ان يذكر نفسه بامر التوحيد لا يتهاون به ولذلك الان كثير من وسائل الإعلام لا ينحون المنحى الذي فيه الشهوات. وانما ينحون منحى الشبهات والتشكيك في التوحيد - 00:53:45ضَ

تجد قنوات كثيرة جدا جدا لا تعد فيها ما يسمونه بالكشف والعلاج والروحاني والروحانيات وما اشبه ذلك. كل هذا طعن في التوحيد والشيطان في هذه الدنيا لا يقنع من الانسان بمرتبة دون الشرك - 00:54:06ضَ

لو اتى بقراب الارض خطايا ما يقنع الشيطان. يريد منه الكفر والشرك كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. ولكن ولكن لا يأتيه مباشرة يقول له اكفر - 00:54:31ضَ

اشرك بالله رب العالمين. لا يأتيه بالتدرج بالتدرج لعنه الله ونعوذ بالله تعالى منه المسائل كثيرة ولعلي تكلمت ان شاء الله تعالى على اكثرها من خلال الشرح ان شاء الله تعالى - 00:54:51ضَ

لكن اه كم بقى الاذان يا ابو عارف تأذن وهي بركة ان شاء الله تعالى. المسائل كلها ان شاء الله في درس قادم. ها؟ لا حديث. بين الاذان والاقامة حديث ان شاء الله تعالى. والله - 00:55:10ضَ

الله اعلم - 00:55:26ضَ